新約第八卷

一、死者軍勢(shì)

非常好理解的術(shù)式原型之一，在小說中成功的例子便是復(fù)活了貝魯西，它的描述在原文中多次提到為“給原本的死者充入大量魔力，失去了信仰與信念的空殼”。說到底，這個(gè)術(shù)式是由奧蒂努斯使用的，這個(gè)原型來自于北歐神話。

在北歐神話中，這種提法更接近于“英靈殿·瓦爾哈拉”的設(shè)定，是北歐的大神奧丁（即奧蒂努斯）為了在“諸神的黃昏”中與巨人戰(zhàn)斗而準(zhǔn)備的戰(zhàn)士軍營(yíng)一樣的東西，這其中的死者由奧丁的女兒，日語中所謂的“戰(zhàn)乙女”，也就是“女武神”來挑選。

順帶一提，女武神可是異常的多，著名戰(zhàn)女神有司掌勝利印記之戰(zhàn)女神Brynhildr、未來戰(zhàn)女神Sculd、戰(zhàn)斗戰(zhàn)女神Sc?gul、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)女神Gunnr、勝利戰(zhàn)女神Hildr、魔力戰(zhàn)女神G?ndul、槍戰(zhàn)戰(zhàn)女神Geirsc?gul、鳴動(dòng)戰(zhàn)女神Hrist 、霧之戰(zhàn)女神Mist、斧世戰(zhàn)女神Sceggi?ld 、強(qiáng)力戰(zhàn)女神ThrudTrúer、武器鏗鏘之戰(zhàn)女神Hl?cc、軍勢(shì)之戒戰(zhàn)女神Herfi?tur、騷動(dòng)戰(zhàn)女神G?ll、持閑進(jìn)擊之戰(zhàn)女神Geir?lul、毀盾之戰(zhàn)女神Randgrie、破計(jì)戰(zhàn)女神Ráegrie、諸神所遺之戰(zhàn)女神Reginleif 、守護(hù)軍隊(duì)之戰(zhàn)女神Hervor、全知戰(zhàn)女神Alvitr、麥酒戰(zhàn)女神?lrun、Róta 等等。然而按《古埃達(dá)Elder Edda》等紀(jì)錄，由于司掌美、愛、豐饒、戰(zhàn)斗、魔法、死亡之太母女神芙蕾雅（Freja）亦有與奧丁óeinn選別死者之行，部分研究認(rèn)為其或許為戰(zhàn)女神之領(lǐng)導(dǎo)者。

言歸正傳，“死者軍勢(shì)”實(shí)際上應(yīng)該是指艾赫加（Einheryar）。這是在北歐神話之中的戰(zhàn)士，在維京時(shí)代，也就是說大約是在公元八世紀(jì)以前，在北歐中的居民之中，戰(zhàn)死被認(rèn)為是一件非常光榮的事。在這里的戰(zhàn)死的英雄的生活異常的舒適，這里有名為海茲倫（Heidrun）的牝山羊流著蜜酒香味的乳汁，它的乳汁永遠(yuǎn)夠喝，以及無論幾次被宰殺還是會(huì)被復(fù)活的奇葩母豬，塞弗利姆尼魯（Sahrimnir），這些人仿佛就是德意志第三帝國(guó)時(shí)期的“體育生”一般，每天的生活除了吃喝拉撒睡，便是舞劍戰(zhàn)斗。

瓦爾哈拉（Valhalla）便是其居住之所，宮殿之前有一扇名為“瓦爾格里德（Valgrind）”的大門，宮殿里有540扇門，每個(gè)門里住著800戰(zhàn)士。也就是說，這里有43200人的軍隊(duì)駐扎。

這里的情況便是如此，是渴望著戰(zhàn)斗的民族精神在文化上的反映。在小說里的情況純乎是“重新使某人的尸體運(yùn)動(dòng)并且執(zhí)行命令”，與一個(gè)“有與那人完全一樣的能力的機(jī)械人”無太大區(qū)別。相反，神話里的設(shè)定稍稍顯得有血有肉，因?yàn)樗麄兪怯凶约旱囊庵九c力量，完全自愿的與巨人惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

