六、色身關(guān)?

老祖云：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”又云：“后其身而身先，外其身而身存。”

《金剛經(jīng)》云：“不可以身相見如來。”逍遙翁云：“須知諸佛法身，本性無身，而以相好壯嚴(yán)為身。”臨濟(jì)禪師云：“真佛無形，真性無體，真法無相?！?/p>

莊子云：“悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉？”

古仙云：“莫執(zhí)此身云是道，此身之外有真身?！弊怨懦傻老煞?，皆不重色身而修法身也。舉世之人皆認(rèn)此色身為真實(shí)，而遂愛之惜之。欲厚其生，戀戀不舍。圖貴顯以榮此身，積財貨以養(yǎng)此身，啖肉飲酒以肥此身，華衣美服以飾此身。日夜謀慮，時刻打算，費(fèi)盡心血，耗散精神，與鬼為鄰。雖曰厚生，實(shí)是傷生。殊不知色身者，天地之委形，四大假合。一旦陽氣消盡，陰氣獨(dú)盛，魂飛魄散，直挺挺一團(tuán)濃胞臭肉，不過壯地而已，真在何處，實(shí)在何處？

既不真實(shí)，則必是假。愛惜色身者，豈不假中又添其假乎？世間糊涂學(xué)人，妄想修真而又不知窮真；妄想成道而又不知辨道。不窮真，不辨道，不曉的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身為真，怕苦著此身，怕勞著此身，怕餓著此身，怕凍著此身。暖衣美食，保愛此身，自在安穩(wěn)，將養(yǎng)此身，一切出力好事不做，偏是要命路上無益有損之事，不惜精神，不省力氣，反能做的。認(rèn)假為真，以虛為實(shí)，殊不知此身內(nèi)外，皆是傷生之物，并無一件益生之物。眼見好色則喜，耳聞惡聲則怒，鼻嗅香氣則愛，舌嘗美味則思，意有所法則欲，身有所觸則懼。外而六門，內(nèi)而六識，內(nèi)外交攻，斫喪真元。原其故，皆色身所招。若無色身，六門六識之害，從何而生？況天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身之假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰？身與我兩不相干。

吾勸真心學(xué)道者，速將色身關(guān)口打通，莫被瞞過。視七竅為窟窿，視四肢為木節(jié)，視皮肉為膿胞，視五臟為痞塊。舍此色身于度外，另尋出個無形之形，無象之象的真身，方能延的性，明的性，蓋以舍的假，方能求的真；認(rèn)的假，始能見的真。邪正不并立，善惡不同途也。否則不識其假，便不能脫離其假；不能脫離其假，如何尋見其真？不能尋見其真，如何能修其真？若愛色身而不醒悟，妄想明道，難矣。?

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七、傲氣關(guān)

《易經(jīng)》曰：“君子以虛受人?！庇衷唬骸爸t尊而光，卑而不可踰。”

《道德經(jīng)》曰：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！?/p>

此皆教人屈己尊人，不可有高傲自是之心也。蓋學(xué)道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈。只見己短，不見己長。敏而好學(xué)，不恥下問。尊師敬友，毫無高傲浮燥之氣，方能感動真師指點(diǎn)，良友勸勉。大凡真師良友，多不淺露圭角。果是真正有志之士，不恃才，不稱能，如愚如訥，明眼者一見，暗中留心，不肯棄舍。日久試確，即便提攜。若是自矜自是之輩，縱然聰明過人，學(xué)問出眾，置于不問而已。

世間糊涂學(xué)人，才入門戶，即想成仙；方見高人，即要口訣。不思大道是何物，修持是何事，褻慢輕視，妄想走路拾寶?；?qū)W些旁門功夫，自負(fù)有道。心高氣傲，予圣自雄，人前賣弄。即遇明人，不肯低頭，當(dāng)面錯過?；蛴凶x過幾卷儒書，解得幾句文義，又記些丹經(jīng)子書，執(zhí)象泥文，自謂大徹大悟，高談闊論，目空四海，再不聆教高明。冒然下手，混作亂做，非徒無益，而反受害。

及弄得大病臨身，方知自錯，無法醫(yī)治，后悔不及。又有一等無知文人，仗自己才學(xué)，妄猜私議，似是而非，偶遇緇黃，即以丹經(jīng)考較，倘不應(yīng)酬，便謂無道。即遇真師，亦不誠敬。大模大樣，高坐妄談，肆無忌憚。如此之類，懈怠欺心，怎能聞的香風(fēng)，近的道岸？夫道者，竊陰陽，奪造化，超生死，脫輪回，為天地所寶，鬼神所秘。茍非大賢大德，真心實(shí)意之士，豈敢輕泄，豈容輕聽？

