【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

15、《基督教的本質(zhì)》

? 德國杰出的唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈的主要代表作，一八四一年出版。這本書的出版，打破了黑格爾主義的長期統(tǒng)治，標(biāo)志著唯物主義的巨大勝利。恩格斯說：“它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”，“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。”[1]

? 這部書除有三版序言、導(dǎo)論和注釋外，主要分兩大部分，共二十八章。第一部分講宗教的人本學(xué)的本質(zhì)，第二部分批判宗教的神學(xué)本質(zhì)。費爾巴哈在這部書中，站在唯物主義的立場上，對當(dāng)時在德國根深蒂固的基督教和具有很大影響的黑格爾唯心主義哲學(xué)，進(jìn)行了尖銳、有力的批判，闡述了他的唯物主義觀點。

? 這書指出，“宗教是人之最初的、并且間接的自我意識”，是一種意識形態(tài)。神是人們在受到苦難時，因無法掌握自己的命運，對全知全能“救世主”幻想的產(chǎn)物，是“意識清醒時所做的夢”。它認(rèn)為，神的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)，入把自己的本質(zhì)偶像化、神圣化，虛構(gòu)出一個上帝來，然后又讓上帝來主宰自己的命運。這說明不是上帝創(chuàng)造了人類，而是人類創(chuàng)造了上帝。這就是宗教的本質(zhì)和秘密。在揭露關(guān)于上帝的“實存性”的矛盾時，費爾巴哈認(rèn)為，“實存，就必須有完全的、確定的實在性”，被稱得上現(xiàn)實的、感性的存在，就應(yīng)該是“感性地被規(guī)定的存在”。然而上帝并不能被看到、聽到，并沒有什么人能感覺到。因此，上帝的“實存”是不可能的。

? 這本書始終貫徹著唯物主義哲學(xué)的基本路線，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，認(rèn)為物質(zhì)決定意識，客觀世界是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。它反對黑格爾式的思辨哲學(xué)，認(rèn)為黑格爾的“絕對精神”的自我異化，為上帝創(chuàng)世說提供了理論基礎(chǔ)。費爾巴哈在書中指出了黑格爾哲學(xué)的神秘性和自相矛盾：如果像黑格爾學(xué)說那樣把人關(guān)于上帝的意識當(dāng)作上帝的自我意識，那么，人的意識也屬于上帝的意識了。費爾巴哈說，黑格爾是由思想產(chǎn)生對象，而他[2]正相反，是由對象產(chǎn)生出思想，只是，這里的對象，專指在人腦以外存在著的東西。可見，他的唯物主義思想是非常鮮明的。

? 但是，這部書也反映了費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)思想的局限性和不徹底性。他用以批判宗教的出發(fā)點是自然的人，而不是社會的、歷史的人。他不了解產(chǎn)生宗教的社會經(jīng)濟(jì)原因，不懂得人以及人的意識的階級性。并且，他不主張廢除宗教，只是主張使宗教完善化，建立一種超階級的以“人類之愛”為核心的宗教。這說明，他沒有也不可能把唯物主義路線貫徹到底，在歷史觀上仍然是唯心主義的。他在認(rèn)識論上雖然是唯物主義的，然而是機(jī)械的、形而上學(xué)的。正如馬克思所指出的：“他在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]這都是《基督教的本質(zhì)》一書的嚴(yán)重缺點。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第四卷218頁。

[2] 費爾巴哈。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第一卷16頁。