這個(gè)術(shù)式的效果自是如原文所述：復(fù)活某個(gè)個(gè)體，但僅僅是其肉體與知識(shí)記憶，乃至實(shí)力，而人格與自我意識(shí)完全抹去，它只是一個(gè)只知道服從的機(jī)器。這個(gè)效果尚不清楚是群體使用還是對(duì)個(gè)體一個(gè)一個(gè)的使用，但根據(jù)原神話可知，應(yīng)該存在很大范圍內(nèi)以及很大量的對(duì)象捕捉，所以說一口氣復(fù)活大量的亡者軍團(tuán)的可能性應(yīng)該是很大的。

二、守護(hù)巨人

這個(gè)術(shù)式已經(jīng)出現(xiàn)過一次不知各位還是否記得，就在英國(guó)政變事件中的地下魔法裝置的守衛(wèi)那里出現(xiàn)了一次。

這個(gè)術(shù)式的原型來源自北歐神話，是雷神托爾與巨人赫朗格尼爾（Hrungnir）的戰(zhàn)斗。巨人為了贏得決斗，所以委托朋友制作了一個(gè)巨大的泥巨人，高達(dá)九英里（大約十四公里，世界最高珠穆朗瑪峰也沒有超越九公里，可見這貨叼炸天），胸寬三英里（大約4.8公里，胸口過火車無壓力，春哥弱爆了），巨人們?yōu)榱俗屗鼡碛辛α?，于是為它裝上了內(nèi)臟，但是由于沒有相同體格的心臟，所以使用了母馬的心臟來代替（估計(jì)要是有的話，大概是0.6立方公里的大?。＿@種東西一開始設(shè)計(jì)出來就是為了打贏比賽，或者是保護(hù)某人的，但是神話中一開始決斗就嚇傻了（原因是心臟太差）。于是被輕松的干掉了。

這個(gè)術(shù)式原本的設(shè)計(jì)理念就是保護(hù)什么東西，兩次出現(xiàn)兩次都是看大門的術(shù)式。無論是被用來設(shè)計(jì)成守護(hù)魔法靈裝還是儀式場(chǎng)，但總之都是被設(shè)計(jì)成了有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力的怪物，以及一場(chǎng)巨大的身軀。這點(diǎn)大概是原神話中對(duì)于這類“一開戰(zhàn)就嚇傻”的原型的逆運(yùn)用。

這個(gè)術(shù)式的效果應(yīng)該是：產(chǎn)生某個(gè)大型的泥質(zhì)人偶，可由魔法師進(jìn)行操縱，但主要效果與功用是守護(hù)某個(gè)事先設(shè)定好的地方，對(duì)隨意踏入者進(jìn)行攻擊。具備某種程度的再生能力。

三、維德佛爾尼爾（Vidofnir）的近側(cè)

參考《Fj?lsvinnsmál》 即《The Sayings of Fj?lsvinnr》中的記載，Víeópnir（即Vidofnir）在古挪威語中的意思大概是“完全開放的”或者是“風(fēng)的織布人”。它是一只盤踞在Mímameier樹之巔的公雞，而這棵樹的名字的意思是“密彌的樹”。這棵樹的枝葉延伸到世界的各個(gè)角落，不會(huì)被火焰與金屬所傷。它所結(jié)出的果子會(huì)幫助懷孕的人，由于它的描述與用于描述世界之樹（Yggdrasil）的詞語相同，學(xué)者們也就推論，這是世界之樹的另一個(gè)名字，也經(jīng)常將之等同為世界之樹。它們常常在挪威神話中被提到，但是在中世紀(jì)的神話典籍中就很少提到它了。

它們的神話傳說的發(fā)掘工作起初來源于后異教徒時(shí)代（the late pagan period）的一份手稿，被認(rèn)為是來自于十三世紀(jì)，并且被指認(rèn)是埃達(dá)頌歌的格式中的純粹的詩歌形象。這只雞它的形象被認(rèn)為是完全的金色的，像雷暴雨一樣的閃亮。作為一個(gè)不朽的警戒者的形象，它觀察著這整個(gè)世界的完整性。它通常被認(rèn)為是太陽與火的象征，它在黎明的時(shí)候鳴叫，象征著警戒與光明戰(zhàn)勝黑暗的勝利。從而它又是恢復(fù)的生命的象征，在日耳曼人心目中，它是精神的指導(dǎo)。

