新約第十七卷

一、雷格巴老爹（Papa Legba）

雷格巴老爹是海地伏都教（Haitian Vodou，也有翻譯為巫毒教）里的一位洛亞（loa）。Loa也寫作lwa，是海地伏都教與路易斯安納州伏都教（Louisiana Voodoo）里的一種非物質(zhì)實體。他們也常被稱為“神秘存在（mystères）”，“不可見之存在（the invisibles）”，是Bondye（來自于法語的Bon Dieu，意思是“好的神”）——遠離此世的至高造物主（the Supreme Creator）與人類之間的中介。

然而他們與圣人、天使不一樣，他們不單會被祈禱，還會被人類服務。他們之間有各自分明的喜好與憎惡，不同的神圣韻律、歌曲、舞蹈與儀式象征，還有特定的服務模式。與大眾的想法相反，洛亞本身并不是神，他們是遙遠的Bondye的中介存在。

雷格巴老爹是洛亞與人類之間的中介存在。他會站在精神世界的十字路口，對死后世界（Guinee，伏都教里的死后世界，一個非物質(zhì)的精神世界，死者們生活的世界）的靈體們給出同意或者拒絕的答案。據(jù)說，他能講所有人類的語言。在海地（Haiti），他是一位偉大的雄辯家，雷格巴會促進交流、演說與理解。

外貌

他經(jīng)常以拄著拐杖或者手杖，戴著寬沿稻草帽，抽著煙斗或者氣泡水的老人形象出現(xiàn)。狗是他的圣物，雷格巴的形象與圣彼得（Saint Peter）、圣拉薩路（Saint Lazarus）與圣安東尼（Saint Anthony）的形象逐漸融合。

另一種看法

在貝寧（Benin，西非國家）、尼日利亞（Nigeria）與多哥（Togo，西非國家），雷格巴被認為是年輕且富有男子氣概的，并且是有角的，有陽物崇拜的傾向。他的祭祀地點通常設置在農(nóng)村地區(qū)村莊的大門口?；蛘哒f，他也被稱作Legba Atibon，Atibon Legba，還有Ati-Gbon Legba。

二、Abrahadabra

Abrahadabra這個詞第一次公開出現(xiàn)是在《法之書》（Liber Legis，The Book of the Law）之中，這本書是泰勒瑪（Thelema）的核心圣書。它的作者——亞雷斯塔·克勞利（Aleister Crowley），形容這本書為“紀元之語（the Word of the Aeon），昭示著偉大工作（The Great Work）的完成”。這關(guān)乎他的信仰，他相信《法之書》昭示著人類的一個新紀元（Aeon），由神靈拉-霍爾-威塔（Ra-Hoor-Khuit，荷魯斯的一種形式）統(tǒng)治。Abrahadabra因而是這個新紀元的有魔力的公式（magical formula），它與紀元的律法之語（Word of the Law of the Aeon）——泰勒瑪（Thelema）不應被混淆，它的意思是“意志（Will）”。

對于這個詞的具體解釋十分繁復，采用了倒轉(zhuǎn)法、分句解釋、希伯來字母代碼（Gematria）等方式，主要是喀巴拉（qabalistic）的方法。下面我盡力簡單地解釋這個詞語的意思與來源經(jīng)過。

克勞利將Abracadabra中的C替換為H，這個H在黃金黎明的赫爾墨斯結(jié)社（the Hermetic Order of the Golden Dawn）的入會儀式中聯(lián)系著呼吸與生命，還有神明荷魯斯。亞雷斯塔·克勞利取代了黃金黎明入會儀式中荷魯斯與Hierus的工作，這就意味著他親自出面解釋字母H的意思。

克勞利在他的文章《希伯來字母代碼》（Gematria）中解釋道，他變換了魔法學里的字詞，以包含H。他可能是要說這一切在1901年一月遇見奧斯卡·艾肯斯坦（Oscar Eckenstein）之前就已經(jīng)發(fā)生了，艾肯斯坦是克勞利的一位老師。

