摘要 ：對于馬克思學(xué)說的闡釋，當(dāng)前學(xué)界主要形成了科學(xué)主義與人本主義兩大模式，二者必居其一的理論立
場造成了馬克思主義發(fā)展過程中的一個難題 。立足于科 學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的視角，以知識基礎(chǔ)與哲學(xué)提升的研究綱領(lǐng)
來重新理解馬克思學(xué)說的發(fā)展過程 ，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的思想不僅是對傳統(tǒng)思想的繼承，更多的是對 "-3時(shí)實(shí)證科
學(xué)知識的總結(jié)和抽象。馬克思的學(xué)說是科學(xué)知識與哲學(xué)判斷的共同體，其不同時(shí)期的不同著述是由不同的知識類
型及其不同理解所構(gòu)成的，其思想發(fā)展的主導(dǎo)觀念是實(shí)證研究和價(jià)值判斷的共識。
關(guān)鍵詞：馬克思學(xué)說 ；科 學(xué)；哲學(xué)；解讀
中圖分類號：B0—0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ：A 文章編號：1004—6917(2013)10—0060—06
馬克思主 義在本質(zhì)上是 科學(xué)性 與革命性 的統(tǒng)
一
， 但長期 以來這個 問題并沒有得到學(xué)界應(yīng)有的重
視 。一直以來 ，馬克思 的學(xué)說 主要是作為一種解釋
歷史 發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會理論和科學(xué)方法論而存 在，
以其 意識 形 態(tài)性 (無 產(chǎn) 階級 的 階級性 )而獨(dú) 樹一
幟。目前學(xué)界對馬克思學(xué)說 的解讀主要集中于科學(xué)
主義和人本主義兩個維度 ，相比之下，人本主義的解
讀如生存論 解讀 、實(shí)踐論解讀 、人本學(xué)解讀等此起
彼伏 ，而科學(xué)性 (實(shí)證知識 )的解讀則略顯不足 ，而
且偏執(zhí)的解讀 模式 ，也 與馬克思主義作為科學(xué)性與
革命性相統(tǒng) 一的理論立場極 為不稱 。那 么，馬克思
的學(xué)說 中到底有沒有實(shí)證性 的科學(xué)知識?如果有，
那它在馬克思學(xué)說中的地位如何?它與馬克思 的哲
學(xué)理論又到底是一種什么樣 的關(guān)系?本文試圖以此
為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)借鑒科學(xué)哲 學(xué)的研 究方式 (科學(xué)一
哲學(xué)共 同體 )，從科學(xué) 與哲學(xué)關(guān) 系的視角對馬克思
學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)、理論構(gòu)成等方面給予考察，借此
為學(xué)界提供一種新 的研究視角。

一 、 目前學(xué)界馬克思學(xué)說研究動態(tài) (一)國外研究動態(tài)。劍橋哲學(xué)詞典對馬克思主 義 的解釋如下：馬克思主義 ，即馬克思的哲學(xué)，或者 其他來源于馬克思的關(guān)于社會批判 的思想體系和方 法 。在20世 紀(jì)中期 ，這個術(shù)語 也被 當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位 的共產(chǎn)黨錯誤地用于某 些社會政治結(jié)構(gòu)n】。在維基 百科上 ，馬克思主義被 這樣定義 ：馬克思主義是 一 種經(jīng)濟(jì)和社會 世界觀 ，以及奠基于歷史唯物主義解 釋 的社會 經(jīng)濟(jì)調(diào)查方 法，辯證 的社會發(fā)展觀 ，對階 級關(guān) 系的分析，對 資本主義 的分析和批判 。在歷史 上，馬克思主義已經(jīng)對政治意識形態(tài)和社會運(yùn)動產(chǎn) 生 ≮多影響。馬克思主義包括經(jīng)濟(jì)理論 、社會 學(xué)理 論 、哲學(xué) 方法和社會 變革的觀念。它以對 社會發(fā)展 的唯物主義理解為基礎(chǔ) ，提 出物質(zhì)需要是人類活動 的出發(fā)點(diǎn) ，生產(chǎn)方式是社會現(xiàn)象產(chǎn)生 的基礎(chǔ) 。這些 社會關(guān)系構(gòu)成了上層建筑，而經(jīng)濟(jì)體系是其基礎(chǔ)。