在小說中這只雞的術(shù)式營(yíng)造出了巨大的星空，以其高精度的幻象騙過了那群英國(guó)人。在神話里這只雞本身就是“真實(shí)的觀測(cè)者”的形象，那么它看到的就是真實(shí)的。通過逆運(yùn)用與逆向操縱，導(dǎo)致“我看到的才是真實(shí)的”的效果產(chǎn)生了，幻術(shù)也就達(dá)到了。其實(shí)這貨與洛基關(guān)系不大，唯一的聯(lián)系大概是二者都作為火的象征而存在吧。

四、火巨人（Múspell）

我一度想吐槽的是，河馬你也太簡(jiǎn)單了吧。我該如何寫起啊，你直接甩個(gè)名詞在這里，太偷懶啦??！

言歸正傳，火巨人是北歐神話之中，地下之烈火的擬人化。但是在北歐神話里，巨人一族大多是代表著惡勢(shì)力，是代表著正義的阿薩神族的敵人，他們的居住之所是穆斯貝爾海姆（Muspelheim或Muspellheim或Múspellsheimr，也可以稱作Muspel或Múspell，河馬你究竟想怎樣，你寫的是“火巨人”用的卻是他們家的名字做外文名），意思是“火之國(guó)”（Flameland），另外也有“荒蕪的家”（Home of Desolation）之意。

這里的統(tǒng)治者是史爾特爾（Surtr），他將在諸神的黃昏之時(shí)度過彩虹橋，與神族決一死戰(zhàn)。這個(gè)地名詞來自于冰島的文學(xué)家史諾里·史特盧森（Snorri Sturluson）的名著《散文埃達(dá)》。這片國(guó)度在“欺騙吉菲昂”一篇第四節(jié)中有過描述，他完全把“世界”與“國(guó)家”二者等同了起來，并且描述該地是在大地創(chuàng)造之前就存在的南方的火焰世界。

這個(gè)術(shù)式的功效如其名字所述，就是制造炎之巨人。營(yíng)造其生存的環(huán)境，而產(chǎn)生其內(nèi)在的生存者的術(shù)式。

五、凌風(fēng)天鷲（Hr?svelgr，即上文中的“赫拉斯瓦爾格爾”）

傳說這只神鷹是由一只巨人變化而來，它可以披上鷹羽之衣坐落在世界的極北之地，每當(dāng)它揮動(dòng)雙翅，那么寒冷的北風(fēng)將席卷大地。但也有人說這只神鷹實(shí)際上是棲息在世界之樹之巔，棲息在維德弗爾尼爾的兩眼之間。它的名字在古挪威語里的意思是“吞噬尸首者（Corpse Swallower）”。

六、芙蕾雅（Freya）

北歐神話之中的愛與美之女神，有時(shí)候在日耳曼人中會(huì)把她與神后芙莉嘉看作是同一個(gè)，但在挪威、瑞典以及丹麥、冰島，她們倆是互相獨(dú)立的。她應(yīng)該是屬于華納神族，她的父親是涅爾德。她的容貌異常的美麗，乃至阿薩神族立即許給了她一片土地弗爾克范格（Folkvang）以及一座宮殿瑟斯瑞尼爾（Sessrymnir）。她會(huì)與奧丁爭(zhēng)奪死者軍團(tuán)，有一半的戰(zhàn)死者將會(huì)收入她的麾下，她會(huì)將他們安置在瑟斯瑞尼爾，使他們享受與奧丁的戰(zhàn)死者一樣的待遇。

盡管這位是愛與美的女神，但是并不意味著她就像是希臘神話的阿佛洛狄忒，羅馬神話里的維納斯，她們的美是陰柔的，古典的美，而芙蕾雅的美是充滿著暴力美學(xué)的。她的上半身的裝束是盔甲與箭支，下半身的裝束是平常的婦女裝束。

