馬克思主義論國家、階級對立問題（2）

 

【馬克思“紀念國際成立七周年】

121 摘自關(guān)于 1871 年 9 月 24 日倫敦慶祝大會的報道

 

.......

最近的運動就是巴黎公社，這是迄今最偉大的運動。公社就是工人階級奪取政權(quán)，關(guān)于這一點不可能有任何異議。對公社曾有很多誤解。公社未能建立一個新的階級統(tǒng)治形式。只要把一切勞動資料轉(zhuǎn)交給從事生產(chǎn)的勞動者，從而消滅現(xiàn)存的壓迫條件，并由此迫使每一個身體健康的人為生存而工作，這樣，階級統(tǒng)治和階級壓迫的唯一的基礎(chǔ)就會消除。但是，在實行這種 改變以前，必須先建立無產(chǎn)階級專政，其首要條件就是無產(chǎn)階級的大軍。工人階級必須在戰(zhàn)場上贏得自身解放的權(quán)利。國際的任務(wù)就是為迎接即將到來 的斗爭，把工人階級的力量組織并團結(jié)起來。

載于 1871 年 10 月 15 日《世界 原文是英文報》 選自《馬克思恩格斯全集》

第 17 卷第 467—468 頁

 

 

【恩格斯*關(guān)于工人階級的政治行動 】

120 恩格斯在 1871 年 9 月 21 日倫敦 代表會議上的發(fā)言記錄

 

恩格斯公民。絕對放棄政治是不可能的;因為主張放棄政治的一切報紙都在從事政治。問題只在于怎樣從事政治和從事什么樣的政治。并且對于我們說來，放棄政治是不可能的。工人的黨作為政黨已經(jīng)在大多數(shù)國家存在著。鼓吹放棄政治去破壞它的不應(yīng)該是我們。現(xiàn)實生活的經(jīng)驗，現(xiàn)存政府為了政治的和社會的目的對工人施加的政治壓迫，無論工人愿意與否，都迫使他們從事政治。向工人鼓吹放棄政治，就等于把他們推入資產(chǎn)階級政治的懷抱。特別是在巴黎公社已經(jīng)把無產(chǎn)階級的政治行動提到日程上來以后，放棄政治 是根本不可能的。

我們要消滅階級。用什么手段才能達到這個目的呢?這就是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。而當大家都承認這一點的時候，竟有人要我們不干預(yù)政治!所有鼓吹放棄政治的人都自詡為革命家，甚至是杰出的革命家。但是，革命是政治的最高行動;誰要想革命，誰就要有準備革命和教育工人進行革命的手段，即政治行動，沒有政治行動，工人總是在戰(zhàn)斗后的第二天就會受到法夫爾和皮阿之流的愚弄。應(yīng)當從事的政治是工人的政治;工人的政黨不應(yīng)當成為某一個資產(chǎn)階級政黨的尾巴，而應(yīng)當成為一個獨立的政黨，它有自己的目的和自己的政治。

政治自由、集會結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由，就是我們的武器;如果有人想從我們手里奪走這些武器，難道我們能夠置之不理和放棄政治嗎?有人說，進行任何政治行動都意味著承認現(xiàn)狀。但是，既然這種現(xiàn)狀為我們提供 了反對它的手段，那么利用這些手段就不是承認現(xiàn)狀。

第一次用俄文發(fā)表于 1934 年 原文是法文 《共產(chǎn)國際》雜志第 29 期 選自《馬克思恩格斯全集》

第 17 卷第 449—450 頁

 

【恩格斯《反社林論》】

現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為 18 世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎 更徹底的發(fā)展。1同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)， 雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟的事實中。

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。251 最初，這句話的意思是:人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ);后來這句話又有了更廣泛的含義:同這些原理相矛盾的現(xiàn)實，實際上從上到下都被顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當作不合理性的東西扔到垃圾堆里去了; 到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見;過去的一切只值得憐憫和鄙視。 只是現(xiàn)在陽光才照射出來。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國;永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等;被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán);而理性的國家、盧梭的社會契約 252 在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18 世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。

