十一、嗔恨關(guān)

般若波羅蜜多心經(jīng)曰：“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡?！眰鞔笫吭唬骸皰叱囊獾?，名為凈土因。無(wú)論福與智，先且驅(qū)貪嗔?！卑僬啥U師曰：“若臟腑中都無(wú)所得，都無(wú)所求，此人諸塵不生，人我不起，是納須彌于芥子中。不起一切貪嗔，是能吸四大海水。不受一切喜怒語(yǔ)言入耳中，于一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削屏當(dāng)?shù)们鍍?，是無(wú)事道人，勝一切知解精進(jìn)頭陀?！鼻秘掣柙唬骸班敛怀瑧B(tài)不改，墮入生死輪回海?！贝私匝脏梁逓榈K道之物，必須狠力除去也。夫嗔恨二字，如蛇如蝎，最?lèi)鹤疃尽Ｈ艚Y(jié)心胸，積久成蠱。傷生損命，為禍甚烈。外而損人，內(nèi)而壞己，卻無(wú)醫(yī)可治。學(xué)人度量，必如天之廓大無(wú)邊，淳厚必如地之無(wú)物不載，容納必如海之眾水朝宗。而后可試觀天之廓大，無(wú)物不覆，無(wú)物不生。日月來(lái)往由他，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)由他，云霧遮蔽由他，人欺瞞也由他，人尊敬也由他，人感戴也由他，人毀恨也由他，一切善惡邪正兇頑愚劣，而皆不知也。地之淳厚，無(wú)物不長(zhǎng)，無(wú)物不載。泰岱嵩華至重也能負(fù)，江河溪澗沖崩也能受，樹(shù)木草石穿壓也能忍，飛禽走獸銜踏也能隨，耕鋤挖刨也能順，一切欺侮殘壞而皆無(wú)心也。海之容納，眾水會(huì)流，日夜不息。千年萬(wàn)載，不見(jiàn)有余。清水來(lái)入不見(jiàn)其清，濁水來(lái)入不見(jiàn)其濁，甜水來(lái)入不見(jiàn)其甜，苦水來(lái)入不見(jiàn)其苦。魚(yú)鱉蝦蟹橫游也由他，黿鼉蛟龍奔騰也由他，一切穢污臭垢等等不潔不凈之物，而無(wú)不容也。學(xué)道者能如天之量、地之厚、海之寬，便是無(wú)事仙人，保生妙訣，與道相鄰，大有便宜。世間糊涂學(xué)人，不知嗔恨之害事最大，或境遇不順而生嗔，或所謀不遂而生嗔，或因物有失而生嗔，或嫉人之能而生嗔，或情性不投而生嗔，或衣食不足而生嗔，或?yàn)槿擞|犯而生恨，或記人小過(guò)而結(jié)恨，或求人不應(yīng)而有恨，或人不順己而積恨。凡此嗔恨等病，總由自己昏愚，無(wú)有真心學(xué)道而然。果是真心學(xué)道之人，決不如此。

故至圣躬自厚而薄責(zé)于人，顏?zhàn)臃付恍?，以其無(wú)嗔無(wú)恨，所以為圣賢。舉世之人，有嗔有恨，所以為凡夫。圣凡之分，只在有無(wú)之間耳。但嗔恨不但形于外者能害其事，即隱微之中，稍有絲毫煙塵不盡，亦能傷真。務(wù)須內(nèi)外干干凈凈，如雪之白，如鏡之明。應(yīng)事接物，皆以無(wú)心處之。庶乎神氣不傷，性情和平，大道可冀。

吾勸真心學(xué)道者，速將嗔恨關(guān)口打通，學(xué)個(gè)無(wú)心道人，輕也過(guò)去，重也過(guò)去，低也過(guò)去，高也過(guò)去。因物付物，隨事應(yīng)事。應(yīng)而不納，過(guò)而不留，何有嗔恨害事乎？否則，生嗔生恨，陰毒暗惡凝滯方寸，真性早昧，妄想明道，難矣。?

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十二、人我關(guān)?

