陜西鄠縣草堂寺闊端太子令旨碑相關(guān)問(wèn)題討論

《社科縱橫》 2012年11期 史冬游（蘭州大學(xué)）

【內(nèi)容摘要】陜西鄠縣草堂寺闊端太子令旨碑，其內(nèi)容反映了闊端在陜甘藏等地區(qū)實(shí)行的宗教政策。該碑立于涼州會(huì)談之前，闊端因政治所需，在所轄地區(qū)實(shí)施優(yōu)待的宗教政策，而宗教政策的寬容與優(yōu)待，導(dǎo)致元朝時(shí)期出現(xiàn)百姓混入僧籍以逃賦役的現(xiàn)象，僧侶惡劣事跡也頻繁出現(xiàn)。

陜西鄠縣草堂寺闊端太子旨令碑，是大蒙古國(guó)時(shí)期，將闊端太子下發(fā)的旨令鐫刻在碑石上的白話(huà)文牘。這篇文牘的內(nèi)容一方面責(zé)令有關(guān)人員對(duì)草堂寺進(jìn)行修葺，另一方面反映了當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度以及對(duì)僧道的賦稅政策，以及相關(guān)政策對(duì)元時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了一定的消極影響。

一、研究概況

關(guān)于“陜西鄠縣草堂寺闊端太子令旨碑”的相關(guān)問(wèn)題，前人已有研究。錢(qián)大昕在《潛研堂金石文跋尾》[1]中對(duì)此碑有過(guò)探討，但多集中在釋文和文字研究方面，對(duì)碑文具體內(nèi)容的深入探析則敘述不多。蔡美彪在《元代白話(huà)碑集錄》中收錄了“陜西鄠縣草堂寺闊端太子令旨碑”的碑文內(nèi)容并作注加以說(shuō)明碑文內(nèi)容。[2]另蔡美彪在《元代道觀八思巴字刻石集釋》中，蔡先生從詳細(xì)介紹了《周至重陽(yáng)萬(wàn)壽宮碑（1314）》等碑刻存址、碑款、收藏、留存情況，并通介紹了碑文中有關(guān)史事、人物、地名及有關(guān)蒙漢譯語(yǔ)的若干問(wèn)題。[3]日本學(xué)者杉山正明在《草堂寺闊端太子令旨碑譯注》中從石刻碑文的記載、令旨的釋讀、譯文等方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究和考證。[4]以上文章主要對(duì)碑文的內(nèi)容進(jìn)行了介紹和譯注，但未對(duì)碑文所反映的問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，筆者將針對(duì)碑文內(nèi)容所反映的史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要的討論，希冀大方指教。

二、草堂寺歷史沿革

草堂寺位于西安西南約30公里，鄠縣城東南約20公里的草灘營(yíng)。自古以來(lái)草堂寺便以三論宗[5]祖庭而聞名。今草堂寺是姚秦時(shí)逍遙園的一個(gè)組成部分。草堂寺原稱(chēng)大寺[6]，東晉隆安五年（401年）后秦姚興迎鳩摩羅什來(lái)長(zhǎng)安，鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)后不久就有了大寺,北魏時(shí)期欽定為大寺進(jìn)行修葺[7]。草堂寺在唐代是華嚴(yán)宗和禪宗的道場(chǎng)。以后歷代草堂寺屢修，名字屢有變更，唐稱(chēng)棲禪寺，宋乾德四年（967）重修改為清涼福院，全稱(chēng)草堂寺。

草堂寺在元代曾稱(chēng)為圣恩寺，但稱(chēng)草堂之名從未間斷。清光緒三十年甲辰二月廿三日，高鶴年居士由終南太乙峰下山“二十八日宿草堂羅什法師譯經(jīng)處，今則敗壞不忍目睹矣?！盵8]民國(guó)寺院住持不斷更換，但仍未有大變化。

三、旨令碑內(nèi)容所反映問(wèn)題之探討

大蒙古國(guó)時(shí)期，窩闊臺(tái)之子闊端曾四次下令旨對(duì)草堂寺進(jìn)行修葺，并就修葺時(shí)的具體問(wèn)題給予了相關(guān)規(guī)定。本文就這四塊碑文之一進(jìn)行分析，現(xiàn)將碑文抄錄如下：

