胡星斗：既要尊孔更要尊墨，墨子是弱勢群體的代表

——在中華慈善總會德源希望基金答謝大會上的講話

作者：胡星斗

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導讀：

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　　如今人們談國學，似乎國學就只有儒家，但我認為墨家也是國學中最重要的部分。國學固然離不開儒家、孔子，但也不能沒有墨家、墨子。

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正文：

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幾天前，天安門廣場旁豎立了孔子的雕像，其象征意義是強烈的，表明中國正在復興傳統(tǒng)、拯救道德、重塑價值，也說明我們試圖從古代文化資源也就是國學中尋找精神的家園。

如今人們談國學，似乎國學就只有儒家，但我認為墨家也是國學中最重要的部分。國學固然離不開儒家、孔子，但也不能沒有墨家、墨子。雖然儒家曾經(jīng)定于一尊，孔子成為萬世師表；而墨家曾經(jīng)湮沒無聞，在漢朝以后就中斷了，尊儒貶墨、崇儒抑墨成為兩千年思想史、文化史的一部分，那是因為孔子的思想是為統(tǒng)治者服務的，而墨子的思想是為老百姓服務的，所以才有獨尊儒術，罷黜百家，被罷黜的實際上只有墨家。道家沒有被罷黜，中國文化是儒道互補的；法家沒有被罷黜，中國古代政治是陽儒陰法的；兵家沒有被罷黜，兵書也沒有被燒盡，所謂“人間猶有未燒書”。只有喜歡佩劍、游走四方、仗義而為、自由結(jié)社（墨子成為墨家組織的第一位首領——“鉅子”） 、處處為百姓考慮、時時批評統(tǒng)治者的墨家子弟被秦始皇追殺、墨家被漢武帝廢黜。

如今談國學，既要尊孔子，也要尊墨子?？鬃邮琴F族思想家，其繁文縟節(jié)、奢靡厚葬、禮樂等級思想符合統(tǒng)治者的要求；但在以民為本、崇尚民主、民生、科學、和平的今天，我認為還應當大力宣傳墨家思想，國學也應當以墨學為核心之一，儒墨并重。我不主張獨尊墨家，而是以墨學為中華民族的核心價值之一，廣收博匯，海納百川，融通中西，將墨家、儒家、道家等優(yōu)秀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代普世價值觀結(jié)合起來，共同溶鑄民本、憲政的中華新文明。

墨子是“人民思想家”，墨子是中國古代最偉大的民生思想家、平民哲學家，同時也是偉大的科學家、著名的軍事防御專家，是世界上最早的和平主義領袖，是修養(yǎng)最全面的學者?！赌印芬粫w政治學、經(jīng)濟學、哲學、教育學、科學、軍事學等領域，在先秦諸子百家中無出其右者，也只有墨子最有資格成為中華民族勞動人民和弱勢群體的代表。

墨子的政治學說尤為先進，主張公推公選各級官員，能者上不能者下，廢除官員終身制，提出“雖在農(nóng)與工肆（手工業(yè)和經(jīng)商）之人，有能則舉之”；“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之（沒有能力就下臺）”；“選天下之賢可（賢能）者，立以為天子”；“立以為三公”、“正長”、“鄉(xiāng)長”、“里長”；根據(jù)能力大小，“可使治國者使治國，可使長官（統(tǒng)帥官員）者使長官，可使治邑（治理小城鎮(zhèn)）者使治邑”。

墨子經(jīng)濟學說關注的是民生，至今具有重要的現(xiàn)實意義。墨子的核心思想是“興天下之利，除天下之害”；“為民興利除害”；施政是否得當，判斷的準則是“觀其中‘國’‘家’‘人民’之利”——類似于鄧小平的“三個有利于”的標準。他說：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，因此主張改善民生，使“人給家足”，“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”；“老而無妻子者有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母有所放依，以長其身”；為此，必須“兼相愛，交相利”——愛所有的人，通過愛使所有的人獲得好處；而且他指出“宮室不可不節(jié)；衣服不可不節(jié)；食飲不可不節(jié)；舟車不可不節(jié)”——墨子強烈譴責官員建豪華辦公樓、公款吃喝、公款買車用車以及官員包二奶（多嬪婢）等腐化行為；他譴責“民力盡于無用”，橫征暴斂——“當今之主，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”。