 

但是，除了封建貴族和資產(chǎn)階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才能標榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受 苦人類的代表。不僅如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就有自己的對立物同 它纏在一起:資本家沒有雇傭工人就不能存在，而且，隨著中世紀的行會師 傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)者，行會幫工和行會外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無產(chǎn) 者。雖然總的說來，資產(chǎn)階級在同貴族斗爭時有理由認為自己同時代表當時 的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運動中，都爆發(fā)過作為 現(xiàn)代無產(chǎn)階級的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個階級的獨立運動例如，德國 宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的托馬斯·閔采爾派，英國大革命時期的平等派

1 在《引論》的草稿中，這一段是這樣寫的:“現(xiàn)代社會主義，雖然實質(zhì)上是由于對現(xiàn)存社會中有財產(chǎn)者 和無財產(chǎn)者之間、工人和剝削者之間的階級對立進行考察而產(chǎn)生的，但是，就其理論形式來說，起初卻表 現(xiàn)為 18 世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的更徹底的、進一步的發(fā)展，因為它的最初代表摩萊 里和馬布利也是屬于啟蒙學者之列的。”——編者注

 

2 5 3 ，法國大革命時期的巴貝夫。伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命發(fā) 動，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn);在 16 世紀和 17 世紀有理想社會制度的空想的 描寫 254，而在 18 世紀已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論(摩萊里和馬布利)。 平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當擴大到個人的社會地位方 面;必須加以消滅的不僅是階級特權(quán)，而且是階級差別本身。禁欲主義的、 斯巴達式的共產(chǎn)主義，是這種新學說的第一個表現(xiàn)形式。后來出現(xiàn)了三個偉 大的空想主義者:圣西門、傅立葉和歐文。在圣西門那里，除無產(chǎn)階級的傾 向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達的國家 里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下，直接從法國唯物主義出發(fā)，系 統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。

所有這三個人有一個共同點:他們都不是作為當時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無 產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學者一樣，并不是想解放某一個階 級，而是想解放全人類。他們和啟蒙學者一樣，想建立理性和永恒正義的王 國;但是他們的王國和啟蒙學者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學者 的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像 封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去?，F(xiàn)實理性和正義至 今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識。所缺少的只是 個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)在現(xiàn)而且已經(jīng)認識了真理;至于天才人 物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認識到，這并不是歷史發(fā)展的進程所必 然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物 在 500 年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去 500 年的迷誤、斗爭和 痛苦。

這種見解本質(zhì)上是英國和法國的一切社會主義者以及包括魏特林在內(nèi)的 第一批德國社會主義者的見解。對所有這些人來說，社會主義是絕對真理、 理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界;因 為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時 候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。同時，絕對真理、理性和正義 在每個學派的創(chuàng)始人那里又是各不相同的;而因為在每個學派的創(chuàng)始人那 里，絕對真理、理性和正義的獨特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活 條件、他們的知識水平和思維訓練水平所決定的，所以，解決各種絕對真理 的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。由此只能得出一種折衷的不倫不 類的社會主義，這種社會主義實際上直到今天還統(tǒng)治著法國和英國大多數(shù)社 會主義工人的頭腦，它是由各學派創(chuàng)始人的比較溫和的批判性言論、經(jīng)濟學 原理和關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的混合物，這種混合物的各 個組成部分，在辯論的激流中越是磨光其鋒利的棱角，就像溪流中圓圓的石子一樣，這種混合物就越加容易構(gòu)成。為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

 

 

 

 

五、國家、家庭、教育

 

 