一二四五年鄠縣草堂寺闊端太子令旨碑（二）

天地氣力里闊端太子令旨，道與豬哥、胡秀才、劉黑馬、田八都魯、和尚八都魯，并其余大小答剌花赤[9]管民官、官軍人等：

前者金長(zhǎng)老奏告：草堂禪寺已降令旨文字，修整去來(lái)。今教宣差馬珪不妨本職，提領(lǐng)修蓋。于姚小底處見(jiàn)官不蘭系內(nèi)，選揀年壯可以出氣力男子一伯人，不蘭系牛貳拾頭。若有主人識(shí)認(rèn)了底，卻行補(bǔ)數(shù)。但是傒官人匠內(nèi)差撥木匠同作頭等捌人，瓦匠各人，鐵匠貳人，除作頭外，每年輪番交替者。這不蘭系人匠人，官倉(cāng)內(nèi)與糧食，休教缺。合用底竹子，于本地分有底竹子就便使用。若你每官人為與我告天祈福祝壽底，怎生般添助氣力，修蓋房舍多少間數(shù)底官人姓名，馬珪奏將來(lái)者。仍仰欽依皇帝圣旨大條理內(nèi)處分事意，無(wú)得科差騷擾僧人，侵占寺院田土。如違，究治施行。

這的本文字金長(zhǎng)老收?qǐng)?zhí)，無(wú)得為與這文字上，收拾停藏說(shuō)謊來(lái)歷不明底曙人者。

乙未（巳？）年[10]十一月十日。

碑文的大概意思是說(shuō)，奉太子闊端之命，因蒙古官員、軍隊(duì)曾出于“草堂寺多歲”“舊有損壞”等原因，闊端再次下詔對(duì)草堂寺進(jìn)行修葺。碑文對(duì)人力、物力、財(cái)力來(lái)源有詳細(xì)的說(shuō)明。其中壯年勞力、木匠、作頭、瓦匠、鐵匠、泥土匠等各類(lèi)工匠、所用二十頭牛等，均由蒙古長(zhǎng)官組織，糧食也由官倉(cāng)支出。并且再次強(qiáng)調(diào)勿用科差來(lái)騷擾僧人，不準(zhǔn)侵占寺院田土。關(guān)于草堂寺在元代經(jīng)過(guò)幾次修葺并非本文要論述的要點(diǎn)，本文欲將討論以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）闊端對(duì)陜西地區(qū)佛教發(fā)展的態(tài)度

闊端，是窩闊臺(tái)第二子[11]。窩闊臺(tái)于1235年在和林召開(kāi)忽里勒臺(tái),決定長(zhǎng)子貴由等遠(yuǎn)征東歐各地，闊端治理西夏地區(qū)及甘青部分藏區(qū)。1236年至1239年,蒙古分兵三路進(jìn)入南宋,其西路軍由闊端統(tǒng)帥。“闊端帥汪世顯等入蜀，取宋關(guān)外數(shù)州，斬蜀將曹有聞。冬十月，闊端入成都。詔招論秦、鞏等二十余州皆降?！盵12]對(duì)秦、鞏等二十余州的征服，為闊端治理西涼打下了基礎(chǔ)。

1241年窩闊臺(tái)卒，闊端和貴由之母乃馬真皇后稱(chēng)制五年。其間，皇子闊端“開(kāi)府西涼，承制得以專(zhuān)封拜”[13]。及至蒙哥汗時(shí)期“蒙哥合罕把唐兀惕地區(qū)封給他作分地（禹兒惕），并把他和軍隊(duì)一起派遣到了那里。事實(shí)上在貴由汗在位時(shí)，闊端即已被派往該處。他是與西藏喇嘛建立關(guān)系的第一個(gè)蒙古人?！盵14]闊端以大蒙古汗國(guó)國(guó)內(nèi)最高統(tǒng)帥代表的身份，承擔(dān)起經(jīng)營(yíng)陜甘青藏地區(qū)的責(zé)任并努力營(yíng)造該地區(qū)良好的社會(huì)政治氛圍。

闊端所統(tǒng)治的區(qū)域民族成分復(fù)雜，與西藏地區(qū)的和平相處顯得格外重要。闊端為順利的控制藏區(qū)，極需要一位佛教領(lǐng)袖與自己配合。為贏得佛教首領(lǐng)的支持，闊端便在西藏周邊的陜甘青等地推崇佛教，對(duì)佛寺進(jìn)行修葺，對(duì)僧侶進(jìn)行政策上的優(yōu)待。從草堂寺碑文內(nèi)容“無(wú)得科差騷擾僧人，侵占寺院田土”便可反映其中之一隅。