易曰：“艮其背，不獲其身。行其庭，不見(jiàn)其人。無(wú)咎?！庇衷唬骸巴擞谝埃?。”金剛經(jīng)曰：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！笔ト嗽疲骸爸宜?，違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！鄙详?yáng)子曰：“速將人我山放倒，急把龍虎穴沖開(kāi)?！贝私匝孕薜辣仨殶o(wú)人我之見(jiàn)也。然欲無(wú)人，先須無(wú)我。蓋一有我，則私心起。私心起，一言一行，一舉一止，總要為我。即要為我，必不顧人。即不顧人，必?fù)p人利己，傷天害理，無(wú)所不為矣。原夫有生之初，不論賢愚貴賤，同一性命，同一形骸，何有彼此之分？即無(wú)彼此之分，則我如人，人亦如我，人我如一，即是天地大公無(wú)私之心，即是圣賢民胞物與之道，即是修真人我兩忘之法。學(xué)者能守此心、此道、此法而行持之，便是圣賢胚胎，仙佛種子，大道可冀。世間糊涂學(xué)人，不知大公無(wú)私，物我同觀之理。執(zhí)著此身，以為是我。一認(rèn)是我，即便有人。有我有人，即分彼此。一分彼此，輕乎人而重乎我。內(nèi)于我而外于人。日謀夜算以肥己，千方百計(jì)以取人。一行一事，不肯讓人，一貨一利，要討便宜。不但應(yīng)事接物，處處爭(zhēng)勝，事事好強(qiáng)。即至親好友、同事同業(yè)者，亦要分出爾我。恨不得他人貴物，為我獨(dú)得；世間好事，為我獨(dú)成。有利處鉆頭探手，無(wú)利處縮肩藏身。殊不知三寸氣斷，萬(wàn)有皆空，即此身亦不屬于我。到的那時(shí)，我在何處，人在何處，人我俱無(wú)。何苦在世枉用心機(jī)，強(qiáng)分人我，獨(dú)結(jié)冤仇，豈不愚哉！

吾勸真心學(xué)道者，速將人我關(guān)口打通，必如生初無(wú)人無(wú)我的面目；必如死后無(wú)人無(wú)我的模樣。視萬(wàn)物為一體，視天下為一家。見(jiàn)人有喜，如我之喜；見(jiàn)人有憂(yōu)，如我之憂(yōu)；見(jiàn)人有得，若我之得；見(jiàn)人有失，若我之失。有財(cái)者可以濟(jì)困，無(wú)財(cái)者不妨方便，處處益人，事事積德，橫逆之來(lái)，付于不知；凌辱之加，置于不曉。得饒人時(shí)且饒人，宜退步處即退步。方是學(xué)人的舉止，慕道真心。否則，有人我之見(jiàn)，彼此之分，私欲堆積，茅塞心竅，妄想明道，難矣。?

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十三、冷熱關(guān)?

老祖云：“外其身而身存。”文始云：“冬御風(fēng)而不寒，夏御火而不熱。”呂祖云：“求生而不生，未死先學(xué)死。”此皆言其為道忘軀，而不避寒暑也。夫修道者，先要看破幻化之身，置色身于度外。死且不懼，何況冷熱？