在前兩章里，我們也許可以說大體上概括了杜林先生的“新的共同社會結(jié)構(gòu)”的全部經(jīng)濟內(nèi)容。還要提一下的頂多是，“歷史眼光的普遍遠大”絲 毫沒有妨礙他去關(guān)心自己的特殊利益，至于我們已經(jīng)知道的適當?shù)卦鎏硐M就更不用說了。由于舊的分工繼續(xù)存在于共同社會中，所以經(jīng)濟公社除了建筑師和推小車者以外，還必須考慮到職業(yè)作家，而且還發(fā)生了那時怎樣處理 著作權(quán)的問題。這個問題比其他任何問題都使杜林先生更加勞神。無論在什 么地方，例如在提到路易·勃朗和蒲魯東的時候，著作權(quán)總是把讀者纏住不 放，這樣他就能在《教程》中終于以整整九頁的篇幅不厭其詳?shù)刂v述著作權(quán)， 并用神秘的“勞動報酬”的形式(但沒有說是否連帶適當?shù)卦鎏硐M)把它 平安地引進共同社會的海港。這樣，把跳蚤在社會的自然體系中的地位問題 寫上一章，似乎是同樣恰當?shù)?，并且無論如何不會那樣乏味。

關(guān)于未來的國家制度，《哲學教程》作了詳細的規(guī)定。在這方面，盧梭雖然是杜林先生的“唯一重要的先驅(qū)者”，但他奠定的基礎(chǔ)不夠深刻;他的更加深刻的后繼者從根本上補救了這一點，辦法是把盧梭的東西最大限度地稀釋，并加上用同樣方式調(diào)制成的黑格爾法哲學廢棄物的稀湯?！皞€人的自主權(quán)”構(gòu)成杜林的未來國家的基礎(chǔ);它在多數(shù)人的統(tǒng)治下不應(yīng)當被壓制，而應(yīng)當在這里真正達到全盛狀態(tài)。這是怎樣發(fā)生的呢?非常簡單。

 

“如果假定人和人之間在一切方面都有協(xié)定，如果這些契約以相互幫助來反對不 正當?shù)那趾槟康?，那么這時維護權(quán)利的力量就只會加強，而僅僅從群眾對個人或多數(shù) 對少數(shù)的優(yōu)勢中就引伸不出某種權(quán)利。”

現(xiàn)實哲學戲法的活力就這樣輕而易舉地越過最不容易通過的障礙，而如果讀者認為，他聽了這些以后并沒有比以前更聰明一些，那么杜林先生就這 樣回答他:不能這樣輕易地對待這件事，因為

“在理解集體意志的作用時，最微小的錯誤都會毀滅個人的自主權(quán)，而這種自主 權(quán)正是唯一能從中引伸出各種現(xiàn)實權(quán)利的東西”。

 

杜林先生在嘲弄他的讀者時，正是以讀者似乎理應(yīng)受到的對待來對待讀 者。他甚至還能做得更無禮些;現(xiàn)實哲學的學生們確實沒有注意到這一點。個人的自主權(quán)主要是在于“單獨的個人被迫絕對地服從國家”，但是這種強迫，只有在它“真正地為自然的正義服務(wù)”時才是正當?shù)?。為此目的，將有“立法和司法”，但是它們“必須在集體的掌握之中”;其次還要有防衛(wèi)的聯(lián)合，它表現(xiàn)于“軍隊里面或者負責內(nèi)部安全的執(zhí)行機關(guān)里面的共同行動”，

所以也將要有軍隊、警察、憲兵。杜林先生確實已經(jīng)不止一次地表明自己是一個勇敢的普魯士人;在這里，他證明自己和那些標準的普魯士人出身 相同，這些普魯士人，用已故的羅霍大臣的話來說，“心中都有自己的憲兵”。 但是這些未來的憲兵將不像現(xiàn)在的憲警那樣危險。無論憲兵怎樣侵犯有自主權(quán)的個人，個人總是有一種安慰:

“個人視各自的情況從自由社會方面遇到的正義或非正義，決不會比自然狀態(tài)所帶來的更壞些!”