況大道秘旨不在文字，丹經(jīng)子書乃歷代祖師開明理道，為后人引路，使其擴(kuò)充識見，就證于師耳。非是教人執(zhí)書為道也。在不通學(xué)問者，往往只聽梆聲，不辨是非，以盲引盲。在稍知文義者，每每膠執(zhí)己見，不肯低頭，將錯就錯。凡此，其病在于氣傲自足，氣傲自足便是無有真心，既無真心學(xué)道，誰肯真心指道？豈不枉勞精神，自壞大事耶？

吾勸真心學(xué)道者，速將傲氣關(guān)口打通，尋訪明師良友，誠敬求教，把一切自見自是、自伐自矜等弊掃去，不容有些子埋藏于內(nèi)，作個虛心屈弱小人。未聞道者，即能聞道；已聞道者，即能成道。蓋以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虛故能實(shí)也。否則，傲氣滿胸，目中無人，妄想明道，難矣。?

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八、嫉妒關(guān)?

《易經(jīng)》曰：“君子以朋友講習(xí)。”《大涅槃經(jīng)》曰：“自未得度先度他?！?/p>

《金剛經(jīng)》曰：“若善男子善女人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，而此福德勝彼福德?！?/p>

孟子曰：“善與人同，舍己從人，樂取于人以為善?！贝私匝耘c人為善，而不可有嫉妒私心也。

夫修真者，修性命也。性命二字，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，不論富貴貧賤賢愚高低，誰無個性命？既人人有性命，則知大道為公共之物，人人可以明大道，人人可以作仙佛。

是在信心志士自修自證耳。然修證之法，須要求明師指引，借良友資益。明師所以提整綱領(lǐng)，良友所以擴(kuò)充識見。明師須要誠求，良友亦當(dāng)尊敬。蓋以良友之益，有半師之功。借彼之有知，以益我之無知；借彼之所能，以濟(jì)我之不能。利益甚多，豈可輕慢。

故祖師教人尋師訪友也。比如同師學(xué)道，俱是同心同事，朝夕聚處，須當(dāng)彼此相敬相愛。有善同勸，有過同規(guī)，患難扶持，疾病照應(yīng)。如同伙求財，打?（huo）扯船。彼不知者，借我講說之；我不知者，求彼開明之。彼此相濟(jì)，其功加倍。況同堂學(xué)道，是性命之友，道義之交，理宜親愛和氣。彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失。方是同心學(xué)道之士。詩云：人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出者是也。世間糊涂學(xué)人，自無志氣，朋友勸勉，反加不愛。自有過犯，朋友規(guī)戒，即起無明。不但不聽，且懷嗔恨。自己不肯鉆研道理，久無所知，見他人殷勤用功，能解能悟，師尊見喜，暗生嫉妒。故意搬弄是非，敗人好事。不悔自己無能，反忌他人有能。絕不思學(xué)道學(xué)的何事。夫?qū)W道者，所以遷善改過也。以不善而學(xué)之，欲遷于善；以有過而學(xué)之，欲改無過。今見人善而不知遷之于善，自本無過而嫉人，自致其過。居心拐杖，日學(xué)日下，學(xué)于下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪類，見人言道，當(dāng)面齒笑；見人修行，暗中毀謗。既不信道，何必入道？即入道門，又不喜道。冠祖師之冠，服祖師之服，違祖師之言，背祖師之行，罪孽不知，因果不究，何為道人？

昔地藏菩薩，愿人人成佛，后方自成佛。呂祖愿度盡世間人，方自飛升。七真同師重陽帝君，帝君登真后，邱、劉、譚、王、郝、孫六人皆師事馬祖，皆得馬祖提攜，完全大事。大抵學(xué)人，先要存大公無私，與人為善之慈心，利人利己，方有進(jìn)益。

吾勸真心學(xué)道者，速將嫉妒關(guān)口打通，大同無我，只把自己攻苦磨煉，尊人之長，示己之短，低頭作事，誠心前進(jìn)，走過一步是一步，行的一功是一功，存圣賢之心，行圣賢之行，終久了的圣賢事業(yè)。否則，嫉妒滿腔，愈學(xué)愈壞，好人且不能作，何敢望圣賢，妄想明道，難矣。?