隨 著生產(chǎn)力 的不斷發(fā)展 ，現(xiàn)有 的社會組織形式會變成 發(fā)展 的桎梏，這在 階級斗爭 中表現(xiàn)為社會矛盾。近年來 ，在 國外 出現(xiàn) 卜 批 有影 響的著述 ，這 些論述 對馬克思思想中的科 學(xué)性 (主要是科學(xué)觀和 科學(xué) 方法論 的角度 )進(jìn)行 了考察 。其 中比較 有代 表 性 的著 作有 ：帕沃 ·保 羅齊的 《馬克思 的科 學(xué)辯證 法 ：一個 新世 紀(jì)的方法論 論叢 》和丹尼爾 ·勒圖的 《科學(xué) 的馬克 思》。此 外，在 《馬克 思主義 ：一種 闡 釋》—文中，阿拉斯戴爾 ·麥金太爾認(rèn) 為馬克思從黑 格 爾和費(fèi)爾巴哈那里繼承了異化 、回歸 自身以及 人 的本質(zhì) 的基本思想 。但是 ，馬克思對這些概念 的使 用卻不 同于黑格 爾和費(fèi)爾 巴哈。這使得 馬克思主義 成為后基督教 時(shí)代唯一一種代替基督教在解釋人類 生存 時(shí)的作用的學(xué)說 。馬克 思把異化 以及 基督教的 道德主題 帶到了現(xiàn)實(shí) 的人 的生活 ]。再者，在 梅洛一 龐蒂看來 ，馬克思主義者們只有借助馬克 思主義的 歷史哲學(xué)和政治哲 學(xué)，才能揭示出社會主義和資本 主義表面相 對 的政治 和意識 形態(tài)系統(tǒng) 中其實(shí) 隱藏 著相同的技術(shù)統(tǒng)治，而促 成技術(shù) 統(tǒng)治這種意識形 態(tài) 的東西 就是科 學(xué)主義 。因此 ，只有堅(jiān)守 “責(zé)任的歷 史”，馬克思主 義才不會 退化為一種固執(zhí) 的意識形 態(tài)，才能適應(yīng)于無產(chǎn) 階級 的實(shí)踐要求 [3】。

(二 )國內(nèi)研究動態(tài) 從 國內(nèi)來看，對馬克思主義 的解讀 主要體 現(xiàn)在 生存論、實(shí)踐論 、人本學(xué) 等方面。 1．生存論的解讀。吳曉明的 《思人時(shí)代的深處 ： 馬克 思哲學(xué)與當(dāng)代 世界 》，提 出馬克思哲 學(xué)在存在 論基礎(chǔ)上 的深 刻變革開辟 了一條 道路 ，使得歷史 實(shí) 踐 中的思想能夠切中時(shí)代 ，并且 深入到時(shí)代 的本質(zhì) 中去 ；吳曉明、楊 耕 的 《超 感性 世界 的神話 學(xué)及其 末路 ：馬克思存在論革命的當(dāng)代闡釋》，以闡說馬克 思存在論革命 的主要內(nèi)容和基本取 向?yàn)闃?軸，同時(shí) 從歷史 上追究這一變革 的思想淵源及問題領(lǐng)域 ，又 嘗試 在當(dāng)代哲學(xué)的視 閾中揭示其深刻的時(shí)代意義 ； 吳曉明、王德 峰的 《馬克 思的哲學(xué)革命及其 當(dāng)代意 義：存在論新境閾的開啟》，認(rèn)為只有生存論的存在 論 才能夠真正把握 “活動”和 “歷史”，并在此基礎(chǔ) 上建立一種批 判的歷史科 學(xué) ，只有進(jìn)入歷史唯物主 義 的生存論境遇，才可能讓歷史唯物主義真正出場。 2．實(shí)踐論解讀。俞吾金的《重新理解馬克思： 對 馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ) 理論 和當(dāng)代 意義的反 思》，提 出了馬克思哲學(xué)是 “實(shí)踐詮釋學(xué)”和 “權(quán)力詮釋 學(xué)” 的新 觀念 ；俞吾 金 的 《實(shí)踐詮 釋 學(xué)：重新 解讀 馬克 思哲 學(xué)與一般 哲學(xué)理論 》，從 實(shí)踐詮釋 學(xué)的角度對 馬克思哲學(xué)進(jìn)行 了重 新解讀 ；吳 曉明的 《哲學(xué)之 思 與社會現(xiàn)實(shí)——馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義 》，將 馬克思主義哲學(xué) 的當(dāng)代意義主要地 闡述為對 “社會 現(xiàn)實(shí)”領(lǐng)域的深刻開啟；王南浞的《追尋哲學(xué)的精 神 ：走 向?qū)嵺`哲學(xué)之路》，從實(shí)踐哲學(xué)的角度解讀了 馬克思哲學(xué)的本體論、辯證法等基本 范疇；楊 耕的 《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》，立 足于實(shí)踐的角度 ，把馬克思主義哲學(xué)置于西方哲學(xué) 史和西方現(xiàn)代哲學(xué)包括后現(xiàn)代主義這一宏大理論 背 景 中，重 新探 討 它 的理論 主 題 、體 系特 征和 當(dāng)代 意義 。 3．