于是，杜林先生再一次用他那無法避免的著作權(quán)絆住我們以后，向我們保證，在他的未來世界中將有一種“不言而喻是完全自由的和普遍的律師制”。

“現(xiàn)在設(shè)想的自由社會”變得越來越混雜了。建筑師、推小車者、作家、憲兵，還有律師!這個“堅固的和批判的思想王國”酷似各種宗教的各種天國，在那里，信徒在大徹大悟中總是能重新找到使他的人間生活帶有甜蜜色彩的那種東西。杜林先生正是屬于“人人都能夠按照自己的方式升入天堂” 342 的國家。我們還需要什么呢?

我們需要什么，在這里是無關(guān)緊要的。問題在于，杜林先生需要什么。

杜林先生不同于弗里德里希二世的地方是，在杜林先生的未來國家中，決不是人人都能夠按照自己的方式升入天堂的。在這個未來國家的憲法上寫著:

“在自由的社會里，不可能有任何膜拜;因為每個社會成員都克服了幼稚的原始的想象:以為在自然界背后或自然界之上有一種可以用犧牲或祈禱去感動的存在物?！?“所以，正確理解的共同社會體系??必須除去宗教魔術(shù)的一切道具，因此也必須除去膜拜的一切基本組成部分。”

 

宗教被禁止了。

但是，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化。根據(jù)比較神話學， 這一最初的過程，至少就各印歐民族來看，可以一直追溯到它的起源——印度的吠陀經(jīng) 343，以后又在印度人、波斯人、希臘人、羅馬人、日耳曼人中 間，而且就材料所及的范圍而言，也可以在克爾特人、立陶宛人和斯拉夫人 中間得到詳盡的證明。但是除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者1。在更進一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉(zhuǎn)移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教，從歷史上說它是后期希臘庸俗哲學的最后產(chǎn)物，并在猶太的獨一無二的民族神雅赫維身上得到了體現(xiàn)。在這個適宜的、方便的和普遍適用的形式中，宗教可以作 為人們對這種支配著他們的力量的關(guān)系的直接形式即有感情的形式而繼續(xù)存1 神的形象后來具有的這種兩重性，是比較神話學(它片面地以為神只是自然力量的反映)所忽略的、使神話學以后陷入混亂的原因之一。這樣，在若干日耳曼部落里，戰(zhàn)神，按古代斯堪的納維亞語，稱為提爾， 按古代高地德意志語，稱為齊奧，這就相當于希臘語里的宙斯，拉丁語里的“丘必特”(替代“迪斯必特”); 在其他日耳曼部落里，埃爾、埃奧爾相當于希臘語的亞力司、拉丁語的瑪爾斯。

在，只要人們還處在異己的自然力量和社會力量的支配之下。但是，我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級社會中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教反映活動的事實基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在。即使資產(chǎn)階級經(jīng)濟學對這種異己支配力量的因果關(guān)系有一定的認 識，事情并不因此而有絲毫改變。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學既不能制止整個危機，又 不能使各個資本家避免損失、負債和破產(chǎn)，或者使各個工人避免失業(yè)和貧困。 現(xiàn)在還是這樣:謀事在人，成事在神(即資本主義生產(chǎn)方式的異己支配力量)。 僅僅有認識，即使這種認識比資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的認識更進一步和更深刻，也 不足以使社會力量服從于社會的支配。為此首先需要有某種社會的行動。當這種行動完成的時候，當社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候(現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產(chǎn)資料所奴役)，當謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因為那時再沒 有什么東西可以反映了。

可是杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過之無不及;他頒布了嚴厲的五月法令 344，不僅反對天主教，而且也反對一切宗教;他唆使他的未來的憲兵進攻宗教，以此幫助它殉道和延長生命期。無論我們向什么地方看，總是看到普魯士特有的社會主義。

