本期話題

一首《詩經(jīng)·召南》中的民歌，引發(fā)了顧頡剛、胡適和俞平伯三位國學(xué)大師的筆墨官司：它到底描寫了一段什么故事？是貞女拒絕男人的暴凌？還是發(fā)生在春日里的美麗戀情？

我很奇怪，以您倆篤信《詩經(jīng)》為歌謠為文學(xué)的人，何以還如此拘執(zhí)？

鄭玄、朱熹以為那個(gè)貞女，見了強(qiáng)暴必是凜乎不可犯也；而您倆以為懷春之女，一見吉士，便已全身入抱，絕不許有若迎若拒之姿態(tài)了。您倆還真是樸學(xué)家的嫡派呀！

——《讀詩札記》

這是我最近讀到的一封令人忍俊不禁的舊信。舊信的作者以及他在信中提到的“您倆”都是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的泰山北斗。

三位貫古通今的國學(xué)大師在往還不斷的書信里錙銖必較地打起了筆墨官司，而爭論的焦點(diǎn)居然是關(guān)于一首古詩，關(guān)于這首古詩里描寫的男女幽會(huì)的細(xì)節(jié)。

這首詩就是《詩經(jīng)·召南》中的《野有死麕（jūn）》：

野有死麕，白茅包之。

有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。

白茅純束，有女如玉。

“舒而脫脫兮！

無感我?guī)溬猓?/p>

無使尨也吠！”

——《詩·召南·野有死麕》

從字面上看，這首詩該是寫到了一場發(fā)端于曠野之中的男歡女愛。一個(gè)男人企圖用“死麕”（也就是“死鹿”）來引誘懷春的女子。而關(guān)于女子的回應(yīng)，詩歌的卒章記下了她的三句話，引得古往今來的學(xué)問家們各執(zhí)一詞，聚訟不休。

從漢代的鄭玄到宋代的朱熹，古代中國的學(xué)者們大多將女子的三句話理解為對(duì)男人的嚴(yán)詞拒絕。

因?yàn)楦鶕?jù)《周禮》等書記載的古代婚俗，男女之間的定情與結(jié)合都須經(jīng)過媒氏的穿針引線。沒有媒妁之言、父母之命的野合會(huì)招來官府的懲罰和輿論的譴責(zé)。無論鄭玄還是朱熹，都是孔門的后學(xué)，都相信《詩三百》是儒家創(chuàng)始人孔子親手編纂的。

傳說孔子刪《詩》，意在助教化、正人倫，他老人家又怎會(huì)容許一首描寫男女野合的淫邪之作濫入《詩經(jīng)》呢？

大概是出于這樣的考慮吧，鄭玄與朱熹不僅篤定女子拒絕了男人的勾引，甚至還推論，像男人這樣非禮女性的行為不可能發(fā)生在西周的治世，而只會(huì)是殷末周初的亂象，換言之，是紂王淫風(fēng)的余毒。

開篇提到的三位國學(xué)大師中，最早站出來向鄭玄、朱熹開火的是顧頡剛，他說：

（《野有死麕》第三章的）這三句話的意思是，“你慢慢兒的來，不要搖動(dòng)我身上掛的東西（以致發(fā)出聲音），不要使得狗叫（因?yàn)樗犚娏寺曇簦！边@明明是一個(gè)女子為了得到性的滿足，對(duì)于異性說出的懇摯的叮囑。

可憐一班經(jīng)學(xué)家的心給圣人之道迷蒙住了。（中略）經(jīng)他們這樣一說，于是懷春之女就變成了貞女，吉士就變成了強(qiáng)暴之男，情投意合就變成了無禮劫脅，急迫的要求就變成了凜然不可犯之拒！最可怪的，既然作凜然不可犯之拒，何以又言姑徐徐而來？

——俞平伯《讀詩札記》附錄：《野有死麕之討論》

從前我讀顧先生的《古史辨自序》，他回憶自己小時(shí)候跟私塾先生讀《詩經(jīng)》，是不大開竅的。嚴(yán)師的教訓(xùn)甚至嚇得他落下了口吃的毛病。

如此想來，顧先生對(duì)塾師慣講的《毛詩正義》和《詩集傳》怕是從一開始就不大信服。一個(gè)幼童懾于塾師的嚴(yán)威，雖不敢自由發(fā)表他的見解，但長大成人之后，“桀驁不馴”的個(gè)性終究還是醞釀出了“離經(jīng)叛道”的思想。

