多次閱讀《六祖壇經(jīng)》行由品第一，一點點感受是：

1、神秀，和我們后來的絕大多數(shù)人一樣，知道了佛性就是自性，但我們是知而無法悟達。只能依照神秀的偈句：

???????身是菩提樹，心如明鏡臺；

???????時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這樣苦行僧一樣的克制自己、削磨自己，爭取做一個最好的自己，不要一來就期待達到佛的境界。惠能那樣的悟是難以企及的，這是合情合理的，不是什么人都有那么好的慧根的，從佛教角度看，也應(yīng)該是如此。

2、見神秀的偈句后，五祖說“依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益”，是事實，我們大多數(shù)人就是這樣修的。

3、神秀的偈句總體上是不錯的，但就神秀作偈句后的表現(xiàn)看，他確實差了許多，他居然認為五祖弘忍不知道他悟不悟。

首先，按常理講，他和五祖在一起那么多年，他有幾斤幾兩，肯定是早就知道的，看看五祖從只言片語就知道惠能了；

其次是，過了幾天才見神秀的偈句，而且還不敢直接呈送，不用看偈句，就可以推斷神秀沒有悟。因為五祖吩咐當時就說：

????汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈......火急速去，不得遲滯，思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

????和后來又說：

????覓無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。

就可以完全斷定神秀根本沒有悟，因為若神秀悟了，五祖吩咐完，神秀當即開口就來偈句了。

4、這一品中，五祖弘忍對惠能說的“不識本心，學法無益?！边@只能針對惠能說，而且也只適合惠能這樣有大慧根的人。對我們普通人是不適用的，不然就不需要大善知識傳佛法，佛教也就不能成為一種教派了。我們可以在修心過程中，提升自己的人生態(tài)度，從而提高我們的生命情感。

5、佛性應(yīng)該就是同王陽明心學的“良知”，所以每一個普通人都應(yīng)該可以學佛，需要學佛，就中國人而言，就是學心學了。

6、《金剛經(jīng)》實在是難，我目前只需要記住它是寶貝：

?????但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。

后面有：

????無相布施。

這兩點意義很大，佛性就在我們每個人自己身上，我們悟了就是佛；我們布施時，如主動做好事、為他人提供幫助時，不要以為我們布施了而有優(yōu)越感、成就感，更不能期待回報，和抱怨人家忘本。從《金剛經(jīng)》來看，期待回報、抱怨人家，忘本的是我們自己，而不是人家。

7、佛法是不二之法。就是不要把人、事物做區(qū)分是非、好壞、善惡。想要做到，很難，但至少要知道，在自己區(qū)分時提醒自己不應(yīng)該，那樣自己的情緒會好些，心態(tài)就平穩(wěn)寫，最起碼能夠少傷害自己。

8、凡所有相，皆是虛妄。逢人、遇事、對過往、對未來，盡量不要過于糾結(jié)，人世間沒有任何東西是永恒的，時間會流走一切。

9、下下人有上上智，上上人有沒意智；

???若輕人，有無量無邊罪。

關(guān)鍵是“輕人”，必須時時刻刻提醒自己，應(yīng)該說，對于普通人來說，所有的妄念、煩惱、障礙，都是起源于“輕人”。

惠能最了不起的功勞，就是把修佛簡單化：戒、定、慧。

戒，是唯一的、最根本的、也是最重要的戒，就是戒“輕人”。一些講讀《壇經(jīng)》者，把這里的“人”，理解為他人。這樣應(yīng)該是狹隘的，是把自己拋棄了，或者說是把自己分別了、區(qū)別了。這里的“人”，應(yīng)該是我們本人和他人。只有這樣理解，后戒的內(nèi)容才完整、才可信、可行。而且也才能理解王陽明心學，相信王陽明說：“我們每一個中國人，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做收拾精神，自作主張的大英雄?！?/p>

不輕視自己，就不會迷失自己、“”降低”自己、“作賤”自己去嫖、偷、賭、喝到爛醉等等。

所以能做到不輕人，普通人的人生態(tài)度就能夠有了質(zhì)的飛躍，這才是修心的最近法門、最方便的法門。其他的戒色、戒酒、戒盜都是小道，甚至是作繭自縛。