人本學(xué)解讀 。陳學(xué) 明的 《永遠(yuǎn)的馬克思 》，從 宏觀 、中觀和微觀各個層面上來說明馬克思主義對 當(dāng)今人類 的意義之所在 ；趙劍 英 、葉汝賢的 《馬克 思哲學(xué) 的當(dāng)代 意義 》，圍繞 “哲學(xué)觀 變革 與時(shí)代精 神”、“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性闡釋”、“馬克思哲學(xué)的 精神實(shí)質(zhì)探討 ”、“馬克思與西方哲學(xué)語境 ”、“哲 學(xué) 的轉(zhuǎn)向：實(shí)踐與價(jià)值”五個部分，探討了馬克思哲 學(xué) 的當(dāng)代 意義 ；孫伯綏、張一兵 的 《走 進(jìn)馬克思》， 圍繞馬克思主義 的基本原理 (哲學(xué)的世界觀和方法 論 )和方法 (思維路線和認(rèn)識方法 )，凸顯了馬克思 哲學(xué)的實(shí)踐革命性和科學(xué)性 。 綜上所述 ，當(dāng)前學(xué)界對馬克思學(xué)說的解讀主要 集中于人本主義和科 學(xué)主義兩個 維度 。人本主義 主 要側(cè)重于對人 的理解 ，對社會制度的批判和對未來 社會 的構(gòu)想等 ，此種理解凸顯了馬克思學(xué)說的價(jià)值 取 向和人文關(guān)懷。但學(xué)界對馬克 思的科學(xué)性 的解讀 略顯不足，僅有的幾種相關(guān)研究也僅 限于科學(xué)觀 和 方法論 的維度 ，而對馬克 思學(xué)說 中的實(shí)證性的知識 研究明顯不足 ，同時(shí)對于實(shí)證研究與人文關(guān)懷之 間 關(guān)系的論證更是缺乏足夠 的關(guān)注。

二、科學(xué)與哲學(xué)：一種新的研究綱領(lǐng) 綜上所述 ，馬克思學(xué)說科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一 的理論定位，決定了我們對馬克思學(xué)說 的解讀必然 處于科學(xué)與哲學(xué) 、事實(shí)與價(jià)值 辯證關(guān)系之間。對于 研究科學(xué) 與哲學(xué)的關(guān) 系而言，我們的研究綱領(lǐng)應(yīng)該 能夠包容科 學(xué)與哲學(xué)兩大領(lǐng)域。 1996年4月19—21日，第一屆 國際科學(xué)哲學(xué)史 大 會標(biāo)志著科 學(xué)哲學(xué)史研 究 的興起 。科學(xué) 哲學(xué)史主 要研究科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān) 系的思想演化 ，也 就是科 學(xué)與哲學(xué)的 “融合一 沖突一新 的融合”的思想發(fā)展趨勢。借鑒庫恩 的思想 ，我們把科學(xué) 與哲學(xué)的融合 稱之為科學(xué)一哲學(xué)共同體 ，也就是具體 科學(xué)理論與 哲學(xué)思想 觀念在一定文化基礎(chǔ)上 的互相支撐與解釋 循環(huán)，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)家與哲學(xué)家在某些觀念上的共 識、共建 、共享 ?？茖W(xué)的探索性和周期性 ，必然導(dǎo)致 傳統(tǒng)哲學(xué)觀念與 “新科學(xué)”的矛盾，從而造成傳統(tǒng) 科學(xué)一 哲學(xué)共 同體 的解體與重建 。所謂科學(xué)哲學(xué)史 也就是科學(xué)一哲學(xué)共同體因科學(xué)家和哲學(xué)家的共 識而形成 、因科學(xué)革命而斷裂 、再 因科學(xué)促進(jìn)哲學(xué) 變革而重建的思想演化過程。 從科 學(xué)哲學(xué)史角度看，科學(xué)與哲學(xué)是連續(xù)知識 譜系的兩極 ，是專業(yè)性 的具體科學(xué) 向公共知識 的轉(zhuǎn) 化 。同時(shí)，事實(shí)與價(jià)值 、知識與行動問題也是研究科 學(xué)與哲學(xué)必須 回答 的問題 ?！霸谶^去的25年中，SST 共 同體之 間的沖突與 日俱增 ……就本質(zhì)而論 ，我認(rèn) 為這些激烈 的沖突來 自于哲學(xué)領(lǐng)域 中的傳統(tǒng)問題 ： 事實(shí)與價(jià)值之 間的關(guān)系問題。”[41BrunoLatour曾經(jīng) 以自然和社會為兩極清 晰地描述了這樣一種知識譜 系?！八?