芙蕾雅是大地的人格化，她的丈夫奧都爾（Odur）則是情欲、熱情與夏季的象征。芙蕾雅對(duì)他的執(zhí)著也便是對(duì)“情欲”“歡愉”的執(zhí)著。而那條項(xiàng)鏈，芙蕾雅是十分喜歡的。這條黃金或珍珠項(xiàng)鏈布里希加曼（Brisingamen）的意思也正是“情熱”。

這條布里希嘉曼項(xiàng)鏈?zhǔn)撬膫€(gè)侏儒貝爾林（Berling）、德瓦林（Dvalin）、格爾（Grer）和阿爾弗利克（Alfrik）造的。只要芙蕾雅戴上這項(xiàng)鏈，就沒有男人能抵擋她的魅力，所以她一定要拿到手，但侏儒們不要錢，卻要求芙蕾雅陪他們“啪啪啪”四天四夜，于是芙蕾雅就照做了才得到項(xiàng)鏈。

七、馬斯瓦迪爾法利（Svadilfari）

在北歐神話之中，無名之霜巨人的馬匹，它曾與洛基所變化的母馬“啪啪啪”之后，讓洛基生下了奧丁的八足天馬史萊普尼爾。

八、胡基（Hugin）和穆寧（Munin）

胡基代表思想，穆寧代表記憶或者是理智。它們是奧丁坐于神座希利德斯凱拉夫之上時(shí)，停留在奧丁肩頭的兩只烏鴉，它們是奧丁的眼線，經(jīng)常飛到人間米德加德（Midgard）乃至世界各個(gè)角落去刺探情報(bào)。關(guān)于它們的記載，大多來源于《詩體埃達(dá)》的描寫。《詩體埃達(dá)》也由來源于比十三世紀(jì)更早的《散文埃達(dá)（Prose Edda）》與《挪威王列傳（Heimskringla）》。這些由我們眼熟的老朋友，史諾里·史特盧森所撰寫。

由于這兩只烏鴉的存在，奧丁在《散文埃達(dá)》中也被認(rèn)為是“烏鴉之神（Raven-God）”；在《挪威王列傳》中還詳細(xì)提到了奧丁給與了這兩只烏鴉說話的能力。

九、拉塔特斯克（Ratatoskr）

這個(gè)詞在古挪威語中的意思是“牙洞”或者是“牙孔”。是一只松鼠，這里吐槽小說文本的注釋不對(duì)。這只松鼠每天在世界之樹上跑上跑下，來給棲息在世界之樹的頂端的神鷹赫拉斯瓦爾格爾（Hr?svelgr），與棲息在世界之樹三根樹根之一之下的巨龍Níeh?ggr（意思沒記錯(cuò)的話，就是“絕望”，它某一日啃斷世界之樹的樹根，那么諸神的黃昏就來臨了）之間傳遞消息。

順帶一提，這個(gè)詞在《約會(huì)大作戰(zhàn)》中也有提到，就是五河司令官治下的組織名。

十、寒冰巨人（Hrungnir）

這個(gè)詞在古挪威語的意思是“爭(zhēng)吵者”，是一個(gè)霜巨人的名字。在神話中被雷神托爾用米約爾尼爾神錘給解決了。這個(gè)名字在《詩語法（Skáldskaparmál）》中和在《散文埃達(dá)》中也有提及。他的事跡主要是與主神奧丁打賭，看誰的馬跑得快些。他的馬是古爾法克西（Gullfaxi，意思是“黃金的鬃毛”)，并且這匹馬贏了奧丁的史萊普尼爾。隨后，赫朗格尼爾進(jìn)入了瓦爾哈拉，在那里飲酒作樂荒淫無度。這致使眾神厭煩了他，隨后眾神派出托爾解決了他的性命。

十一、希米爾（Hymir）

北歐神話的巨人，女巨人也有人說是女神，Hroer（意思是“著名的”）的丈夫。居住在世界的盡頭之地艾爾瓦加爾（Elivagar），在《詩體埃達(dá)》希米爾之歌（Hymiskvitha，The Lay of Hymir）中曾提到他們的孩子是戰(zhàn)神提爾（Tyr），但是由于與“提爾是奧丁之子”的說法沖突，于是便有猜測(cè)稱實(shí)際上這里的“提爾”是指“洛基”。與他相關(guān)的故事是他借給提爾與托爾一口兩公里深的大鍋的故事。在故事的最后，托爾還是借到了大鍋。