在這次會面中，艾肯斯坦命令克勞利將魔法學暫時先放在一邊，去實踐冥想與集中。在《希伯來字母代碼》中，克勞利說他對Abrahadabra，還有它的喀巴拉數(shù)字418興趣非凡。他還說，在那時有一個聲音命令他“舍棄魔法與喀巴拉的研究（abandon the study of magic and the Qabalah）”。在《透特之書》（the Book of Thoth）里，克勞利稱Abrahadabra為偉大工作的起點（cypher）。

Abrahadabra還經(jīng)常在1904年的荷魯斯的祈禱文中出現(xiàn)，這發(fā)生在《法之書》的寫作之前，并且還導致了泰勒瑪?shù)膭?chuàng)立。在1901年五月克勞利發(fā)表在《春秋分》（The Equinox）的日記里，這個詞也出現(xiàn)了。

在文章《希伯來字母表》中，克勞利給出了印度教徒、基督徒與非教派者（Unsectarian）的關(guān)于這個問題的版本，克勞利準備用魔法學的名詞去回答這個問題。此外，他還為每個分段都給出了一個喀巴拉的等式，還有一個簡短的解釋以回答每個分段的問題。

非教派者的版本寫道：“我是有限的方；我希望成為無限的圓（I am the finite square; I wish to be one with the infinite circle）?！彼牡攘x是指代“延長的十字架（the Cross of Extension）”與“無限的玫瑰（the infinite Rose）”。克勞利的命理學解釋主要集中于最后的公式化部分與對這個問題的回答。

Abrahadabra也指代“雙倍力量之語（Word of Double Power）”。更具體地說，它代表著微觀宇宙與宏觀宇宙的鏈接，代表五角星與六角星，玫瑰與十字架，圓與方，5和6，如此類推。這也代表著知識的完成，和與個人的神圣守護天使的交流（Conversation of one's Holy Guardian Angel）。

上面恐怕讀來是如墜五里霧，下面詳細分段簡單地解釋下。

與亞雷斯塔·克勞利的其他大部分神秘主義名詞一樣，Abrahadabra這個詞也能用喀巴拉的字母代碼法來檢查，這個詞是數(shù)秘術(shù)的一種形式，借此對應關(guān)系其實是基于數(shù)值的。

ABRAHADABRA = 418

ABRAHADABRA有十一個字

ABRAHADABRA = 1+2+2+1+5+1+4+1+2+2+1 = 22

在這里面，有五個字母。A，代表皇冠；B代表魔杖；D，代表圣杯；H，代表儀式劍；R，代表薔薇十字架；然后又進一步關(guān)系到圣父阿蒙（Amoun the Father），他的信使透特（Thoth），還有伊西斯（Isis）、荷魯斯（Horus）與奧西里斯（Osiris）——這神圣三人組。

418 = ATh IAV，IAO的真髓，從希伯來語翻譯過來就是“你是IAO（Thou art IAO）”

418= BVLShKIN，意思是Boleskine

418= RA HVVR，意思是Ra Hoor

418= ???-??-??，Heru-Ra-Ha的希伯來語拼法

418= ΑΙ?ΑΣΣ，Aiwass的希臘語拼法

418= 13 與31之間所有整數(shù)的和

Abrahadabra來源于Abrasax（寫在古希臘信件上的辟邪文字，太陽父親，F(xiàn)ather Sun，它的數(shù)值是365）

418 = 22 x 19

另外，在阿拉姆語里，這個詞也可以大概地被翻譯成“我會創(chuàng)造如我所說的（I will create as I speak）”。哈德（Had）是Abrahadabra的關(guān)鍵字，哈德是Hadit（泰勒瑪里的一個神）的另一個名字，哈德也是《法之書》里的第二個說話者。ABRAHADABRA的意思是“儀式的關(guān)鍵”，因為它表達出聯(lián)合多方面互補的概念的魔法公式，尤其是微觀世界的5與宏觀世界的6。它是5和6，薔薇與十字架的混合圖形。

