古希臘是比較大的概念，并不是今天的希臘，是環(huán)愛琴海的 整個(gè)地域都屬于希臘

希臘神話主要是地中海神話與北方印歐語神化相融合的結(jié)果 ·埃及宗教的影響（如迷宮，半人半獸，斗牛，能工巧匠）·北方游牧民族神化的影響 （戰(zhàn)神，征服者） ·巴比倫神話的影響（神譜）

神譜的文化學(xué)意義 ：·它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化論；·它蘊(yùn)含著一種以命運(yùn)為根據(jù)、以否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。

希臘城邦文化

希臘城邦文明可以分為三個(gè)階段：·第一階段 前八世紀(jì)-前六世紀(jì) ，城邦的海外殖民發(fā)展和內(nèi)部政治變革 第二階段前六世紀(jì) -前4世紀(jì)，希臘城邦文明的全盛時(shí)期 第三階段前四世紀(jì)之后 希臘化時(shí)期：下拉城邦文明的衰落階段。

第一階段： 黑暗時(shí)代末期，一批新興的城市國家-城邦開始取代建立在氏族和部落基礎(chǔ)上的農(nóng)村公社，野蠻的軍事民主制逐漸讓位于以成文法律為基本規(guī)范的文明社會(huì)。

分離主義 反面是帝國主義

希臘的殖民活動(dòng)與近代的殖民活動(dòng)有著根本性的區(qū)別，殖民地與母棒之間的聯(lián)系往往不是政治上的，甚至不是經(jīng)濟(jì)上的，而僅僅是文化上的。一個(gè)殖民地一旦建立起來，很快就脫離了母邦的控制，成為一個(gè)在政治方面完全獨(dú)立的城邦。

（無恒財(cái)者無恒心） （柏拉圖 ，人者，無羽毛之兩足動(dòng)物，亞里士多德：人就是政治動(dòng)物 ，公民是自己的主任，公民自己管理自己，既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者。）

希臘城邦的政治制度在公元前8到前6世紀(jì)，之間經(jīng)歷了重大的變革過程：君主政治--僭主政治--民主政治。 （君主世襲，僭主過渡，用非法手段，僭主是對(duì)君主而言，對(duì)民主是過渡。民主選舉）

斯巴達(dá)城邦是由作為征服者而進(jìn)入希臘伯羅奔尼撒地區(qū)的多利亞人所建立，這些軍事上的征服者始終面對(duì)著一個(gè)棘手問題就是如何平息當(dāng)?shù)赝林姆纯埂?/p>

斯巴達(dá)的立法者呂庫古

雅典的立法者 梭倫

雅典是一個(gè)開放文明的城邦，在公元前六世紀(jì)以后 尤其在伯里克利當(dāng)政的數(shù)十年，雅典就如同近代巴黎一樣，成為全希臘效法的楷模。

到了伯里克利時(shí)期的雅典政體， 立法：由全體雅典公民組成的公民大會(huì) 。行政：由各個(gè)地區(qū)的公民以抽簽的方式選出 五百人會(huì)議，實(shí)際上的軍事和行政中樞，是由公民選舉產(chǎn)生的 十將軍委員會(huì)，司法：由六千人組成陪審法庭，每個(gè)案件的陪審員人數(shù)最少不低于二百零一人 。

城邦時(shí)代的宗教生活與文化精神：

希臘宗教尤其是奧林匹斯宗教--（奧林匹斯山上的那些神宙斯這類的），保持了明顯的獨(dú)立性傾向和地方性色彩。 在希波戰(zhàn)爭之前，把希臘各城邦聯(lián)系在一起的不是政治上的統(tǒng)一體，而是各種泛希臘的競技活動(dòng)和宗教節(jié)慶。

除了參加奧林匹亞競技會(huì)和其他體育活動(dòng)之外，另一個(gè)帶有民間性質(zhì)的泛希臘宗教活動(dòng)就是酒神節(jié)的狂歡秘祭。隨酒神狄奧尼索斯的祭祀儀式幾乎流行與希臘的所有城邦，從這種情感宣泄的凈化與升華中，產(chǎn)生了古希臘最美的藝術(shù)--悲劇和喜劇。

在希臘宗教和文化中，自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本的特征

希臘喜劇源于狂歡，與悲劇一樣，也起源于對(duì)酒神狄奧尼索斯的崇拜 。

在希臘悲劇中沒有善惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，每個(gè)悲劇人物的行為都很難用通常的善惡標(biāo)準(zhǔn)來加以評(píng)判。在劇中激烈沖突的也不是善惡兩種對(duì)立的自由意志，而是自由意志于潛藏在它背后的命運(yùn)。