謂激 進(jìn)的那 些人 ，就是認(rèn) 為科學(xué)知識 完全 是 由社會關(guān)系所構(gòu)成的那些人 ；一個進(jìn)步主義者則 聲稱 ，科學(xué)知識偏向于由社會關(guān) 系構(gòu)成 ，但滲透著 自 然因素。在 自然 與社會 的兩強(qiáng)激烈相爭的另一極 ， 一 個極端 的保守主義者聲稱 ，科學(xué)之所 以變成真正 的科學(xué) ，僅僅是 因?yàn)榭茖W(xué)家最終消除了社會建構(gòu) 的 任何痕跡 ；而一個保 守主義者則認(rèn)為 ，盡管科學(xué)擺 脫 了社會，但依然存在某些社會 因素滲透在科學(xué)之 中并影響科學(xué) 的發(fā)展。在 這場 爭論 的中立 立場上 ， 就是那些首 鼠兩端 的學(xué)者，他們將某些 自然因素和 某些社會 因素混合在一起 ，游 離于 自然與社會 的兩 極 。這 就是 我們 大多數(shù)爭論 所依 據(jù) 的尺度 (yard— stick)。如果一個人從左邊走向右邊 ，那么他就是社 會建構(gòu)主義者，相反 ，如果一個人從右邊走 向左邊 ， 那么這個 ^．就是私密的實(shí)在論者?！崩?圖爾認(rèn) 為，科學(xué)始于科 學(xué)家的個人性主觀意 見或idea，通過實(shí)驗(yàn)室不斷論 證和對 科學(xué)共 同體 的 一 62 說服 ，這種意見或idea逐漸轉(zhuǎn)化為具 有客觀普遍性 的科 學(xué)理論?！啊陀^的’與 ‘主觀的’是與力量的考 驗(yàn)相對 而言的，它們能 夠逐 漸互換位 置，從一個 變 成另一 個，就像兩支軍 隊(duì)之間的力量平衡。一 個被 作者斥之為主觀的持異議者現(xiàn)在必須發(fā)動另一場戰(zhàn) 斗，如果 他或她還想繼續(xù) 堅(jiān)持異議而不 被孤立、嘲 笑和拋棄 的話?！薄?類似地 ，我們可以把科學(xué)看成是 專業(yè) 知識 或在專業(yè)領(lǐng)域里有效的知識 ，把哲學(xué)看成 是普遍知識或?qū)Ω囝I(lǐng)域有效的知識，但這種普遍 知識不是先 天命題 ，而是將專業(yè)知識提升為普 遍意 義的知識 。據(jù)此 ，我們設(shè)計(jì)如下圖所示的研究模 式。4，屬于科學(xué)領(lǐng)域 ，象限3屬于更接近于事實(shí) 的科學(xué) 領(lǐng)域 ，象 限4屬于更接近價(jià)值 的科學(xué)領(lǐng)域。象限 1和 象 限2屬于哲學(xué)領(lǐng) 域 ，象 限2傾 向于事 實(shí) 的哲 學(xué)領(lǐng) 域 ，象 限1傾 向于價(jià)值 的哲學(xué)領(lǐng)域 。(2)從 象 限3和 象限4到象限1和象 限2，是科學(xué)到哲學(xué)的提升過程 ， 意味著將 具體領(lǐng)域 內(nèi)的科學(xué)知識 轉(zhuǎn)化為具有 普遍 意義的哲學(xué)知識 ；反之 ，則 意味著運(yùn)用各種哲學(xué)思 想來 理解和審視具體領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)知識 。 因此 ，我們認(rèn) 為，(科學(xué))哲學(xué)應(yīng) 當(dāng)是經(jīng)驗(yàn) 性與 超驗(yàn)性 的統(tǒng)一 、知識與智慧 的統(tǒng)一 、事實(shí)判斷與價(jià) 值判斷的統(tǒng)一。

三、馬克思學(xué)說的理論構(gòu)成 以上述研究框架重新審視馬克思的學(xué)說 ，我們 認(rèn)為馬克思的思想不僅是對傳統(tǒng)思想的繼承，更多 的是對當(dāng)時(shí)實(shí)證科學(xué)知識的總結(jié)和概括。 (一)馬克思博 士論文中的自然哲學(xué)與人的自由。 一 般認(rèn)為，馬克思的博士論文是通過強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯 的原子論來 闡發(fā)青年 黑格爾派的自我意識 。而實(shí)際 上，除此之外，馬克思也注重對 客觀真理的追求。 首先 ，從寫作動機(jī) 看，在序 言 中馬克思就 指出“這篇論文如果 當(dāng)初不是預(yù)訂作為博士論文 ，那 么 它一方面可能會具 有更加嚴(yán)格的科學(xué)形式……我認(rèn) 為在 這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學(xué)史上 至今 未解決 的 問題 ”[7]?！安环?把 這篇論文僅僅看 作是 一部更大著作 的先導(dǎo)，在那部著作 中我將聯(lián) 系 整個希臘思辨來詳細(xì)地闡述伊壁鳩魯主義 ，斯多亞 主義和懷疑主義這一組哲學(xué)。這篇論文在形式和其 他方面 的缺 點(diǎn)在那里將被消除?！