故神光少林寺求法，雪擁過(guò)膝而不知；太古趙州橋冷坐，水淹將沒(méi)而不曉；釋迦佛雪山修道，受盡多少苦楚；長(zhǎng)春祖磻溪磨性，受盡多少饑寒！即近世白石鎮(zhèn)梁真人，破衣垢面，長(zhǎng)年不倒身，未曾歇息。西寧府張睡仙，水泉長(zhǎng)臥，赤身露體，四十余年猶如一日。梭羅仙河灘磨煉，狗皮仙冰灘睡眠，仙留師黃沙下苦，皆是不避冷熱，舍的色身，成的法身也。世間糊涂學(xué)人，不知香從臭出，甜向苦來(lái)。誤認(rèn)色身為真實(shí)，而遂愛(ài)之惜之，只圖自在將養(yǎng)。遇冷而即想暖處，逢熱而即思涼處。怕冷怕熱，隔絕道念。卻不思性命為人生第一件大事，豈可因冷熱之小事而誤性命之大事乎？果是真為性命者，即生死關(guān)口、大難境界，亦要脫脫灑灑過(guò)去。至于寒暑冷熱，何足在意？雖未成道之先，色身亦不可壞。但粗衣護(hù)體，將就過(guò)去便休。不必以冷熱常掛心頭。遇冷時(shí)亦須受冷，逢熱時(shí)亦須受熱。熱之冷之，與時(shí)偕行而已。與時(shí)偕行，非是不該受冷一定教受冷，不該受熱一定教受熱。若不該受冷而必欲受冷，不該受熱而必欲受熱，此有心做作，亦是固執(zhí)不通，枉自受罪。何益于事？大抵怕冷怕熱，雖是小節(jié)，甚礙于道。倘有些兒冷熱之見(jiàn)，便有無(wú)限邪思妄想生出。遇冷必設(shè)法要不冷，遇熱必設(shè)法要不熱。認(rèn)假失真，豈不誤了多也？

吾勸真心學(xué)道者，速將冷熱關(guān)口打通。隨時(shí)將就，到處安身。冷可也，熱可也，不至凍死熱死便休。萬(wàn)不因冷熱而起無(wú)明。否則，有冷熱在心，心有所恐懼，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心且不得其正，妄想明道，難矣。?

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十四、懶惰關(guān)?

易曰：“不恒其德，或承之羞。”又曰：“天地之道，恒久而不已?！敝潦ピ唬骸熬幼竦蓝校胪径鴱U，吾弗能已矣?！敝仃?yáng)帝君曰：“香從臭里出，甜向苦中來(lái)?！贝私匝云鋵W(xué)人須當(dāng)猛勇精進(jìn)，不可懶惰偷安也。夫性命之學(xué)，為人生至大之事，又為天下至難之事。是在攻苦殷勤，志念堅(jiān)固，愈久愈力，有始有終，方能進(jìn)益。蓋以恒久不易之大事，必賴(lài)恒久不已之大功而始成?；蛐迾蜓a(bǔ)路以益人，或施藥舍茶以濟(jì)急，或修廟造觀以勸善，或恤老憐貧以積德，或扶危救難以解厄，或教門(mén)出力，大起塵勞；或心地下功，全拋世事；或因正理不明而日窮夜究，或因明師不遇而東訪西尋，或遇災(zāi)難困苦而志氣倍加。見(jiàn)有一善而即為，見(jiàn)有一惡而即去。時(shí)時(shí)勉力，刻刻用功。寸陰是惜，不使時(shí)光一些空過(guò)。自然自卑登高，由淺入深，鶴立雞群，終得高人顧盻。世間糊涂學(xué)人，一功不立，一德不修，只圖安樂(lè)，怕受辛苦。見(jiàn)出力之事而遠(yuǎn)避，遇行功之處而退步。飽食終日，無(wú)所用心。閑游浪蕩，虛而不實(shí)。既遇明師，妄想一言半語(yǔ)，大徹大悟。外裝老實(shí)，內(nèi)藏盜心，又不肯細(xì)心窮理，又經(jīng)不的陶冶磨煉。三朝兩日，求訣不得，以為無(wú)緣，即便遠(yuǎn)去。更有一等造孽罪漢，不怨自己無(wú)志，反謗師尊吝嗇，結(jié)仇于心，終身不釋。如此行為，即無(wú)長(zhǎng)久志氣，又無(wú)學(xué)道真心。不但難上天堂，而且反墜地獄。

吾勸真心學(xué)道者，速將懶惰關(guān)口打通。廣積陰德，量力行功。外而利物，內(nèi)而煉己。朝斯夕斯，以性命為重；念茲在茲，以身心為事。步步出力，處處向前，至死不變。終久有個(gè)出頭之日，得意之時(shí)。否則，逡畏不果，懶惰打混，虛度歲月，小苦小功不能行去，至于成仙作佛希有之大事，怎能行的？妄想明道、超越人天、出離苦海，難矣。

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十五、才智關(guān)