十二、戰(zhàn)爭(zhēng)之豬（Hildisvíni）

一般情況下，芙蕾雅的出行都是有自己的車的。這輛輕便的四輪馬車由兩只貓拉著，它們象征著“柔和”與“肉感”，是芙蕾雅十分喜愛的。在芙蕾雅不用這“馬”車時(shí)，便會(huì)騎著這只戰(zhàn)爭(zhēng)之豬（“戰(zhàn)爭(zhēng)之豬”是這個(gè)詞的意思）出行。有人說這是芙蕾雅的人類情人奧塔（Otta）所化妝而成，用于隱藏。這也就是洛基為何一貫地指責(zé)芙蕾雅，在公共場(chǎng)合騎著她的情人太過放蕩的原因。

順帶一提，這貨也在《貝奧武夫》中提到過。

十三、死人國(guó)度（Niflheim）

這個(gè)詞的意思是“霧之國(guó)”，并且又叫做“海姆冥界（Helheim）”，而它的意思是“赫爾的家”。這里是北歐神話中的冥界，一切死亡的靈魂所居住的地方，連神也不能例外。我們的偉大的作者史諾里·史特盧森在《散文埃達(dá)》里提到，金倫加鴻溝的南面是炎熱的火域，而北面則是極北的寒風(fēng)之地。那里終年為冰雪與強(qiáng)風(fēng)吹襲，這里便是死者之國(guó)，我們所稱的“尼福爾海姆”。這里的人們?nèi)绻皇潜粖W丁受到英靈殿，那么會(huì)來到這里。這里被稱為阿瑟加德的地下，幽深黑暗，必須連續(xù)騎馬疾奔九天九夜方可到達(dá)。有名為“費(fèi)格爾米爾”的河流從這里流過，世界之樹的三大樹根之一在這里，另外，絕望之巨龍尼茲赫古（Nidhhoggr）也在這里啃咬它。

另外，有時(shí)候這里還會(huì)提到“赫爾之殿（又稱作艾留德尼爾，Eliudnis）”，凡是沒有犯下過大罪的死者將會(huì)通過一條橫跨在究魯河上的黃金之大橋而來，再通過赫爾之殿堅(jiān)固的門扉與高聳的城墻，看見守門犬加魯姆的盤踞。未犯大罪者在此大殿中居住，但一旦有大罪惡將會(huì)被運(yùn)往更深的尼福爾海姆，接受再一次的死亡。

十四、妖精化

其實(shí)這里不過是在玩一個(gè)老梗，產(chǎn)生于基督教向外民族擴(kuò)張傳教的過程中。河馬將歷史上確實(shí)存在的事實(shí)化作了制作術(shù)式的原型，這種歷史事實(shí)出現(xiàn)在各個(gè)較為偏遠(yuǎn)地方的基督教之中。他們將本地民族的神納入到基督教的體系，但由于基督教是一神教，所以自然不可能與上帝具有相同的地位，于是那些神就莫名其妙的打成了“惡魔”，好一點(diǎn)的是“妖精”，“魂靈”，“小鬼”，再好一點(diǎn)的是“圣人?！边@樣的例子多不勝數(shù)，很多我們現(xiàn)在所常用的惡魔的名字，就是地方神話的。

例如，易卜劣斯（Iblis）原本就是伊斯蘭教的惡魔，后來被納入基督教體系，化為撒旦的別稱。比爾鮑格（Bielobog）是斯拉夫神話的善神，光明之神，天空之神，在基督教信仰入侵后，就變?yōu)榱四撤N善良的精靈繼續(xù)在民間流傳。

這種情況在北歐神話中，東/西斯拉夫神話中，芬蘭神話中經(jīng)常出現(xiàn)，在東正教中可以看到很多的圣人來自于本土神話，我的記憶中“圣米迦勒”、“圣奧古斯丁”都是這類由斯拉夫人自己的神變化過去的。這樣做的重點(diǎn)在于將原本的信仰打倒，樹立起新的基督教體系的信仰。