盵8】‘‘我強(qiáng)調(diào)指出這 一 點(diǎn) ，只是為了喚起對這些體系的歷史重要性 的記 憶……這里要研究 的是它們 同更古老的希臘 哲學(xué) 的 聯(lián)系。”【9可見 ，馬克 思寫作博士論文 的目的旨在對 古希臘 自然哲學(xué)作出結(jié)論 性的研究 ，旨在解決在希 臘 哲學(xué)史上存在 已久的 自然哲學(xué)問題 ，其寫作動機(jī) 是出于科學(xué)研究 的目的。 其次 ，馬克思通過對古希臘哲學(xué)家德謨克利特 的自然哲學(xué)和伊壁鳩 魯 自然哲學(xué)之間的比較分析， 論 述了科學(xué) 探索 的人 文關(guān)懷 ?！榜R克 思認(rèn) 為，如果 不理 解哲學(xué)從普遍性到特殊性 的必然轉(zhuǎn)向，也就不 可能 理解 為什么在亞 里士 多德 之后會 出現(xiàn)伊壁 鳩 魯和芝諾 的哲學(xué)思想 。這 就是某種 幸運(yùn)的事情，哲 學(xué)普遍性模式的中斷，主體意識作為實(shí)體的哲學(xué)關(guān) 系模式 的誕生。馬克思富有 深意地澄清了伊壁鳩魯 主義哲學(xué) 與亞 里士多德主義哲學(xué)之 間的關(guān) 系。‘普 照的太陽已經(jīng)落山，我們只能尋求個人 之光 ?！帘?鳩魯主 義的自然哲學(xué)完 全建立在訴求個人 (private． indivadua1)的倫理框架之上”[10】。 因此 ，可 以說 ，自然哲 學(xué)研究是 馬克思博士論 文的主體，馬克思主要是想通過對兩種自然哲學(xué)的 考察，理清伊壁鳩 魯主義、斯多葛主義和懷疑主義 與古代希臘哲學(xué)的聯(lián) 系。同時(shí)馬克思對青年黑格爾 派 自我意識的闡發(fā)是建立在 自然哲學(xué)研究基石出之上 的，正是 通過解讀伊壁鳩 魯?shù)脑?論闡明了哲學(xué) 的 現(xiàn)實(shí)化與世界 化 ，完善 了自我意識 的結(jié) 構(gòu) ，從 而凸 顯 人 的主體性 ，將人從 宗教 中解放 出來 ，實(shí)現(xiàn)了主 體 的自由。 (二)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)與 異化觀念。學(xué)界一般將 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 (以下簡稱 《手稿》)看做馬克思從青年黑格爾派向 唯物史 觀轉(zhuǎn)變 的標(biāo) 志 ，認(rèn)為 “異化 勞動 ”的提 出得 自于黑格 爾自我意識 的異化 的影響 ，人 的本質(zhì)的探 討則來 自費(fèi)爾巴哈的唯物主義影響。不可否認(rèn)，黑 格爾與費(fèi)爾 巴哈的確對馬克思的思想轉(zhuǎn)變起到了一 定的影響 ，但是 ，我們還應(yīng)看 到馬克 思對于當(dāng)時(shí)的 經(jīng)濟(jì) 學(xué)探討 和社會分 析在他 的思想轉(zhuǎn)變 中的重要 作用。 首先 ，從 《手稿 》的寫作 目的來 看，馬克思認(rèn)為 “把針對思辨 的批判 同針對不同材料本身 的批判混 在一起 ，十分不妥 ……因此 ，我打算用不同的、獨(dú)立 的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等 ”，“在本 著作中談到的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德 、市民社 會 等等 的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及 的 這些題 目的范 圍”[11]0可見 ，在 《手稿 》中，馬克思對 于國家 、法、道德等 的探討是奠基于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批 判的基礎(chǔ)之上的。 其次 ，在論 證方 式上，《手稿 》中以自然本體論 為基礎(chǔ)論 證人 的異化問題 ?！榜R克 思正是在這種背 景下開始研究科學(xué)，科學(xué)的基本任務(wù)就是 描述 自然 界 ，包括人 的本質(zhì)。在馬克思那個時(shí)代 ，科學(xué)已經(jīng)變 成一種檢驗(yàn)確切地解釋人的本性之政治力量的新方 式 ?！薄白鳛槿吮局髁x者的馬克思將他的思想奠定在 關(guān)于人的 自然本性 的基礎(chǔ)之上 ，這種 自然本性包 括 人 的精神和本質(zhì)，這就把人的自然本性看作是某種 自然界 中有 區(qū)別的力量，一種具有人性 的或精神性 的力量。