直指《野有死麕》的卒章描寫的是女子對(duì)情郎的叮囑，我想，我們都應(yīng)該感謝顧先生的勇氣。因?yàn)樗f破的或許正是鄭玄、朱熹不敢說破的“皇帝的新衣”。只不過，顧先生的理解方向雖然不誤，他對(duì)詩句的翻譯卻將男子形容得猥瑣不堪。

我甚至因?yàn)樗姆g而產(chǎn)生了恍惚：詩中的女主人翁怕不是王熙鳳吧？難道是她在“叮囑”賈瑞，“你半夜里從后門悄悄地來”？

關(guān)于顧先生的這點(diǎn)不妥，他的精神導(dǎo)師、新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適顯然是看出來了，因此他提議顧先生修改兩處細(xì)節(jié)：

你解《野有死麕》的卒章，大意自不錯(cuò)，但你有兩個(gè)小不留意，容易引起人的誤解：（一）你解第二句為“不要搖動(dòng)我身上掛的東西，以致發(fā)出聲音”；（二）你下文又用“女子為要得到性的滿足”字樣，這兩句合攏來，讀者就容易誤解你的意思是像《肉蒲團(tuán)》里說的“干啞事”了。

“性的滿足”一個(gè)名詞在此地盡可不用，只說那女子接受了男子的愛情，約他來相會(huì)，就夠了?！皫湣彼撇皇巧砩纤澹ㄖ新裕?，佩巾的搖動(dòng)有多大的聲音？也許“帨”只是一種門簾，而詞書不載此義。

——俞平伯《讀詩札記》附錄：《野有死麕之討論》

雖然胡先生竭力避免將《野有死麕》的卒章引向某種性的暗示，但是，就算我們承認(rèn)“無感我?guī)溬狻钡摹皫湣辈皇桥拥呐褰矶情T簾，這個(gè)訓(xùn)釋的調(diào)整在事實(shí)上仍無助于防止我們產(chǎn)生“干啞事”的非非之想。

更何況，以“帨”為門簾，就連胡先生自己也不得不承認(rèn)，找不到訓(xùn)詁學(xué)上的堅(jiān)實(shí)依據(jù)。看到兩位朋友有些技窮，俞平伯先生這才說出了開篇的那一段話。對(duì)《野有死麕》的卒章，俞先生是這樣理解的：

我對(duì)此章作解，微與您倆不同。我以為卒章三句，乃是三層意思，絕非一意復(fù)說?！盁o使尨也吠”，意在沒有聲音，便作幽媾。若“無感我?guī)溬狻?，本意既不在有聲音與否上面，你們所論絕未中的，反覺疑惑叢生了。

——俞平伯《讀詩札記》附錄：《野有死麕之討論》

卒章三句絕非一意復(fù)說，俞先生的判斷該是精審的。只是，三句是否說了三層意思，據(jù)我淺薄的見解，恐怕也未必然。

仔細(xì)揣摩這三句話的意思，“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬狻彼剖钦Z序倒裝的兩句，說的是一層意思。女子的佩巾系在小腹之前。男人急于與她作云雨之歡，慌腳忙手地扯下佩巾，引來了她的嬌嗔：“別拉扯我，慢慢兒來嘛！”

如果我這樣說，您還不能參透詩人含蓄的暗示，那或許，看看電影《綠椅子》開篇的一段戲能夠幫助您重構(gòu)詩歌里的情境吧。

從《野有死麕》的卒章三句來看，詩人創(chuàng)作之大膽顯然大大超越了我們對(duì)《詩經(jīng)》溫柔敦厚的固有印象。太史公在《屈原賈生列傳》中說，“《國風(fēng)》好色而不淫”。這個(gè)評(píng)價(jià)，《野有死麕》洵足以當(dāng)之。

雖然詩人寫到了“無使尨也吠”，但他的用意端在形容女子幽會(huì)時(shí)的嬌羞之態(tài)，而不是揭露她和情人的做賊心虛。

因?yàn)檎f到底他們并沒有做什么見不得人的事情，只要我們對(duì)西周的婚俗稍加考據(jù)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，這場自由婚式的結(jié)合是無悖于禮法的。

參考文獻(xiàn)：
孔穎達(dá)《毛詩正義》；
《俞平伯全集》第三卷。

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文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡(luò)