儒鼎教本與實踐，儒鼎南風。

敬愛的師長，學伴們，現(xiàn)在好：

(儒鼎子花班學員，某)、或(海韻文化公司成員，某)、或(紅葉群學伴，某某)、或(學伴，某某)。以下我來練習，儒鼎 "大眾教本與教約實踐"一文。針對大眾，使用這四篇文章。

第一、七十七代孔子嫡孫的「庭訓與師道?！?/span>

第二、陽明子的「訓蒙大意及教約」，「龍場教條」等。

第三、漢朝崔瑗，「座右銘」。

第四、教約實踐。

第一

? ?孔子七十七代嫡孫，孔德成先生，是如何落實家庭訓導(dǎo)的？我們在文中就可以見到日常狀況。再者，學習陽明的內(nèi)容有些人們知曉，需要附上一篇座右銘，更具圓融境地。

第二

? ?從明朝當時的情況來看。陽明先生有一篇文章，叫作「別三子敘」。是寫給他學生和妹婿等三人的，在書信中說。如果遇到増城，湛先生的話，必當尊敬，就像遇到我一樣。這是陽明子在文中，特別囑咐弟子的一件事。

之前，學習到甘泉的「大科書堂訓規(guī)」，以及倫文敘之子，向陽明先生請教的書信。這幾位賢人，是有積極來往的。

陽明先生，在還沒建立軍功的時候，身處南京方面的國子學校，也是常常向甘泉兄長抱怨，說圣學衰微了，就只有兄長你我，有所掌握而已。

在征亂安民的事功中，甘泉是代表明朝，去誥封安南國王。安南既為現(xiàn)在的越南。陽明的事功中，被人熟知的是平叛寧王。其中的差別，可以從一個歷史故事來說起。

? ? 東漢末年，三國時期，司馬懿跟諸葛亮對壘。司馬懿底下的將官，各個摩拳擦掌，紛紛奮起想要去迎戰(zhàn)諸葛！然而司馬懿，采取了正確的戰(zhàn)略方針，拒絕出戰(zhàn)，堅守壁壘。不過，隨著戰(zhàn)事煙硝濃重，馬蹄紛騰，將官們不斷請戰(zhàn)，有壓力頂不著的時候。司馬懿便修書回報魏王，這些阿兵哥各個要出戰(zhàn)，不受節(jié)制，不曉得好還是不好呢？然后，魏王心神領(lǐng)會，再次重申，司馬懿的指揮權(quán)，要底下眾將官，按他的命令行事！于是，諸葛與司馬對壘多次，最后，諸葛只能被迫退散。

以上說明了，戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)勢，不足撼動戰(zhàn)略的正確。成功的軍事行動中，會有一定的特性。又陽明的論述中，有以致剛強的好處，也有心機獨斷的力量。那軍人的要求，和百姓的規(guī)范，還是有一點差別的。重大的選擇，往往只在一瞬間。臨事的主意，也是平日的累積。能夠有所成就，能夠境地圓融，自然必須教導(dǎo)完整。

所以，在據(jù)實的原則下，有這五點考量。

其一、子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」、善人訓練百姓七年，也可以讓他們當兵打仗了。

其二、現(xiàn)代是相對大統(tǒng)一的時代。

其三、「至剛易折」、「上善若水」。

其四、唐朝制度中，軍民比大約是一比十。

其五、面向大眾和面向軍職，特性不同。

第三

? ?綜合幾項之后，便添加了「座右銘」一文。學習是點點滴滴，牢固功力的。一、由簡便來入門。二、在據(jù)實中完整。三、向上升華美德。學得簡便，學得完整，修德美人。這是學習順利的三個階段。這才能與生命的真實，具體對應(yīng)。

第四

教約實踐。在陽明的經(jīng)歷中，陸陸續(xù)續(xù)有了，軍征的實踐。「大軍之后，必有兇年?！?/span>霹靂方策后，要恢復(fù)生產(chǎn)，大軍可不比文教，持久長效。夫子用意真切，來端正民心，欲恢復(fù)善良。所以，指導(dǎo)了「訓蒙大意」一文，給當時的將官，要他們按照指示，去落實文教工作。其中的教約，是陽明先生說的歌詩必要性，與其功效。

四之一

? ?原文中第三條。「凡歌詩須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾；久則精神宣暢，心氣和平矣?！?/span>這是歌詩的預(yù)備要求，和效用說明。

舉凡要歌詩的時候，需要服裝整齊，有專用的時間，安穩(wěn)的精神。保持呼吸道的健康，有血氣上的充足。調(diào)整吐納出入，維持一定的節(jié)奏，不要快慢失當。在整體的練習中，不需要，飽和的個人張狂，也不需要，退卻膽小。確實的練習，就有確實的作用！精神舒暢條達，心情清楚穩(wěn)定，氣息安寧和諧，自然在練習中，持續(xù)滋養(yǎng)。