易曰：“勞謙，君子有終，吉。”至圣曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！崩献嬖唬骸按蟪扇羧?，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”此皆言有才不使，有智不用，方能成其才，全其智。何為才？聰明技巧是也；何為智？謀慮變通是也。才者，世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成，財(cái)貨非才智不能得，應(yīng)世接物皆以才智為先。然究其實(shí)，人人俱被才智喪其生，但人未之深思耳。蓋用才智以求名利，日夜勞心，為名利所迷。只知進(jìn)而不知退，只知福而不知禍。費(fèi)精耗神，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，思慮過(guò)度，精液涸干，身軀衰敗。甚至名利未得而性命已喪，豈不是用才用智，反被才智所害乎？ 世間糊涂學(xué)人，不知才智誤事最大。一舉一動(dòng)，仗自己小聰明，假伶俐，便在人前夸能，自謂人莫我若，或恃才而目中無(wú)人，或用智而茍圖衣食，或強(qiáng)辨是非而欺壓尊長(zhǎng)，或妖言邪語(yǔ)而作孽惑眾，或記幾宗公案而借取迷人，或作幾句詩(shī)歌而自負(fù)有道，或?qū)W些扭捏功夫而以盲引盲。甚至膠執(zhí)己見(jiàn)，以男女為陰陽(yáng)，引人作孽，而入于采取；以金丹為有形，耗人錢(qián)財(cái)，而引人燒煉。只此皆是自恃才智，誤用聰明，管窺蠡測(cè)，俱是黑夜里走路徑，涸井中作生活。殊不知真正慕道之士，黜聰毀智，韜明養(yǎng)晦。不在塵緣中出頭，不于俗事中爭(zhēng)勝。一念純真，萬(wàn)有不知。尋明師，訪良友，以性命為一大事。老老實(shí)實(shí)，樸樸誠(chéng)誠(chéng)，一切假才假智，絲毫不用矣。

吾勸真心學(xué)道者，速將才智關(guān)口打通。掃去外用之假才智，就于內(nèi)用之真才智。將諸般爭(zhēng)強(qiáng)好勝，師心自用，妄猜私議，無(wú)而為有，虛而為盈，等等偏病，一筆勾消。改頭換面，以誠(chéng)而入，以柔而用，庶乎學(xué)道有望。否則，予圣自雄，只知有己，不知有人，恃才用智，機(jī)謀詭詐。本欲向前，反落于后。妄想明道，難矣。

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十六、任性關(guān)

道德經(jīng)曰：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰?！惫沤?jīng)云：“執(zhí)著之者，不明道德。”孟子曰：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！痹?shī)曰：“令德令色，小心翼翼?！贝私越倘隧樓轫樌矶惺?，不可任性固執(zhí)也。夫人有生以后，秉其后天氣質(zhì)之性，賢愚善惡清濁強(qiáng)弱，彼此不同。惟天縱之圣人，本性圓明，純白無(wú)疵。其次中下之人，各有偏病在身，實(shí)為性命之大害。雖為大害，果能自知，亦能變化氣質(zhì)，反愚為賢，反惡為善，反濁為清，反弱為強(qiáng)。是在不任其性，親近有道之士，虛心求教，借人之高明，以破我之迷網(wǎng)；借人之磨礪，以去我之瑕疵。蓋他山之石，可以攻玉。漸習(xí)漸高，漸學(xué)漸好，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，何愁道之不明，修之不成乎？世間糊涂學(xué)人，不知任性之害。既要學(xué)道，而又縱性，不肯學(xué)好；既想求道，而又任性，不重其道?；驇熥鹬附潭?yáng)奉陰違；或朋友規(guī)過(guò)而面是心非；或與人同事而予圣自雄；或與人同居而爭(zhēng)強(qiáng)好勝；或依自己學(xué)問(wèn)而形人之短；或恃自己聰明而笑人之愚；或出言吐語(yǔ)而不肯讓人；或磕著撞著而便生煩惱；或欺大壓小而不能和眾；或度量曲狹而不能容物。凡此皆任性之弊。不但外而取人嫌惡，而且內(nèi)則自種陰毒，生乎偏病，一件不去，自帶愚氣，一些不減。自以為是，不肯認(rèn)錯(cuò)。以是學(xué)道，縱老君對(duì)面，釋迦同居，何益于事。果是丈夫，一心在道。靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。事事謹(jǐn)慎，步步點(diǎn)檢，順人順理，隨方就圓，毋固毋我。以退步為進(jìn)步，以不強(qiáng)為大強(qiáng)。焉有不深造而自得者？

