? ? ? 每日勸學(xué)，每日勸善。把生活當(dāng)成榮耀第一推動力的歷程，榮耀你自己與你的家人，朋友，認(rèn)識或是不認(rèn)識的人。和善的走人走到一起，趨向義的人。 趨向道德并不是增加你的成本，而是減少你的成本。這就像一個市場中，如果市場參與者基本道德標(biāo)準(zhǔn)都沒有，那么獲取市場信息的代價是更大的，會讓每一個市場參與者的交易成本升高。典型的例子如同二手車市場。 所以經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)GOV的一大社會服務(wù)便是采取措施，制定標(biāo)準(zhǔn)，降低這種信息獲取成本，以達(dá)到降低交易成本的目的。具體來說就是降低經(jīng)濟(jì)與社會運行成本，以達(dá)到更有效率的均衡，提高消費者與生產(chǎn)者剩余。 所以道德始終是任何理論繞不過去的基礎(chǔ)性東西。 一個道德淳樸或者說相對道德合格的社會，總是比道德不合格社會更有效率，而且更公平。 道德實際上并不與效率---公平?jīng)_突，反而是決定因素之一，因為公平與效率本質(zhì)上可以視為道德問題。

? ? ?如果認(rèn)識到這一點，那么將工作視為天職，將生命視為榮耀第一推動力的社會，而不是將生命與生活，將人的意識與社會觀念解構(gòu)到最后虛無的人與社會。肯定是在時間流逝中比后者更有潛力，更公平，更有效率。 如果將家庭，社區(qū)，社會完全進(jìn)行金錢數(shù)字化的解構(gòu)，看待個人與他人，家庭，社區(qū)，社會為赤裸裸的利益關(guān)系，那么不可避免的帶來精神---現(xiàn)實的解體。 前者是真正的積極，后者無論你是不是“個人利益最大化，便是社會利益最大化”信徒，都是真正虛無的消極。因為前者并不是現(xiàn)實利益的個人-社會，后者是。 我們不能否認(rèn)“異化”“的存在，但是如果你批判一萬遍異化，最后還是陷入了絕對理性主義思維，那么你還是逃不過“異化”“。逃不過自我的虛無，家庭的虛無，社區(qū)店虛無，最后便是解構(gòu)性的趨勢。

? ? 有的東西你不能用你的理性去解構(gòu)，如果你那么做了，實際上是在解構(gòu)自己。實際上是在毀滅自己。 就像現(xiàn)在的很多哲學(xué)，雖然我并不是專業(yè)人士，也很佩服這些哲學(xué)家的智慧到了相當(dāng)驚人程度。但是哲學(xué)家論證了虛無，解構(gòu)了一切。但是能超越血肉所成的人類與人類組成的社會嗎？ 認(rèn)識到虛無，但最好別用虛無去指導(dǎo)生命。 就像我個人看法，從現(xiàn)實角度講，祛魅之后，別走了極端。否則統(tǒng)計學(xué)代替道德這樣的毀滅性后果，不落在你頭上，也會落在你的后繼者頭上。

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所以我們在生活中，做事的時候，首先應(yīng)該考慮道德上合不合適，而后才是功利主義的計較。 從20樓扔垃圾，肯定比坐電梯下去扔垃圾麻煩，但是我們肯定能認(rèn)識到老老實實下去扔垃圾比高空拋物對自己與社會都更好。 很多時候，純粹理性主義的思維/理論是在教你們在20樓扔垃圾。理論上毫無問題，但是回到現(xiàn)實生活，這么做了其后果肯定是很嚴(yán)重的。即便你看不到，時間也會證明一切。

? ? 所以回到那句話，知識應(yīng)該是道德實踐的工具，而不是凌駕于道德之上。如果冷冰冰的合同/契約論如果沒有默認(rèn)的道德作為前提，而是僥幸于一切以暴力作為執(zhí)行的基礎(chǔ)，那么這種成本是任何人類所組成的社會在時間流逝中不能承擔(dān)的。 斯賓其《西方衰落》暗含著這樣的批判，其看到的衰落也是這樣的衰落。如果類比，這就像魏晉時代還未墮落的儒生看見石崇王鎧，就自覺地開始悲嘆“時逢淑世，亂將發(fā)”，提前很久很久就舉家南遷了。

? ? ?陷入在純粹理性主義中的人是無法理解斯賓/克里斯馬這類人的認(rèn)知圖景與歷史世界圖景的，但是就現(xiàn)實而言，經(jīng)歷過100多年，我們回頭去看歐洲，將歐洲與美洲進(jìn)行對比，將歐洲與YSL進(jìn)行對比。

我想這已經(jīng)不是預(yù)言而是天啟了。

? ? ?很多理性主義者要求的世界其實到了最后要求的是賽朋博克。就像反對“異化”，又從虛無中創(chuàng)造了“異化”了一樣。例如某聯(lián)，以人類理性主義的“構(gòu)建”虛空創(chuàng)造了一個階層，但是總是敵不過，或者說超越血肉所成人類社會的規(guī)律，最終蛻化為不可描述。

? ? 純粹理性主義者不可避免的從虛空中制造各類毀滅他們自己的利維坦。

? ? ? 當(dāng)你用理性去解構(gòu)人與人類的社會，或者說用理性去解構(gòu)道德這類東西，那么就別指望你向往的“道德”“能為你帶來幸福。因為你的道德批判是產(chǎn)生于虛無之上，也只能存在于虛無之中。 道德的產(chǎn)生如同一場永不停息，生滅興衰歷史實驗中各類因子導(dǎo)致的對于人的約束，這種實驗并不是一個人，幾個人，幾群人靠著自己有限智力能夠超越的。很可能從其中幾個因子出發(fā)，你的推論/理論很正確，但是你始終是人無法洞見一切因子。 所以，試圖超越第一推動力，在斯賓這樣的人看來，在儒生這樣的人看來，是衰落的開始，在黑格爾這樣的人看來，不過是理性主義的酒醉。

? ? 道德始終需要最后的依存，就我個人看法而言。對于普通人最好相信天/god的存在，對于知識分子最好也要有個第一推動力。否則人性的解放，理性的解構(gòu)，最終導(dǎo)致一切的虛無，虛無就意味著毀滅。純粹理性主義知識分子其實應(yīng)該去出世間實證，而不是靠著自己有限認(rèn)知，從虛無中拿到的所謂理論去指導(dǎo)現(xiàn)實。

? ? 人是信念/觀念動物，人類社會某種意義也是信念/觀念產(chǎn)物，每日勸學(xué)，勸善，讓你們?nèi)フ倚叛?，便是信仰（觀念/信念）--道德---個人--家庭--社區(qū)--社會，一個榮耀生命，尋求生命意義的路徑。 在這種路徑中，你得到了生命意義的圓滿，而每個人總和的社會得到了那種勃發(fā)的生命力。 這便是山巔之城----天命昭昭的路徑（個人看法）。

? ? ? ? 當(dāng)我們大多數(shù)人開始淳樸，一代接著一代淳樸，那么我們便在淳樸戰(zhàn)勝墮落的天命昭昭道路之上。這種世界認(rèn)知圖景，或者說判斷，是為人類大多數(shù)歷史所證明。