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九、暴燥關(guān)?

《易經(jīng)》曰：“君子以懲忿窒欲。”《陰符經(jīng)》曰：“火生于木，禍發(fā)必克?！痹釉唬骸靶挠兴迲?，則不得其正?！泵献釉唬骸俺制渲荆瑹o暴其氣。”了道歌曰：“未煉還丹先煉性?！贝私匝云浔庠镄裕泻τ诘?，必須用心除去也。夫真正學(xué)道之士，行動如處子，養(yǎng)氣若嬰兒。以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應(yīng)世，以饒人讓人為要著。

昔釋迦牟尼五百劫為忍辱仙人，終得成佛。太上老君，呼我以牛，應(yīng)之以牛；呼我以馬，應(yīng)之以馬，終為道祖。長春真君曾嘗人之糞，故能大成。三豐真人受盡旁人罵，故了大事。特以心慕于道，性命事大，而外來惡言惡行等等不順境遇，盡置度外，而無識無知也。世間糊涂學(xué)人，自不思出家為何事，道巾道衣是甚人，昏昏迷迷，糊涂過日。喜人奉承，好人抬獎。只愛人順己，自不去順人。稍有磕撞，燥性發(fā)作。怒由此而起，忿由此而生。水火刀兵而不顧，坑井崖河而不怕，甚至以力爭勝，彼此兩傷，入于死地，自喪性命者有之。不僅此也，暴氣燥性一發(fā)，元神出室，大火燒身，津液涸而正氣散。三寶受傷，五德歸空，內(nèi)而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得于人，已傷其己，暴燥之為害豈小焉？

吾勸真心學(xué)道者，速將暴燥關(guān)口打通。作個有氣死人，裝個無心癡漢，如愚如訥，如聾如啞。人罵也如此，人打也如此，人憎嫌也如此，人毀謗也如此。心似冷灰，性如凍冰。無一些熱氣藏內(nèi)，方是跳出暴燥關(guān)口。倘有些兒熱氣在內(nèi)，雖外不現(xiàn)其形，而內(nèi)實(shí)栽其根。如遇不順之境，不平之事，未有不大發(fā)者?！兜赖陆?jīng)》曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道?！鄙w以能下于人者，方能上于人；能弱于人者，方能強(qiáng)于人。否則，暴燥不去，只知有己，不知有人；只知用強(qiáng)，不知用弱。任性而行，隨心而作。妄想明道，難矣。?

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十、口舌關(guān)?

易曰：“艮其輔，言有序。”又曰：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！敝潦ピ唬骸熬佑G于言，而敏于行?！崩献嬖唬骸伴]其兌，塞其門，終身不勤?！贝私越倘酥?jǐn)言，而不可妄言也。蓋口舌者，出納之門戶，是非之根苗。關(guān)乎人之節(jié)操，系乎人之德行。君子小人于此分，正人邪僻于此別。招禍致福、成事敗事，無不于此而定。

故君子議之而后言。可言方言，不可言不言。或言而益于世道人心，或言而使人遷善改過，或言而勸人去邪歸正，或言而為人方便解難，或言而為人隱惡揚(yáng)善，絕不妄言、輕言、虛言，非是閉口不言，特以一言既出，駟馬難追，立見禍福，言不可不慎也。倘言有不謹(jǐn)，不是傷人，便自致咎?？谏酁楹?，其利如刀，其毒如鴆，豈小焉哉？世間糊涂學(xué)人，不知利害，以口舌之動為小可，以利便為才能，以善辯為得意?；蛐稳酥蹋蚩浼褐L，或謊言詭語，或說是論非，或前言而后失信，或空言而行不速，或狂言而起禍端，或高談而無實(shí)事，或白日咒詛，或巧言讒佞，或以言敗事，或以言傷人，凡此皆有損無益之言，何貴于言？不如不言為妙。

吾勸真心學(xué)道者，速將口舌關(guān)口打通，口莫妄開，舌莫妄動，非禮勿言，言必以禮。修其辭而立其誠，謹(jǐn)于言而慎于行。絕不輕于言，言必有中。況言語者心之聲，舌者心之苗?？谏嘀畡硬徽?，即知心田不正。心田不正，根本已壞，性已昧，命已搖，精神暗傷，妄想明道修道，難矣。?

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