城邦制度的根基在公元五世紀(jì)受到挑戰(zhàn)，希波戰(zhàn)爭，雖然波斯輸了，但是帝國主義在希臘留下了萌芽，希臘也開始爭強(qiáng)斗狠， 這也就導(dǎo)致了希臘的第二場戰(zhàn)爭，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭--斯巴達(dá)和雅典打起來了。

（綠色馬其頓，紅色底比斯，黃色斯巴達(dá)）

就在，希臘各城邦內(nèi)訌不已時(shí)，位于希臘北部的馬其頓王國開始崛起，腓力二世效法希臘的文化成就和戰(zhàn)斗技術(shù)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)勢力和軍事力量，控制了愛琴海的出?？冢瑩魯×说妆人购脱诺涞姆纯?，將整個(gè)希臘置于自己的統(tǒng)治之下

公元前，336年，亞歷山大繼承王位將松散的希臘聯(lián)盟-科林斯同盟整合為一個(gè)統(tǒng)一的馬其頓帝國。然后向古代傳說中的迎新阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯一樣，開始征服東方的宏偉事業(yè)。

亞歷山大大帝采取了與其他民族平等相處或 種族融合的政策。不過，即使是這種平等相處，仍然是以希臘文化作為 公分母“的

在亞歷山大 去世之前，他就在埃及和西亞等地建立了許多以亞歷山大命名的希臘式城市，并動(dòng)員大量希臘人來這些城市定居。這些城市后來逐漸成為各個(gè)非希臘地區(qū)傳播希臘文化的據(jù)點(diǎn)。（亞歷山大和亞里士多德同時(shí)代）

亞歷山大帝國的分裂：·托勒密王國 -埃及和敘利亞南半部 · 塞琉西王國·西亞和小亞細(xì)亞南部 · 艾提柯王朝的馬其頓王國-亞歷山大帝國的希臘部分

亞歷山大帝國雖然瓦解，但是在埃及和東方的托勒密王國和塞琉西王國仍然在持續(xù)不斷地推行著希臘化政策。

在希臘化地區(qū)，統(tǒng)治者是希臘人，以雅典方言為基礎(chǔ)的希臘共同語成為通行的官方語言，東方大土地上建立了300多希臘城市，都建有希臘式的會(huì)所，

希臘化過程始于亞歷山大之死，終于羅馬帝國對(duì)東地中海世界的征服

希臘文化精神的凋 ：希臘多神教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是分離主義的城邦制度，當(dāng)亞歷山大結(jié)束了希臘城邦制度的時(shí)候，也就敲響了奧林匹斯宗教的喪鐘，他用帝國主義的絕對(duì)軍權(quán)這種礫石，磨盡了城邦民主政治和希臘多神教的理想之光。

從表面看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣與擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的頹廢和沒落。

希臘政治向著東方專制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展

希臘的文化向著繁縟華麗和虛浮無聊的方向發(fā)展，越來越多的融入了東方文化的驕奢淫逸的成分。

從思想上，希臘化時(shí)代流行犬儒主義、懷疑主義、伊比鳩魯主義和斯多葛主義各種哲學(xué)思潮，它們各自的主張雖不盡相同，但是卻具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的漠不關(guān)心。

哲學(xué)不再把它的目光投向宇宙的本源、形而上學(xué)的本質(zhì)或現(xiàn)實(shí)的國家，而是局限在個(gè)人自我完善的狹小圈子理，一味沉潛個(gè)人的幸福和解脫，哲學(xué)墮落為倫理學(xué)，有引導(dǎo)人們追求真理的火炬變成了跟在生存斗爭后面收拾病弱傷殘的救護(hù)車

由于這種厭世哲學(xué)或消極倫理學(xué)的影響，希臘化時(shí)期的人們再宗教生活方面轉(zhuǎn)向了神秘主義。具有理性成分和歡愉色調(diào)的奧林匹斯宗教日漸衰弱，民間各種陰郁詭異的神秘祭卻受到越來越多信徒的狂熱崇拜。這些民間神秘祭的興盛不僅與希臘化時(shí)期流行的斯多格學(xué)派對(duì)待現(xiàn)實(shí)的悲觀主義態(tài)度有關(guān)，而且與東方宗教的影響有著更加密切的內(nèi)在聯(lián)系。

羅馬

起源：來自小亞細(xì)亞的入侵者埃特魯斯坎人約再公元前800-700年間征服了臺(tái)伯河北地區(qū)和拉丁姆平原，公元前7世紀(jì)以后，又征服了羅馬，建立了一個(gè)國王，此即羅馬歷史上的王政時(shí)期。

公元前510年，再驚了了七個(gè)王的統(tǒng)治之后，拉丁人終于聯(lián)合起來推翻了最后一位埃特魯斯坎人的王--驕傲的塔克文政權(quán)，建立了羅馬共和國，從此揭開了獨(dú)立的拉丁羅馬國家的歷史序幕。