闊端與薩班的涼州會(huì)談標(biāo)志著蒙古經(jīng)略西藏的開(kāi)始。1246年薩班抵達(dá)涼州，但就在這前一年，草堂寺就已立碑四次，以興佛寺。筆者認(rèn)為，這是為涼州會(huì)談更具有說(shuō)服性而進(jìn)行的舉措。因蒙元時(shí)期，一直持有寬容的宗教政策，闊端在考慮經(jīng)營(yíng)陜甘青藏地區(qū)時(shí)，為更好地確立蒙藏關(guān)系以及維持陜甘地區(qū)的穩(wěn)定性，便充分利用當(dāng)?shù)厝说男叛?，推舉該地區(qū)佛教界的領(lǐng)導(dǎo)人為大蒙古國(guó)服務(wù)。

在薩班到?jīng)鲋葜?，“闊端身邊已有?shù)位藏族僧人，但因他們不甚精通佛學(xué)，在舉行祈愿法會(huì)時(shí)均由也里可溫和蒙古薩滿(mǎn)教的巫師坐在僧眾上首。薩班到后，給曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)畏兀兒僧人講論佛法的闊端再度說(shuō)佛，其精到深邃而又明白曉暢的講授，使他對(duì)佛教教義更加明了，對(duì)佛教更加崇敬，于是下令從今往后在祈愿法會(huì)上也里可溫和薩滿(mǎn)教巫師不能再坐上首，而由薩班坐在僧眾之首，并由佛教僧人首先祈愿”[15](P95)。

既然在會(huì)談前闊端身邊已有數(shù)位藏族僧人，說(shuō)明闊端已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾逃锌衫弥帯榱烁玫倪M(jìn)行統(tǒng)治，闊端在宗教問(wèn)題上廣開(kāi)言路，而最終選定藏傳佛教，是出于佛教利于大蒙古國(guó)統(tǒng)治的合理性和現(xiàn)實(shí)性[16]。從統(tǒng)治需要上來(lái)看，闊端在這一地區(qū)興佛尊佛是獲得地區(qū)安定的必要政治手段。

（二）大蒙古國(guó)時(shí)期僧侶賦役政策

碑文中記載：“仍仰欽依皇帝圣旨大條理內(nèi)處分事意，無(wú)得科差騷擾僧人，侵占寺院田土。如違，究治施行?！睆谋娜绫粓?zhí)行的角度看，在當(dāng)時(shí)對(duì)待僧侶的賦稅科差政策是寬容的。自成吉思汗以來(lái)，有關(guān)釋道諸教教徒免稅免役的詔令，亦是屢見(jiàn)不鮮。

元代賦稅，主要有兩項(xiàng)：一是稅糧，一是科差。“敘述北方稅糧之法：丁稅地稅之法，自太宗始行之。……至丙申年，乃定科征之法……丁稅少而地稅多者納地稅，地稅少而丁稅多者納丁稅。工匠、僧、道驗(yàn)地，官吏、商賈驗(yàn)丁……”[17]從《元史·食貨志》中看，工匠、僧、道、也里可溫、答失蠻、儒人等，都是“驗(yàn)地”也就是按占有的地畝數(shù)，繳納地稅。江南地區(qū)，元代賦稅分秋稅和夏稅，僧、道、也里可溫的具體稅制因資料匱乏現(xiàn)未見(jiàn)明細(xì)，但由于宗教職業(yè)戶(hù)宣揚(yáng)天命論，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治秩序有利，因此在賦役方面享有優(yōu)遇。

僧、道戶(hù)早在窩闊臺(tái)汗元年（1229)，就有詔令規(guī)定：僧、道“種田作營(yíng)運(yùn)者，依例出納地稅、商稅、其余雜泛科差，并行免放”[18]?！耙院笠苍啻沃厣?。也里可溫、答失蠻等宗教職業(yè)者也和僧、道一樣可以免除雜泛差役?！盵19]1264年頒發(fā)的《珍珠詔書(shū)》也有相關(guān)僧人賦役方面的規(guī)定：“對(duì)依律而行的僧人，無(wú)論軍官、軍人、守城官、達(dá)魯花赤、金字使者皆不準(zhǔn)欺凌，不準(zhǔn)攤派兵差、賦稅和勞役，……僧人之佛殿及僧舍，金字使者不可住宿，不可索取飲食及烏拉差役。寺廟所有之土地、河流和水磨等，無(wú)論如何不可奪占、收取，不可強(qiáng)迫售賣(mài)。”[15](P145)

雖然大蒙古國(guó)窩闊臺(tái)汗和蒙哥汗時(shí)期，有關(guān)儒釋道的賦稅和差役并無(wú)較多的詳細(xì)記錄，但散落在零星的文獻(xiàn)中仍見(jiàn)這一時(shí)期的僧侶無(wú)論在稅賦上還是差役上都享有優(yōu)惠政策。“太祖太宗頒明詔而匡護(hù)。元帝明帝舍金寶而修崇。咸思付囑之心。共仰慈悲之訓(xùn)。免其賦役展其化風(fēng)。”[20]