《法之書》相關(guān)原文如下：

“Abrahadabra；the reward of Ra Hoor Khut.”（AL III:1）

“This book shall be translated into all tongues：but always with the original in the writing of the Beast；for in the chance shape of the letters and their position to one another：in these are mysteries that no Beast shall divine.Let him not seek to try：but one cometh after him，whence I say not，who shall discover the Key of it all.Then this line drawn is a key：then this circle squared in its failure is a key also And Abrahadabra.It shall be his child & that strangely.Let him not seek after this；for thereby alone can he fall from it.”（AL III:47）

“The ending of the words is the Word Abrahadabra.”（AL III:75）

三、泰勒瑪（Thelema）

泰勒瑪（Thelema）是一個來源于西方神秘學的社會或精神哲學。Thelema這個詞本身是古代或阿提喀方言的希臘通用語里的“意志（will）”這個詞。然而泰勒瑪這個詞大多數(shù)是指一個宗教，一個新興的宗教運動與當代的神秘主義宗教，它也被認為是一種哲學，“宗教哲學（religious philosophy）”，“精神哲學（spiritual philosophy）”，或者是“宗教模型（religious matrix）”。泰勒瑪?shù)男磐絺鹘y(tǒng)上被稱作Thelemite，泰勒瑪范疇內(nèi)的現(xiàn)象被稱為Thelemic。

泰勒瑪里基礎的格言、原則與文本就是“泰勒瑪?shù)穆煞ǎ↙aw of Thelema）”——“為汝所欲為，此全為汝法（Do what thou wilt shall be the whole of the Law）”。這些表達具有很明顯的道德的、神秘主義的與社會政治的暗喻。在泰勒瑪?shù)氖澜缬^與模型里，每個人都擁有一個“真實意志（True Will）”，并且當每個人的行動與他的意志一致時，每個個體與這個宇宙、世界交互的本質(zhì)是“愛（love）”，或者說和諧（harmony）的一種形式。這種思想在另一個隱喻里進一步表達了，“每個男人與每個女人都是一顆星辰（every man and every woman is a star）”，這里是說每個個體都有不同的本質(zhì)，屬于彼此相異的空間與時間上的點，如果每個人能夠知曉并且與他們真正的人生目的行為一致，那么每個人之間的碰撞與不和將會是很少見的。這個整體的概念與中國道教思想很相似，并且也能尋找到古希臘哲學恩培多克勒（Empedocles）的影子。

泰勒瑪在二十世紀早期由亞雷斯塔·克勞利發(fā)展，他相信他自己是一個新紀元，荷魯斯時代（the ?on of Horus）的先知，這種想法基于他與他的妻子，蘿絲·伊迪斯（Rose Edith）于1904年在埃及經(jīng)歷的靈性經(jīng)驗。照他自己的說法，一種可能是非物質(zhì)存在，或者說praeterhuman（praeter+human的合成詞，praeter是拉丁語，意思近于英語的介詞besides、except，或者說副詞by、past）的存在自稱為愛華斯（Aiwass），這種存在聯(lián)系了他，并且口述了一篇名為《法之書》（The Book of the Law，Liber AL vel Legis）的文本給他，正是這篇文本概述了泰勒瑪?shù)脑瓌t。

泰勒瑪?shù)纳裨掦w系包括了許多神靈，主要神靈是從埃及宗教里借用過來的三人組，他們也是《法之書》里的三位講述者：努特（Nuit）、哈迪特（Hadit，又作Had，是荷魯斯的異名），拉-霍爾-威塔（Ra-Hoor-Khuit）?？藙诶Q這三個神只是一種“文學上的便利（literary convenience）”。