王政 ---BC.7世紀(jì) -BC.510年 希臘BC.776

共和國-BC510-BC.30年 彈丸之地共和國之初

帝國--BC.30年--AD,476

羅馬人由三個(gè)不同部族構(gòu)成：

1、以羅姆洛斯命名的羅馬納人

2、以薩賓人的首領(lǐng)塔提烏斯命名的塔提恩人

3、因?yàn)樵?jīng)再叢林中避難而被成為盧克倫人的亡命者

薩賓人是古意大利部落

從公元前3世紀(jì)開始，統(tǒng)一了意大利半島的羅馬人先后通過三次布匿戰(zhàn)爭消滅了地中海世界的敘拉古和迦太基，通過三次馬其頓戰(zhàn)爭占領(lǐng)了馬其頓和希臘各城邦，通過敘利亞戰(zhàn)爭重創(chuàng)并吞并塞琉西王國

王政時(shí)期確立羅馬權(quán)力的結(jié)構(gòu)體系

王政時(shí)期的政權(quán)之一：庫里亞大會(huì)，即建立在血緣關(guān)系上的胞族會(huì)議：羅馬由三百個(gè)氏族組成。每十個(gè)氏族結(jié)成一個(gè)胞族 庫里亞，各有一票否決權(quán)。

之二：元老院，即長老議事機(jī)關(guān)，由氏族長老組成，是國王的常設(shè)咨詢機(jī)構(gòu)，并有權(quán)通過或否決庫里亞大會(huì)的決定。

之三：國王，由庫里亞大會(huì)選舉產(chǎn)生，為終身制度，掌握行政大權(quán)。

共和國早期的寡頭政治：

少數(shù)貴族家族控制著最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)元老院，并產(chǎn)生出兩個(gè)為期一年的行政首長-執(zhí)政官

公元前470年左右，平民迫使貴族同意設(shè)立保護(hù)平民權(quán)力的保民官，保民官對(duì)貴族們制定的侵犯平民權(quán)力的法律有否決權(quán)。

公元前2世紀(jì)末下半葉，格拉古兄弟的兩次改革均已失敗告終，平民與元老院之間的矛盾終于演成不可調(diào)和之勢，激起了內(nèi)戰(zhàn)，并導(dǎo)致了軍事獨(dú)裁的出現(xiàn)

蘇拉獨(dú)裁后出現(xiàn)的前三頭同盟（克拉蘇，龐培，凱撒） 第一次公開地表露了騎士階層對(duì)元老院權(quán)力的蔑視。

凱撒死后，屋大維1與凱撒部將 安東尼2、雷必達(dá)3結(jié)成反對(duì)元老院的 后三頭同盟，鎮(zhèn)壓刺殺凱撒的共和派貴族力量。 此后后三頭同盟分裂，屋大維最終統(tǒng)一了羅馬。

屋大維-奧古斯都 August 八月 七月獻(xiàn)給凱撒 July 三月給馬爾斯 古羅馬戰(zhàn)神

羅馬 人在文雅和教育方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于希臘人，但是他們卻以一種氣勢雄渾的英雄主義品格激勵(lì)著后世西方人的青海

一部羅馬史充滿了悲歌慷慨、壯懷激烈的英雄業(yè)績，為了國家利益和個(gè)人名譽(yù)，不惜犧牲生命，這是羅馬英雄主義的靈魂。

在羅馬共和國時(shí)期，常?？梢钥吹綖榱苏卫硐牒蛡€(gè)人名譽(yù)而殉節(jié)的力資，對(duì)于那時(shí)的 羅馬人來說，榮譽(yù)是比任何金銀更昂貴的東西。

功利主義是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)，在哦共和國時(shí)期，功利主義于國家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，是悲壯的、崇高的和理想化的 到了帝國時(shí)期，功利主義日益墮落為一種狹隘自私和窮奢極欲的物欲主義。

如果說羅馬共和國是羅馬英雄主義的搖籃，那么羅馬帝國則是它的墳冢

在共和國的大部分時(shí)間里，由于受到榮譽(yù)動(dòng)機(jī)和傳統(tǒng)道德的制約，英雄主義在物質(zhì)的誘惑面前始終能保持一種節(jié)制，沒有滑向享樂主義和縱欲主義的泥沼。但是到了帝國時(shí)期，隨著外省源源不斷的巨大財(cái)富的流入，隨著肉糜頹廢東方文化的傳入，羅馬人嚴(yán)肅而樸素的心靈開始發(fā)生蛻變。

斯多葛主義 ，禁欲主義，道德主義，悲觀陰郁的哲學(xué)。 順應(yīng)自然，服從命運(yùn)。

在希臘，宗教生活與文藝生活是融為一體的，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動(dòng)之中。