吾勸真心學(xué)道者，速將任性關(guān)口打通。低頭行事，柔弱安身。把已往一切固執(zhí)偏病，自見(jiàn)自是條款，漸漸革去。學(xué)個(gè)無(wú)性道人，裝個(gè)愚癡聾啞呆漢，常在切身大事上留心。日久必有所得。否則，一味任性，剛而不柔，過(guò)而不改，雖在道門(mén)一世，妄想聞道難矣。

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十七、患難關(guān)

易曰：“困而不失其所，亨。其惟君子乎？”中庸曰：“素患難，行乎患難?！遍L(zhǎng)春真人曰：“病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡?！贝私匝云洳豢梢蚧茧y而變其初志也。夫道者，包羅天地，竊奪造化，出死入生，超凡入圣，作佛作仙。非有大勇大力，頂天立地之鐵漢，脫塵超俗之金剛，知不的，載不起，拿不動(dòng)。如何是大勇大力？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是大力；恩愛(ài)不能牽，名利不能誘，是大力；憂(yōu)愁恐懼，一些不起，是大力；喜怒哀樂(lè)，截然放下，是大力。困苦危難，不動(dòng)不搖，是大勇；疾病災(zāi)厄，順其自然，是大勇；饑寒凍餓，至死不變，是大勇；羞恥凌辱，不識(shí)不知，是大勇。

故釋迦佛遇歌利王，割身而不知；純陽(yáng)翁遇正陽(yáng)祖，十試而無(wú)弊；紫清喝罵而教去而弗嗔；三豐衣破鞋穿而不悔；長(zhǎng)真受人拳打而不爭(zhēng)；長(zhǎng)春折肋三次而不顧。以上圣賢，皆遇患難磨煉，受盡無(wú)限苦楚，所以終能聞大法，明大道，超凡入圣，成其希有之大事也。世間糊涂學(xué)人，不知患難是修真大藥，是成道爐錘。而反怕患難，避患難?；蚴苄嚭闵鷦e法；或遇些疾病即起妄念；或逢些危險(xiǎn)即思退步；或遭人凌辱即便爭(zhēng)論。殊不知真金要在大火里煉出，荷花須從污泥中長(zhǎng)成。非火不見(jiàn)金之明，非泥不見(jiàn)荷之凈。患難何??？患難然后見(jiàn)人之身份高低；患難然后驗(yàn)人之志氣真假。

吾勸真心學(xué)道者，速將患難關(guān)口打通。認(rèn)定性命二字。生也是這個(gè)，死也是這個(gè)。一切大災(zāi)大難、大困大厄、大危大險(xiǎn)，付之于天，皆以無(wú)心處之。日久自然化兇為吉，變禍為福。否則，遇患難而怕患難，心神不定，志念遷移，無(wú)患難而自致患難，小患難而變?yōu)榇蠡茧y，妄想明道，難矣。

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十八、詭詐關(guān)