這個宗教基于這樣一種理念：二十世紀是荷魯斯時代的開端，在這個時代里應該遵循新的倫理規(guī)章“為汝所欲為，此全為汝法”。這個信條告誡它的信徒們，要去尋找并且遵循每個人自己的人生的真實道路，也就是“真實意志”。這個哲學思想也強調(diào)魔法學的儀式實踐。

Thelema這個詞是阿提喀方言希臘通用語（Koine Greek）的詞語θ?λημα的直接轉(zhuǎn)寫，意思是“意志（will）”，來源是一個動詞θ?λω，意思是“意愿、希望、期望與決心”。克勞利發(fā)展了這個宗教思想，并且廣泛地寫作了這個主題下的文章，創(chuàng)作了更多靈性的文本。他稱這些文本為泰勒瑪圣書（The Holy Books of Thelema）。他還從神秘學、瑜伽、東西方的神秘主義，尤其是喀巴拉那里借用了許多概念。

泰勒瑪?shù)母拍钆c克勞利的思想為后來威卡（Wicca）的發(fā)展提供了一種靈性的啟發(fā)，并且也一定程度上影響了現(xiàn)代異教思想（Modern Paganism）的崛起，還有混沌魔法（chaos magick）與撒旦崇拜（Satanism）。此外，也有部分學者認為，泰勒瑪?shù)母拍钜灿绊懥丝茖W教（山達基教）的發(fā)展。值得一提的是，該宗教在中國（臺灣省除外）等國家與地區(qū)被認為不合法宗教，在瑞典、法國、智利等被視為經(jīng)濟盈利組織，在臺灣省有合法注冊身份。

四、狼人（Werewolf）

在民間傳說里，狼人（werewolf，古英語werwulf，意思是“人狼｛man-wolf｝”），也可以寫作lycanthrope（希臘語λυκ?νθρωπο?，意思是“狼人｛wolf-person｝”）。這種生物是一種擁有變身為狼（在現(xiàn)代文化里常常是半人半獸）的能力的特殊人類。也有可能有意或無意，被施加了詛咒、磨難，亦或是被另一個狼人抓傷或者咬傷，從而變成狼人。早期的文本在描述這種能力時，稱之為lycanthropy，主要的記述者是羅馬帝國時代尼祿皇帝時期的朝臣蓋烏斯·佩特洛尼烏斯·阿爾比特（Gaius Petronius Arbiter，27 – 66），中世紀的寺院律師蒂爾伯里的喬維斯（Gervase of Tilbury，1150–1220）。

人狼在歐洲民間傳說里是流傳相當廣泛的概念，目前存在許多變種，主要在中世紀由基督教的解釋發(fā)展成熟。在近代早期，狼人的概念也隨著殖民進入新大陸。狼人的概念也隨之平行地移入女巫的迷信，在中世紀晚期與近代早期與巫術(shù)審判很類似，在十五世紀的現(xiàn)在瑞典地區(qū)，尤其是在瓦萊州（Valais）與沃州（Vaud），狼人的概念十分盛行。之后，十六世紀傳遍了歐洲，十七世紀劇烈增加，十八世紀這種概念逐漸淡化。

狼人的迫害和與之相關(guān)的民間習俗已經(jīng)成為“獵巫（witch-hunt）”現(xiàn)象的不可分割的一部分，盡管在巫術(shù)審判中狼人控告只是其中的一小部分。在早期，狼人控告（變成狼）經(jīng)常與騎狼、召喚狼的控告混合。1589年的彼得·斯達姆普（Peter Stumpp）一案導致了歐洲法語與德語地區(qū)的狼人興趣與控告的高潮。這個現(xiàn)象在巴伐利亞（Bavaria）與奧地利（Austria）地區(qū)持續(xù)最長，對使用狼魔法的魔法師的迫害直到1650年都有很好的記錄，最后的一樁案子遲至十八世紀的奧地利的卡林西亞（Carinthia）與施第里爾（Styria）地區(qū)還有記錄。