在小說之中，這種術(shù)式用于將魔神奧蒂努斯的力量向100%失敗的那一方向偏轉(zhuǎn)，實(shí)際上與“天使墜落”是差不多的情況，都是將上位者打到地上來的術(shù)式，術(shù)式的效果在于使某些太多碉堡的人的力量平衡破壞，促使其從內(nèi)部開始崩壞。

十五、奧帝努斯之弩（Othinus’ Bow，Odin’s Arbalist，オテイヌスの弩）

在薩克索·格拉馬提庫思（Saxo Grammaticus）的作品《丹麥人的業(yè)績(jī)》中第三卷（參見丹麥語該書第七十頁）提到了奧丁（Odin）與奧萊爾（Oller）的爭(zhēng)奪王位的故事。另外該書中也寫到了以奧丁為原型創(chuàng)作的人物，奧帝努斯的故事。在這里面的奧帝努斯是一位蒼老的魔法師，居住于深林之中。但是十分寵愛丹麥王家的哈?。℉adding）。瑞典的國(guó)王伍弗（King Uffe）想要?dú)⒘斯r(shí)，以美麗的新娘為誘餌，吸引敵人去討伐他。結(jié)果芬蘭人的祖先圖寧（Thuning）接受了這個(gè)任務(wù)，前去宰了哈丁。

哈丁也派兵迎戰(zhàn)，于是奧帝努斯同行。奧帝努斯從故事中的描述看來，似乎擁有高超的軍事領(lǐng)導(dǎo)力與先進(jìn)的軍事訓(xùn)練法，因?yàn)樗嬖V了哈丁楔形陣的戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)在后方用魔法支援。這個(gè)時(shí)候就是那把弩弓的出場(chǎng)了。這把弩可以左右伸展弩臂，一口氣可以裝上十只箭。然后射入敵軍內(nèi)部，擁有極大的貫穿與殺傷力。

在小說中的奧帝努斯之弩被描述為有不可名狀的效果，其真正的力量未曾被提到過。也就是說，根據(jù)《丹麥人的業(yè)績(jī)》的內(nèi)容，在筆者看來確確實(shí)實(shí)效果不是很強(qiáng)，僅僅是大型的弩炮的威力而已。

這個(gè)神話故事只屬于“奧帝努斯”，而非“奧丁”的。奧丁并不擁有關(guān)于“弩”的神話，或者更具體說，就是“奧丁”并不擁有與“弩”這個(gè)形象很緊密的聯(lián)系。因?yàn)楸睔W神話的主要的幾部英雄傳說：《索里的故事、赫金與霍格尼的傳奇（Sorli’s Story,The Tale of Hogni dan Hedinn）》《埃吉爾傳奇（Egils Saga）》《佛爾頌傳奇（Volsunga Saga）》《卡爾斯納特傳奇（Grettir’s Saga）》《修瓦茲之子赫爾基之歌（The Lay of Helgi Hjorvarthsson）》大多在公元十世紀(jì)的時(shí)候甚至是之前就已經(jīng)以書的形式流傳。而弩在歐洲地區(qū)流行大約在十世紀(jì)之后，而我們的作者薩克森是十二世紀(jì)的人。

所以說，筆者認(rèn)為，這個(gè)是一個(gè)“奧帝努斯”這個(gè)脫胎于“奧丁”原型之后，形成獨(dú)立的角色的標(biāo)志。換句話說，這個(gè)“弩”的形象就是“奧帝努斯”身為“以奧丁為原型創(chuàng)作的獨(dú)立人物”，而不是“奧丁的分身或是萬千化身之一”的一個(gè)特點(diǎn)。正是這個(gè)中世紀(jì)的丹麥歷史學(xué)家，薩克森·格拉瑪提庫斯，我們才能看到今日的奧帝努斯這個(gè)形象出現(xiàn)。統(tǒng)而言之，在筆者看來，奧帝努斯并不“只是”奧丁。

另外順帶一提，基督教大約十一世紀(jì)時(shí)傳入北歐地區(qū)。所以說，現(xiàn)今的《埃達(dá)》大部分的成文稿都是在基督教化的時(shí)期寫成的，這大約是在十三世紀(jì)上半葉。