【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

13、《純粹理性批判》

? 德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人、二元論和不可知論者康德的主要哲學(xué)著作之一，于一七八一年出版。這書(shū)集中地反映了康德的先驗(yàn)唯心主義體系，反映了康德的哲學(xué)基本觀點(diǎn)，在歐洲哲學(xué)史上具有很大的影響。

? 《純粹理性批判》的出版，標(biāo)志著由康德開(kāi)始的德國(guó)哲學(xué)革命，對(duì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的舊形而上學(xué)[1]的挑戰(zhàn)。這不僅是自然科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的需要，而且更重要的是軟弱的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的需要?？档略谶@書(shū)的第一版序言中說(shuō)，舊形而上學(xué)超越經(jīng)驗(yàn)，企圖以有限的范疇去武斷地認(rèn)識(shí)無(wú)限的對(duì)象，因而使理性陷入黑暗和矛盾之中。為了打破這種黑暗，消除理性的矛盾困境，必須由純粹理性的批判充當(dāng)理性的法庭，對(duì)舊形而上學(xué)以及與它相關(guān)的一切事物進(jìn)行批判，這才合乎“批判的時(shí)代”的要求。他聲稱(chēng)，《純粹理性批判》不是批判那一本書(shū)或那一種體系，而是對(duì)理性的濫用進(jìn)行批判，即批判地考察人的認(rèn)識(shí)能力。一七八七年，康德又在這書(shū)第二版序言中說(shuō)，邏輯必須改造，不改造就一步也不能前進(jìn)；批判的主要目的在于使形而上學(xué)革命化，以便建立完備的形而上學(xué)體系[2]。他認(rèn)為，必須假定在人們接觸認(rèn)識(shí)對(duì)象之前，關(guān)于對(duì)象的規(guī)律即已先驗(yàn)地存在于理智之中；物自身[3]可思而不可知，人們的認(rèn)識(shí)只限于現(xiàn)象。他一方面認(rèn)為唯心論把外物的存在說(shuō)成是信仰上的假定，乃是哲學(xué)和人類(lèi)理性上的污點(diǎn)；另一方面又認(rèn)為唯心論可以是無(wú)害的。這明顯地反映著康德哲學(xué)的基本特征? ? ? ? ?從二元論和不可知論出發(fā)，對(duì)唯物主義和唯心主義進(jìn)行調(diào)和。第二版序言還公開(kāi)宣稱(chēng)，為了給信仰留地盤(pán)，就必須否定知識(shí)。這說(shuō)明二元論最終勢(shì)必要倒向唯心主義。

? 這書(shū)除“序言”和“緒論”以外，主要包括兩部分內(nèi)容：第一部分講“先驗(yàn)原理論”[4]，是這書(shū)的主要部分；第二部分講“先驗(yàn)方法論”[5]。

? 這書(shū)的“緒論”扼要地?cái)⑹隽讼闰?yàn)唯心主義的認(rèn)識(shí)論。它一開(kāi)始就提出“我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始”“但是并不能就說(shuō)一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”。因?yàn)榘凑湛档碌囊?guī)定，知識(shí)是由先驗(yàn)范疇[6]和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)要素構(gòu)成的；而知識(shí)所以不能都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，乃是由于經(jīng)驗(yàn)本身不具有普遍性和必然性，只有先驗(yàn)范疇才具有普遍性和必然性?，F(xiàn)在看來(lái)，這種假定的神秘性和虛妄性是一目了然的，但在當(dāng)時(shí)卻迷惑了不少人。同時(shí)，也應(yīng)該看到，康德的二元論的認(rèn)識(shí)論雖然是荒謬的，但比起萊布尼茨、沃爾夫的形而上學(xué)[7]或休謨的懷疑論[8]，還是前進(jìn)了一步?！熬w論”對(duì)純粹理性批判所著重關(guān)心的問(wèn)題歸納為：（一）先天綜合判斷[9]如何可能？（二）純數(shù)學(xué)如何可能？純自然科學(xué)如何可能？（三）形而上學(xué)，作為科學(xué)，如何可能？其實(shí)，無(wú)非是想證明先驗(yàn)哲學(xué)是千真萬(wàn)確的真理。當(dāng)然，這不過(guò)是康德的幻想而已。

? 這書(shū)的“先驗(yàn)原理”部分就是反復(fù)闡述和論證上述問(wèn)題的。為了建立先驗(yàn)哲學(xué)體系，它首先把空間和時(shí)間說(shuō)成是先驗(yàn)的純直觀形式，而不是物自身的屬性和相互關(guān)系。它神秘地認(rèn)為，空間和時(shí)間是不能從任何經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的概念，只能是先驗(yàn)的規(guī)定和主觀條件。接著，便在“先驗(yàn)邏輯”的冗長(zhǎng)議論中發(fā)揮康德關(guān)于知性和理性的觀點(diǎn)，并反復(fù)地講知識(shí)的兩要素論。它指出，知性是對(duì)感性直觀的思維能力，即是一種知識(shí)能力、規(guī)則能力；理性是把知性的規(guī)則從屬于原理的能力，即是一種原理的能力[10]。它還強(qiáng)調(diào)知性不能直觀[11]，理性不能直接與經(jīng)驗(yàn)或?qū)ο蟠蚪坏溃荒軓睦砟畹慕嵌葋?lái)思想它的對(duì)象并按照理念來(lái)確定知性。康德的二元論和不可知論突出地貫穿在這部分論述中，既神秘又晦澀。但是，關(guān)于先驗(yàn)范疇論的三分法[12]、二律背反的論述，以及對(duì)舊形而上學(xué)的具體批判，卻包含著一些積極的因素，涉及和暴露出一些矛盾，對(duì)后來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法的發(fā)展，作出了一定的貢獻(xiàn)。

? 這書(shū)的第二部分? ? ? ??“先驗(yàn)方法論”泛泛而論，內(nèi)容既雜亂又貧乏，主要是強(qiáng)調(diào)批判的任務(wù)在于清除謬誤，哲學(xué)知識(shí)在于從普遍中考察特殊[13]；同時(shí)還指出了哲學(xué)與數(shù)學(xué)的區(qū)別，先天的方法[14]與后天的方法[15]的區(qū)別；并把哲學(xué)家說(shuō)成是人類(lèi)理性的立法者。恩格斯說(shuō)得好：“要從康德那里學(xué)習(xí)辯證法，這是一個(gè)白費(fèi)力氣的和不值得做的工作”。[16]

注：

[1] 特別是萊布尼茨、沃爾夫哲學(xué)。

[2] 即先驗(yàn)唯心主義體系。

[3] 即“自在之物”。

[4] 包括先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。

[5] 包括純粹理性的訓(xùn)練、法規(guī)、建筑術(shù)、歷史。

[6] 即不依靠經(jīng)驗(yàn)的先天知識(shí)。

[7] 否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)。

[8] 否認(rèn)普遍性和必然性。

[9] 即產(chǎn)生先天知識(shí)的神秘方式。

[10] 處理概念和判斷的。

[11] 這是感性獨(dú)有的能力。

[12] 即每一組范疇中的第三個(gè)范疇都是前兩個(gè)范疇的統(tǒng)一。

[13] 這顯然是唯心主義的顛倒。

[14] 非經(jīng)驗(yàn)的。

[15] 經(jīng)驗(yàn)的。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁(yè)。