在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，倒是更緊密的與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的尊嚴(yán)

羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代和白銀時(shí)代

奧古斯都-屋大維時(shí)代不僅創(chuàng)造了政治經(jīng)濟(jì)的繁榮局面，而且也開創(chuàng)了羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了羅馬歷史上三位杰出的文學(xué)巨匠：維吉爾、賀拉斯、奧維德

在奧古斯都身后的白銀時(shí)代理，羅馬文學(xué)的主題由歌功頌德轉(zhuǎn)向了憤世嫉俗

羅馬法

是羅馬人對(duì)于下方文化的最重要貢獻(xiàn)，影響九億人據(jù)說。

羅馬法衍生出大陸法系，西方主要兩套法學(xué)：·羅馬 大陸法學(xué)體系，注重法理，法哲學(xué)法理學(xué)。 ·經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的英美法學(xué)體系。

羅馬之代表秩序，就如同希臘之代表自由，希臘留下的民主與哲學(xué)，成為個(gè)人自由的依據(jù)；羅馬留下的法律和政治制度，則成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

羅馬法的產(chǎn)生背景：羅馬國家最初是一種強(qiáng)制的產(chǎn)物，以嚴(yán)明的紀(jì)律來約束每一個(gè)成員，讓他們按照統(tǒng)一的規(guī)范行是。

羅馬民族是一個(gè)注重功利的民族，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其相應(yīng)的權(quán)力和義務(wù)都進(jìn)行了明確的規(guī)定。

羅馬在擴(kuò)張過程中把越來越多的國家和地區(qū)囊括到自己的版圖中，制定了某種秩序來協(xié)調(diào)那些習(xí)俗彼此不同的國家和地區(qū)之間的關(guān)系。

羅馬法的來源和發(fā)展：非常繁雜，既有公民大會(huì)的決議和元老院的指令，也有執(zhí)政官的公告和皇帝的政令，此外還包括法學(xué)家們的法律解釋和司法案例

公元前450年頒布的 十二銅表法 是羅馬的第一部成文法，羅馬歷代法律的最終成果則是公元六世紀(jì)編纂的《查士丁尼法典》

·層出不窮的訴訟案件使得法律人才輩出，許多職業(yè)傳授法律知識(shí)和訴訟技巧的民法教授應(yīng)運(yùn)而生，律師成為一種收入頗豐的社會(huì)職業(yè)。

公元前2-3世紀(jì)，羅馬法的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生了以 蓋尤斯為首的五大法學(xué)家，他們的法學(xué)思想成為后世的重要理論依據(jù)。

內(nèi)容世紀(jì)到 民法、商法、刑法、等諸多領(lǐng)域。民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

羅馬法又可分為公民法、萬民法、和自然法。公民法使用僅限羅馬公民，萬民法適用于外邦人之間、外邦人和羅馬公民之間的法律糾紛，具有因地制宜和因時(shí)制宜的特點(diǎn)。自然法 構(gòu)成了 羅馬法的一般性的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。

羅馬法的自然法基礎(chǔ) ，斯多葛主義認(rèn)為自然界本身充斥著一種世界理性，這種世界理性反映到人類社會(huì)和人的意識(shí)中，就形成了一種具有普遍意義的自然法，它適用于所有時(shí)代的所有人類，這種自然法的 思想成為近代西方自然法學(xué)派的重要理論淵源。

隨著國家版圖的擴(kuò)大和行省的增加，大量的財(cái)富流入羅馬，羅馬人傳統(tǒng)的英雄主義精神在日益增長的物質(zhì)財(cái)富的腐蝕下逐漸衰弱，最終土崩瓦解。

希臘和小亞細(xì)亞的放蕩的 生活方式對(duì)羅馬青年一代產(chǎn)生了深刻的影響，想了之風(fēng)愈演愈烈，到了多嗎帝國時(shí)期，成為了一種時(shí)髦的社會(huì)風(fēng)氣。

在帝國時(shí)期，享樂風(fēng)氣成為羅馬人普遍的生活態(tài)度。

到了公元三世紀(jì)，整個(gè)羅馬帝國都陷入了世紀(jì)末的恐慌之中，人們一方面瘋狂般的發(fā)泄欲望，恣肆放縱于糜爛的生活，另一方面則懷著忐忑不安的心情等待著隨時(shí)可能降臨的厄難，陷入了一種普遍的絕望之中

在這樣的情境下，東方的各種神秘主義宗教也就趁虛而入，成為絕望的羅馬世界的救命稻草，公元476年，精氣耗盡的羅馬帝國終于在日耳曼蠻族的沖擊之下土崩瓦解。