易曰：“ 盥而不薦。”詩(shī)曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”玉樞經(jīng)曰：“以誠(chéng)而入。”參同契曰：“孝子用心，感動(dòng)皇極?！鄙详?yáng)子曰：“天或雖違，當(dāng)以財(cái)寶精誠(chéng)求之。”此皆言其誠(chéng)心用事，而不可稍有詭譎詐偽之心也。夫?qū)W者學(xué)道，貴乎真心實(shí)意，自卑自下，方能感動(dòng)真師，取信良友，受其益惠。蓋我有真心，而師友即以真心待之；我有實(shí)意，而師友即以實(shí)意待之。此感彼應(yīng)，一定不易之理。倘不能真心實(shí)意，反以詭譎詐偽為事，面是心非，自謂可以瞞哄高明。殊不知真師明鑒照遠(yuǎn)，一見(jiàn)即識(shí)真假。欺人實(shí)自欺，瞞人實(shí)自瞞。不但無(wú)益于事，而且反壞于事。詭詐奚為哉？世間糊涂學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道。將性命視為平常之物，將學(xué)道視為平常之事。遇真師即問(wèn)玄關(guān)，見(jiàn)道朋自夸奧妙。并不知尊師之理，敬友之道?；蛑e言詭語(yǔ)而侮慢；或假意虛情而妝飾；或巧言令色，徒取人悅；或指東畫(huà)西，誘人露話(huà)；或斜臥依靠而問(wèn)難；或一頭一飯而求訣；或?qū)ψ哒劧鎰e；或稍有磨煉而懷恨；或偶遇苦事而躲避；或看經(jīng)書(shū)而略觀大義，一過(guò)即了；或聽(tīng)?zhēng)熝远粐L滋味，謹(jǐn)記話(huà)頭；或外雖學(xué)道，心中又圖謀別事；或既想修行，轉(zhuǎn)身又纏染俗情。如此弊病，不一而足。如何感的真師指點(diǎn)，良友扶持？

吾勸真心學(xué)道者，速將詭詐關(guān)口打通，換出個(gè)至誠(chéng)心腸。從實(shí)落處進(jìn)步，萬(wàn)不可存絲毫詭譎之心，欺人欺己，誤了前程。蓋誠(chéng)之一字，能以動(dòng)天地，通鬼神，感人物。豈有師友而不能感動(dòng)者乎？即能感動(dòng)師友，則大道可冀。否則稍有虛假詭詐之念，則心不誠(chéng)。心不誠(chéng)，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真。妄想明道，難矣。

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十九、猜議關(guān)

古經(jīng)云：“若無(wú)師指人知的，天上神仙無(wú)住處。”悟真云：“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜?！庇衷疲骸耙谠E通玄處，須共神仙仔細(xì)論?！比S真人云：“月之圓，存乎口訣；時(shí)至子，妙在心傳?！庇衷疲骸鞍菝鲙?，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲?！贝私匝缘理殠焸?，非可妄猜私議而知也。蓋大道奧妙幽深，大則充滿(mǎn)宇宙，小則細(xì)入毫端。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。人能修之，可以?shī)Z造化，出陰陽(yáng)，了性命，成仙佛，與天地同長(zhǎng)久，與日月共光明，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，非一切旁門(mén)外道可比。但是道也，有內(nèi)陰陽(yáng)，有外陰陽(yáng)；有內(nèi)五行，有外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假。修持有火候，有次序，有有為，有無(wú)為，有始條理，有終條理，有采藥，有合藥，有結(jié)丹，有服丹，有結(jié)胎，有脫胎。其事多端，作法不一。茍非明師從頭至尾，一一分別，細(xì)細(xì)指示，難以自知。雖以往群真，丹經(jīng)子書(shū)，千方比喻，萬(wàn)樣形容，藥物火候，無(wú)不俱備。然道之玄妙，作之細(xì)微，有言之而言不出，論之而論不及者。況以有形喻無(wú)形，以有象指無(wú)象。加之后世盲漢，借祖師之名，妄作妄著，毀謗圣道，紊亂仙經(jīng)，真?zhèn)蜗嚯s。若依自己識(shí)見(jiàn)，以為有得，再不印證于高明，一入網(wǎng)中，終身難出?？v有聰明良材，辨的是非邪正，略有會(huì)悟，亦是有頭無(wú)尾，似是而非。何能真知確見(jiàn)，一了百當(dāng)哉？世間糊涂學(xué)人，不知道之深淺，不曉命之輕重，以螢火之明，而欲破迷天之網(wǎng)。不求真師，只求于己?；蚩磁蚤T(mén)偽書(shū)，記些搬弄功夫，終身持守，牢不可破，耽誤一生。亦有見(jiàn)祖師真正經(jīng)書(shū)，日夜誦讀，不究其意，只認(rèn)其象。見(jiàn)藥物爐鼎之說(shuō)，疑是燒煉；見(jiàn)男女陰陽(yáng)之說(shuō)，猜為閨丹；見(jiàn)龍虎龜蛇之說(shuō)，疑是心腎肝肺；見(jiàn)顛倒逆運(yùn)之說(shuō)，猜為后升前降；見(jiàn)寶珠之說(shuō)，疑是有象之物；見(jiàn)圣胎之說(shuō)，猜為氣血凝結(jié)；見(jiàn)清靜之說(shuō)，疑是存神定息；見(jiàn)有為之說(shuō)，猜為做作；見(jiàn)無(wú)為之說(shuō)，猜為空寂。如此等類(lèi)，不可枚舉。皆打迷猜枚，終歸虛妄。