四之二

? ?原文中第六條。「每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次復(fù)誦書、講書，次歌詩?！?/span>這是在學文的過程中，不同科目，各點的進行，以下依次說明。

首先第一點，「每日功夫，先考德。」在常態(tài)的進行中，一定要有，能夠身體力行的項目，要有實際運動的內(nèi)容。「德者，人之所得于心者。」你相信的你才會做，做了就表示你有意愿。例如，在家就親近人倫，落實孝道。透過稱呼，和顏悅色，勞務(wù)分擔等等的家庭事物，就會有不同的實踐項目。

不做學習的，是因為沒有希望，或者沒有方向。不上軌道的，是因為模糊不清，或者妄自菲薄。無法與人溝通的，是為什么？事務(wù)沒有動靜，又是哪里不對呢？這都是生活的困擾，生命一但明亮了！這些就會有所看見，有所體會，可以進一步掌握命運。

在學習的環(huán)境中，就尊敬師長，論學取友，落實道德仁義，養(yǎng)護自己的人品素質(zhì)。在經(jīng)文中也是，「孔門四科」中，德行、政事、文章、語言，各有什么落實？陽明「龍場教條」中，警覺到了哪些？甘泉的「大科書堂訓規(guī)」中，又做到了哪里？

這些圣賢，當年的教導(dǎo)，其中的虛實進行，就如同師長，委辦的事物和功課，要有所來往和回饋。內(nèi)在實成，外在妥當，彼此相輔相成。這些檢驗的過程，就是「考德」。

第二點「背書」是指要記下來，所要背的書，需要經(jīng)過篩選，有教育意義的經(jīng)文，才需要這樣做，不是ㄧ些皮毛擦邊，或娛樂性的內(nèi)容。

第三點「誦書」則是要讀出聲音，讀出聲音，用普通話就可以進行。很多作品，并不具備教學價值，要注意，不要去作皮毛，或怪腔調(diào)的東西！

對于童子學言，一定是要先滿足，人際溝通的需要。口齒清晰，字音準確之后，再來練進階的內(nèi)容。成人輔導(dǎo)的時后，要明白落實這一點。

第四點「次習禮或作課仿」習禮是學堂中的應(yīng)對進退、來往周璇，整潔衛(wèi)生等等活動。課仿是類似抄書，書寫的課題。

第五點「次復(fù)誦書、講書」這是學生間的互相交流，與有主題的心得匯報等等活動。

第六點「次歌詩」先經(jīng)過，考德，背書誦書，習禮，課仿，復(fù)誦、講書等等科目之后，再來歌詩，就容易完整。

項目力行，記下文本，讀音準確，應(yīng)對人事，抄錄文本，理解內(nèi)容，交流討論，書寫心得之后，再唱出來的內(nèi)容，自然有所韻味，依據(jù)經(jīng)文實現(xiàn)了與古人對談，體會用心，自然樂聲動人，富含蓬勃精神。這些內(nèi)容會成為詩歌，可以實行樂教的指導(dǎo)，都在經(jīng)文、樂記中，有準確的紀錄！

四之三

? ? ?又在「訓蒙大意的教約」中，也有關(guān)注了書院的分班，與定期練習等等問題，記載上說。

其一，「每學，量童生多寡，分為四班。每日，輪一班歌詩，其余皆，就席，斂容肅聽；每五日，則總四班，遞歌于本學。每朔望，集各學，會歌于書院。」

每班就固定的數(shù)量，人數(shù)多了就再分班?？梢苑殖伤膫€班，每天都有一班進行歌詩，其他班級在廳堂中，就座聆聽。每五天所有人、所有項目，都要輪上一輪。每個月的初一、十五，各個班級，就在書院的廳堂中，一起作行歌學習。

其二，「凡習禮歌詩之數(shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無瑕及于邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人?！?/span>

習禮與歌詩，不能沒有，次數(shù)也不能少，這樣才能心思活潑靈明，動作熟悉確實。學習中有樂趣，便使人持續(xù)。學習中有樂音，便使人歡喜，那就不會疲倦生厭。個人正氣充滿了，自然不會無所事事，不會無是生非了！

教學者，不可能模模糊糊，囫圇吞棗。不清楚是非，哪里會有禮儀？不知道來由，哪里會有教導(dǎo)？是懂了的，才能做訓導(dǎo)。這是大約的原則。清楚的意識，能明確萬物，也就端正了人品，這樣就是素質(zhì)的完整健康！

詩，一定要歌。禮，一定要練。人一定是會活動的，事情也都是人去成就的！以上，儒鼎大眾教本，與實踐練習，儒鼎某某某。感謝師長學伴們。去吧、去吧、去吧，生活實踐去吧！