而相比較而言，科學(xué) 的馬克思采納了這樣一 種觀點(diǎn) ，把 人類完全等 同于 自然界 ，認(rèn)為人 的活 動 與機(jī)器 、動物和 自然本身沒啥兩樣?！薄尽俊?最后，從文本 的結(jié)構(gòu)來看，《手稿 》標(biāo)題為 “經(jīng) 濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 ”，某種程度上意味著對 哲學(xué)的批判 是 以經(jīng)濟(jì)學(xué) 的考察為基礎(chǔ) 的，因?yàn)橐酝?的批判是 以 “作為權(quán) 威的哲學(xué) 的一定前提 出發(fā)”，“歸根結(jié)底不 外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗(yàn)性的已被歪曲 為神學(xué)漫畫的頂點(diǎn)和結(jié)果”[1，而不是從實(shí)際出發(fā) ， 從具體的現(xiàn)實(shí) 出發(fā) ，從 經(jīng)濟(jì)學(xué) 的批 判出發(fā)。手稿通 篇圍繞工資、利潤、地租、分工、私有財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)性 范疇進(jìn)行探討，并 由之抽象 出異化等哲學(xué)概 念，最 終寄希望于共 產(chǎn)主義的理想來 實(shí)現(xiàn)異化 和私 有財(cái) 產(chǎn)的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了由科學(xué)基礎(chǔ) (事實(shí))走向哲學(xué)概括 (價(jià)值判斷)的邏輯路向。 因此，與其說 《手稿》是一部哲學(xué)著作，不如 說是 一部科學(xué) (經(jīng)濟(jì)學(xué) )著作 ，異化 是經(jīng)濟(jì)與道德 之間關(guān) 系的產(chǎn)物，而共產(chǎn)主義不過是在價(jià)值 (哲學(xué)) 層面上為異化提供 的解決方案。 (三)《德意志意識形態(tài)》的歷史學(xué)與唯物史觀。 首先 ，從意識 形態(tài)批判的前提來看，“我們開始要談的前提不是任意提 出的……這些前提可以用純粹經(jīng) 驗(yàn) 的方 法來確認(rèn)”[14]0也 就是說 ，意識形態(tài) 批判的 前提 來 自歷史事 實(shí)，并且馬克思和恩格斯正是通 過 對分工、生產(chǎn)、交往等 范疇的歷史考察來尋找 意識 產(chǎn)生 的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) ?！榜R克思在正 面闡述 歷史唯物主 義基 本原理 的過程 中，科 學(xué)以及 以之為基礎(chǔ) 的工業(yè) 被作為有機(jī)組成部分得到了闡述。我們認(rèn)為，在 《德 意 志意識 形態(tài) 》中，馬克思通 過對歷史唯物主義哲 學(xué)出發(fā)點(diǎn)的闡述，界定了馬克思科學(xué)暫擎的哲學(xué)視 域 、哲學(xué)前提和基本的哲學(xué)原則?！盵1 其次，從研究的主體來看，馬克思認(rèn)為 “我們僅 僅知道一 門唯一 的科學(xué) ，即歷史科學(xué)……我們需要 深入研究的是人類史 ，因?yàn)閹缀跽麄€意識形態(tài)不是 曲解人類史 ，就是完全撇開人類史 。意識形 態(tài)本身 只不過是這一歷史 的一個方面 ”[16]o可見 ，馬克思對 意識形態(tài)的考察只是人類史研究的一部分。 最后 ，從論 證 的方式來 看，馬克思認(rèn)為 “始 終 必須把 ‘人類的歷史 ’同工業(yè)和交換 的歷史聯(lián)系起來 研究和探討 ”[】】，交往和生產(chǎn)力概念 的提 出是基于 城 鄉(xiāng)分離 的歷史考察，對所有制關(guān) 系的考察則貫穿 了從部落所有制到資產(chǎn)階級社會 的整個歷史。 可見 ，無論是批判 的出發(fā)點(diǎn) 的規(guī)定 ，還是 意識 產(chǎn) 生基礎(chǔ) 的探 尋 ，都 是植 根于 現(xiàn)實(shí) 的人 和現(xiàn)實(shí) 的 物質(zhì)生產(chǎn)，而這一前 提和基礎(chǔ)則是在對以往歷史發(fā) 展客觀規(guī)律的總結(jié) 中得 出的，因此 ，可以說 ，歷史學(xué) (科學(xué) )是馬克 思唯物史觀 (哲學(xué) )的基礎(chǔ) ，唯物史 觀是對歷史客觀規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。 (四)《共產(chǎn)黨宣言》中的社會 分析與政 治理想 的提 出?！