吾勸真心學(xué)道者，速將猜議關(guān)口打通。把生平自負(fù)才能伎倆除去，尋求真師，開(kāi)明奧義。萬(wàn)不可以自己假聰明，妄議猜量，自哄自也。否則，不證于人，只求于己，不是在外搜尋，便是身內(nèi)做作，妄想修道，難矣。?

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二十、懸虛關(guān)

儒曰：“真履實(shí)踐?！贬屧唬骸靶猩畎闳舨_蜜多時(shí)?！钡涝唬骸坝旅途M(jìn)?！比淌ト私砸哉嫘膶?shí)用為貴，而不使懸虛作事也。夫修真之道，窮理盡性至命之學(xué)也。窮理者，即窮此真也；盡性者，即盡此真也；至命者，即至此真也。窮之、盡之、至之，既皆是真，則不可有些子之假雜于其中也明矣。若有些子之假雜于其中，則心不專(zhuān)，其行不力。如何鉆入理窟，見(jiàn)的真寶。如何感動(dòng)真師喜悅，指點(diǎn)理路。

故古之圣人，聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。道門(mén)有三乘之法，務(wù)上乘者乃上智之人，易于會(huì)悟，一了百當(dāng)，生而知，安而行也；務(wù)中乘者乃中智之人，因象會(huì)意，聞一知二，學(xué)而知，利而行也；務(wù)下乘者乃下智之人，極力研究，功深方得，困而學(xué)，勉強(qiáng)而行也。三乘之法，在人量力而行之。然雖分三等，俱要從實(shí)地上用功夫。若懸虛不實(shí)，略不關(guān)心，不但中下之人終無(wú)進(jìn)益，即上智亦落于空亡。

昔達(dá)摩長(zhǎng)廬下功、少林冷坐，惠能黃梅服役、四會(huì)磨煉，邱祖龍門(mén)七載、磻溪六年，凈身折肋，志氣倍加。如諸圣賢，皆是真心實(shí)意作事，故能超凡入圣，了卻大事。世間糊涂學(xué)人，既入道門(mén)，不知所為何事，打混過(guò)日。常在衣食上打算，日在是非中出入，狐朋狗黨，口說(shuō)雜話(huà)，心思雜事。眼不看祖師法言，耳不聽(tīng)明人好話(huà)。即或誦讀經(jīng)書(shū)，亦是走馬看花，絕不用心思搜尋深義。即或遇明師聆教，亦是秋風(fēng)過(guò)耳，并不用功夫嘗探滋味。更有一等口孽愚夫，以為丹經(jīng)不留口訣，不屑觀看。偶見(jiàn)明人，即欲順手取道。取之不得，即便退步。今日求王，明日拜李，忽然學(xué)此，忽然學(xué)彼，主意不定，志念不長(zhǎng)。何嘗以性命為大事？往往在道門(mén)一世，終無(wú)所長(zhǎng)，豈不可悲可嘆。

吾勸真心學(xué)道者，速將懸虛關(guān)口打通。死心踏地，日日在性命上留心，時(shí)時(shí)在理義上著意，把一切懸虛不實(shí)行為，一一改過(guò)。先窮其理，再求其師。博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。何患大道不明，性命不了乎？否則，懸虛不實(shí)，行事荒唐，虛度年華，心不專(zhuān)，志不致，妄想明道，難矣。

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