在涼州會(huì)談之后，薩班與闊端就藏傳佛教的相關(guān)問(wèn)題達(dá)成了協(xié)議，其中就包括僧侶的賦役問(wèn)題。佛教教派首領(lǐng)授予蒙古統(tǒng)治者佛號(hào)，蒙古統(tǒng)治者賜予僧人名號(hào)，這樣以來(lái)，蒙古大汗便成為僧侶的布施者，因此賦稅差役也便隨著這一關(guān)系的確立而免除。碑文中“無(wú)得科差騷擾僧人，侵占寺院田土?！睘檫@一賦役制度提供了佐證。

三、僧道政策對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

因僧道有免賦役之特權(quán)，使大量富戶(hù)和平民冒籍僧道以逃避租稅，老百姓爭(zhēng)相施田質(zhì)地，剃發(fā)為僧，以求蔭護(hù)。大蒙古國(guó)窩闊臺(tái)時(shí)期，始建賦稅制度，耶律楚材就大蒙古國(guó)當(dāng)時(shí)情況，制定了按色戶(hù)計(jì)的賦役制度。大蒙古國(guó)四處征戰(zhàn)，甚需財(cái)物，故而課稅逐代加重，然即便如此，僧道賦役仍是可免，隨之冒充僧道者逐年增加，不少百姓成為寺戶(hù)或佃戶(hù)“老氏之流，男女三十萬(wàn)”[21]至元二十八年（1291年）宣政院統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已有寺廟四萬(wàn)二千三百一十所，僧尼二十余萬(wàn)人。[22]逃稅役者愈甚，大蒙古國(guó)經(jīng)濟(jì)損失愈大。到了至元年間：“江南官田為權(quán)豪寺觀欺隱者多，宜免其積年收入，限以日期聽(tīng)人首實(shí)。逾限為人所告者征之，以其半給告身?！盵23]以至于后期出現(xiàn)：“……入今那百姓每保官差發(fā)根底躲避著在前合納錢(qián)糧的田土根底，和尚先生每的寺院里布施與了，買(mǎi)了典與了，更剃了頭發(fā)做和尚也么。這則它房子里與媳婦孩兒每與一處住的也有?！盵24]的現(xiàn)象。

在大蒙古國(guó)時(shí)期，由于對(duì)寺觀的優(yōu)待政策，寺觀所占土地規(guī)模也逐漸增大，本應(yīng)按地稅繳納之田，業(yè)已免征，對(duì)初期的經(jīng)濟(jì)乃是一項(xiàng)損失。隨著藏傳佛教與大蒙古國(guó)關(guān)系日益密切，統(tǒng)治者大興佛事廣建寺院，加大了財(cái)政支出。

另外，大蒙古時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)僧人的優(yōu)待政策隨著時(shí)間的推移，僧人逐漸因政策之優(yōu)而轉(zhuǎn)向自身行為之劣?！皸瞽I真加發(fā)掘南宋皇帝諸陵‘在錢(qián)塘紹興者及其大臣冢墓凡一百一所’。金溪豪僧云住發(fā)人墳?zāi)梗I取財(cái)物?！盵2“6]釋氏豪橫……各處陵墓發(fā)掘殆盡”[27]這些史料皆為記載僧侶的一些惡劣行為，部分歸咎于大蒙古國(guó)時(shí)期對(duì)僧道的政策之優(yōu)。

雖則因大蒙古國(guó)時(shí)期對(duì)僧人的優(yōu)待政策對(duì)元代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但塑造良好的崇佛氛圍，有利于藏蒙之間政治關(guān)系的和平，有利于大蒙古國(guó)對(duì)西部地區(qū)的統(tǒng)治。

四、總論

由草堂寺闊端太子指令碑的內(nèi)容可以看出，當(dāng)時(shí)的政令更具體化，對(duì)具體問(wèn)題的解決方法都有較明細(xì)的規(guī)定。大蒙古國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，并且在政策上享有僧道免征科差等優(yōu)惠政策，在當(dāng)時(shí)的政治背景下有利于蒙藏關(guān)系的建立，但隨著時(shí)間的推移，這種優(yōu)待政策也為以后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展埋下了隱患，導(dǎo)致百姓混入僧籍以逃賦役、僧侶大量侵占田地等現(xiàn)象出現(xiàn)，并且一些僧侶的惡劣行徑也隨之出現(xiàn)。草堂寺闊端太子指令碑文為前四汗時(shí)期的宗教問(wèn)題的研究提供了又一可靠的史料，讓后人窺見(jiàn)了大蒙古國(guó)初期朝綱制度之一隅。