豆伯a(chǎn)黨 宣言》的提 出是建 立在 對社會 的 科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的，“共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不 是 以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、 原則為根據(jù) 的。這些原理不過是現(xiàn)存 的階級斗爭、 我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述 ?！盵1 首先 ，馬克思恩格斯對資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、 發(fā)展及其前途進(jìn)行了科學(xué)的分析，指出：“現(xiàn)代資產(chǎn) 階級本 身是 一個 長期發(fā) 展過 程 的產(chǎn)物 ，是生 產(chǎn)方 式和交換方式 的一系列變革 的產(chǎn)物?！眆】91“資產(chǎn) 階 級賴以形成 的生產(chǎn)資料 和交換手段，是在封建社會 里 造成 的……幾十年來 的工業(yè)和商業(yè) 的歷史 ，只不 過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代社會生產(chǎn)關(guān) 系、反抗作為 資產(chǎn)階級 及其統(tǒng)治 的存 在條 件的所 有制關(guān) 系的歷 史 ?！盵20】“資產(chǎn)階級不僅鍛 造了置 自身 于死 地 的武 器 ；它還產(chǎn)生了將 要運(yùn)用這種武器 的 ^、一 現(xiàn)代 的 工人 ，即無產(chǎn)者?！盵21]“無產(chǎn)階級經(jīng)歷 了各個不 同的 發(fā)展 階段 。它反 對資產(chǎn) 階級 的斗爭是和它的存在 同 時(shí)開始 的。”[2]‘‘在當(dāng)前 同資產(chǎn) 階級對立 的一切 階 級 中，只有無產(chǎn) 階級是真正革命 的階 級。其余 的階 級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而 日趨沒落和滅亡 。無產(chǎn) 階 級卻是 大工業(yè)本身 的產(chǎn)物?！盵231“隨著大 工業(yè) 的發(fā) 展 ……資產(chǎn) 階級 的滅亡和無產(chǎn)階級 的勝利 同樣是不 可避免的?！盠2 其次 ，馬克思對各式各樣的非科學(xué) 的社會主義 進(jìn)行 了批判 ，指出：“所 謂社會 主義者 ，一方面是指 各種空想主義體系的使徒 ……另一方面是指形形色 色的庸 醫(yī)。”『2至于當(dāng)時(shí)工人 階級 中流行 的共產(chǎn)主 義還是 “一種頗為粗糙的、尚欠修琢 的、純粹出于本 能 的一種共產(chǎn)主義”[26]o最終得出結(jié)論 ：“每一歷史 時(shí)代 主要 的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn) 方式 和交換方 式以及 必然 由 此產(chǎn)生 的社會 結(jié)構(gòu) ，是該時(shí)代政治 的和精神的歷史 所賴 以確立 的基 礎(chǔ) ，并且 只有從 這一基 礎(chǔ)出發(fā) ，這 一 歷史才能得到說明……如果不 同時(shí)使整個社會一 勞永逸地?cái)[脫一切剝削 、壓迫以及階級差別和階級 斗爭，就不能使 自己從進(jìn)行 剝削和統(tǒng)治 的那個 階級 (資產(chǎn)階級 )的奴役下解放 出來 。”[2因此 ，“代替 那存在著 階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將 是 這樣一 個聯(lián)合體 ，在那里 ，每個人 的自由發(fā)展是 一 切人 的自由發(fā)展的條件 ”[28]o這個聯(lián)合體 ，就是馬 克思所說 的共產(chǎn)主義社會。 可見 ，正是在對 資產(chǎn) 階級社會 的產(chǎn)生、發(fā)展 的 科 學(xué)分析 之上 ，以及 對各 種非科 學(xué) 的社會 主義 的 批判的基 礎(chǔ)上，馬克思才提 出了共產(chǎn)主義的社會 理 想，以往社會歷史發(fā)展的科學(xué)分析 (事實(shí) )是共產(chǎn)主 義 (價(jià)值 )的歷史基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義則體現(xiàn)了歷史發(fā)展 的價(jià)值趨向。 (五)《資本論》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與社會主義和 共產(chǎn)主義論證 。在 《資本論 》中，馬克思通過剩余 價(jià) 值理論的闡發(fā)，分析了資本主義的全部發(fā)展過程， 揭露 了它的內(nèi)在本質(zhì)和基本矛盾，論證 了社會 主義 和共產(chǎn)主義 勝利的必然性 。從研究 對象來 看，馬克 思指出：“我要在本書研究 的，是資本主義生產(chǎn)方式 以及和它相適應(yīng) 的生產(chǎn)關(guān) 系和交 換關(guān)系?！盵2從 全 書結(jié) 構(gòu)來看，資本 的生產(chǎn)、流通 以及對 資產(chǎn) 階級政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判構(gòu)成了全書主體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，形成了 一 個完整的科學(xué)體系。馬克思從商品人手，分析了生產(chǎn)商品的勞動二重性，指出了剩余價(jià)值生產(chǎn)的來 源，闡述了資本再生產(chǎn)的過程 ，揭露了資本主義剝削 的秘密 ，使無產(chǎn) 階級從 根源上認(rèn)清 自身被剝削、被 壓迫 的原因。從研究 目的來看，馬克思說 ：“本書的 最終 目的就是揭示現(xiàn)代社會 的運(yùn)動規(guī)律——它還是 既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”[30]o 馬克思也 正是通過對政治 經(jīng)濟(jì)學(xué) 的批判 ，揭示了社 會發(fā)展 的基本規(guī)律 ；通過對 資本主義發(fā)展全過程 的 分析，揭示了資本主義 的內(nèi)在矛盾，論證了無產(chǎn) 階級 斗爭 的必 要性和合理性 ，指 出了社會主義和共產(chǎn)主 義的必然性 。可見 ，對資本主義生產(chǎn) (事實(shí) )的經(jīng)濟(jì) 分析為共產(chǎn)主義 (價(jià)值 )提供了科學(xué)前提，而實(shí)現(xiàn)人 的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的價(jià)值 旨?xì)w。

四、幾點(diǎn)可能的結(jié)論 通過以上考察，我們大致可推出以下結(jié)論： 第 一 ，馬克 思 的學(xué)說 是科學(xué) 知識 (事 實(shí) )與哲 學(xué)判斷 (價(jià)值 )的共 同體 。他 的博 士論文通 過對原 子的偏斜強(qiáng)調(diào) 了人的自由和實(shí)踐 ，體現(xiàn)了自然哲學(xué)與 主體實(shí)踐的統(tǒng)一；《手稿》中異化概念的提出源于 對 國民經(jīng)濟(jì)學(xué) 的科學(xué)批判 ；奠基 于歷史學(xué)分析之上 的《德意志意識形態(tài)》，是歷史學(xué)與唯物史觀的統(tǒng)一 體 ；《共產(chǎn) 黨宣 言》是社會歷史 發(fā)展規(guī)律 的分析與 政治理 想的統(tǒng)一 ；《資本論 》是經(jīng)濟(jì) 學(xué)分析與社會 主義和共產(chǎn)主義論證 的統(tǒng)一。 第二 ，不 同時(shí)期 的著述是由不同的知識類型及 其 不同理解所構(gòu)成的。博士論文是 對古希臘 自然哲 學(xué)的分析和考察，《手稿》是對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，《德 意志意識形 態(tài)》是 對人 類史 的科學(xué)解讀 ，《共產(chǎn)黨 宣 言》是 對社會歷史 發(fā)展規(guī)律 的概 括和總結(jié) ，《資 本論》是對資本主義社會發(fā)展全過程的科學(xué)分析。 第三 ，馬克思著述思想的主導(dǎo)觀念是實(shí)證研究 和價(jià)值 判斷的共識 。盡管馬克思在不 同歷史 時(shí)期 的 著作是 由不同的知識類 型構(gòu)成 的，但其思想發(fā)展的 主導(dǎo)觀念 卻是 一致 的，每個時(shí)期的每本著作都是以 社會 中的客 觀事實(shí) (實(shí)證知識 )為基 礎(chǔ) ，經(jīng)過科 學(xué) 分析和論證，將其提升為人類主體的普遍知識 (價(jià) 值判斷 )，用以指導(dǎo)作為實(shí)踐主體 的人 的行為方式 。 因此，可以說 ，實(shí)證研究和價(jià)值判斷相統(tǒng)一的觀念， 是馬克思學(xué)說發(fā)展的主導(dǎo)思想 。