墨家哲學主張“兼愛”（平等地愛所有的人）、“天志”（順應上天讓人民安寧富裕的意志）、“明鬼”（類似于西方之上帝對于世人、官員的監(jiān)督，墨子相信鬼神的監(jiān)督作用可以讓人們不敢為所欲為）。

墨家科學有幾何學、物理學、光學、論辯學，類于歐幾里德、亞里斯多德，采用邏輯的、實驗的、精確定義的、分析的研究方法，迥異于中國主流的感性的、象征的、模糊的、方術的思維方式，所以，墨子被后人成為“科圣”。

墨家軍事學是立足于弱國小國的防御軍事學，是考慮政治、經(jīng)濟、后勤、民心所向、軍事器械、綜合國力的全民皆兵式的立體防御戰(zhàn)術。特別是，墨子軍事學以正義為先：“強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”；“有義征不義”——以正義征服非正義；抨擊“攻無罪”（侵略無罪的國家）的不義戰(zhàn)爭，支持“誅無道”（討伐無道昏君的國家）的正義戰(zhàn)爭。墨子是世界最早的和平主義領袖，他止楚攻宋，設法罷免率兵侵略的弟子。他指出：“諸侯攻戰(zhàn)，天誅地滅”；“當若繁為攻伐（頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭），此實天下之巨害也”。

墨子思想在后世幾乎成為絕唱，只有明末清初的顏元、清朝的曾國藩等人留有墨家的精神。

顏元反對無用的宋明理學，認為 “誤人才，敗天下事者，宋人之學也”；“以空言亂天下”；“五百年學術成一大謊”；他提倡“實文、實行、實體、實用”；“實才實德之士”， “真學”、“實學”；專設了“藝能齋”，教水學、火學、工學、象數(shù)等科。弟子王源曾說，其師“顏元開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆?！绷簡⒊Q譽顏元是“清初思想解放的炸彈”，“以實學代虛學，以動學代靜學，以活學代死學”。

曾國藩是所謂的 “古今完人”，他的思想大部分來源于墨家，主張勞動，吃苦，節(jié)儉，平民化。他要求子女“勤理家事”，“不可厭倦家?，嵤隆?，“半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事”，在家要種菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、做飯，“以習勞苦為第一要義”?！熬蛹抑溃豢捎杏嘭敗?，“以做官發(fā)財為可恥”，“家事忌奢畢，尚儉”。他本人在卸任兩江總督時，薪俸尚結(jié)余二萬兩銀。他說“余不愿（子孫）為大官，但愿（子孫）為讀書明理之君子”。即使為官，也要“守寒素家風”。“讀書乃寒士本色，切不可有官家風味”，“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計”。做事“漸求整頓，不在于求取速效”，“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當，次求變化；辦事無聲無息，既要老道，又要精明”，“寸心兢兢，且愧且慎”，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時不忘地獄”，“唯力盡人事，不敢存絲毫僥幸之心”，“扎硬寨，打死仗”。

墨家在秦漢時受到血洗、失傳，是中華民族之大不幸。然而今天，復興國學人們只注重儒家，則是中華民族的又一不幸。國學只有以儒學、墨學為共同的核心，學習《墨子》重視民主選舉，發(fā)展經(jīng)濟，關注民生，維護弱勢群體權(quán)益，建立能者上不能者下的賢能政治和親士（重視知識分子）政治，弘揚科學精神與和平主義精神，中華民族才能夠得以振興，國學才能夠發(fā)揚光大。（完）

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2011年1月18日人民大會堂

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