在杜林先生這樣順當?shù)匕炎诮滔麥缫院螅?/p>

“只依靠自身和自然界的、成熟到認識自己的集體力量的人，就可以勇敢地踏上 事物進程和他自己的本質(zhì)為他開辟的一切道路”。

現(xiàn)在我們改變一下話題，看看那依靠自身的人在杜林先生的領(lǐng)導下，能夠勇敢地踏上什么樣的“事物進程”。

人借以依靠自身的第一個事物進程就是他誕生的進程。以后，在自然的未成年期，他始終處在“兒童的自然教養(yǎng)者”即母親的保護之下?！?這個時期，正如古代羅馬法所說的，可以延長到青春期，大約到 14 歲?！敝挥挟敱容^大的未受教育的少年不十分尊敬母親的威嚴的時候，父親的協(xié)助，特別是社會教育措施才 來消除這種缺點。如果具有這種“無可爭辯的真正的父親身分”的父親確實存在，那么 兒童在到達青春期后，就處在“父親的自然監(jiān)護”之下，否則，公社就指定監(jiān)護人。

杜林先生以前曾設(shè)想，不必改造生產(chǎn)本身，人們就能以社會的生產(chǎn)方式去代替資本主義的生產(chǎn)方式，現(xiàn)在，他在這里想象，人們可以把現(xiàn)代的資產(chǎn)階級家庭同它的整個經(jīng)濟基礎(chǔ)分隔開來，而不會由此改變家庭的全部形式。這個家庭形式，在他看來是這樣的不可改變，以致他甚至把“古代羅馬法” (即使它具有某種“完美的”形式)當作家庭永遠奉行的標準，并且設(shè)想家 庭只是“繼承遺產(chǎn)”的單位，即擁有財產(chǎn)的單位。在這個問題上，空想主義者比杜林先生高明得多。在空想主義者看來，隨著人們自由結(jié)成社會和私人家務(wù)勞動轉(zhuǎn)為公共事業(yè)，青年教育的社會化，從而家庭成員間真正自由的相互關(guān)系，也就直接產(chǎn)生了。此外，馬克思已經(jīng)證明(《資本論》第 515 頁及以下各頁)，“由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的 更高級的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！?杜林先生說，“每一個社會改良幻想家，自然事先備有和他的新的社會生活相適應(yīng)的教育論?！?/p>

用這個觀點來衡量，杜林先生是社會改良幻想家中的“真正的怪物”。他對未來學校的關(guān)注，至少不亞于他對著作權(quán)的關(guān)注，這可真了不起。他不但為整個“可以預(yù)見到的未來”，而且還為過渡時期詳盡地制定中小學計劃和大學計劃。不過，現(xiàn)在讓我們只考察一下，在最后的終極的共同社會中， 將要向青年男女傳授些什么東西。

一般的國民學校，把“凡是本身和在原則上能夠引起人們的興趣的東西”，從而 特別是把“涉及世界觀和人生觀的一切科學的基礎(chǔ)和主要結(jié)論”教給學生。所以這種學 校首先要教數(shù)學，而且要把從簡單的計數(shù)和加法起直到積分為止的一切原理性概念和方法“全部教完”。

但是，這并不是說，在這種學校里要真正去做微積分。相反地，不如說在這種學校里，將教授綜合數(shù)學的嶄新的要素，這些要素包含普通的初等數(shù)學以及高等數(shù)學的萌芽。雖然杜林先生自己斷定，這種未來學校的“教科書的內(nèi)容”“在他心目中大致有了一個梗概”。但是可惜直到現(xiàn)在，他還不能發(fā)現(xiàn)這種“綜合數(shù)學的要素”;而他不能做的事情，“實際上也應(yīng)該有待于新社會制度的自由的和更加提高了的力量來做”。

但是，如果說未來數(shù)學的葡萄眼下還是非常酸的，那么，未來的天文學、力學和物理學就會困難少一些，并將成為“全部學校教育的核心”，至于“植物學和動物學，盡管有各種各樣的理論，主要地總還是具有記述性質(zhì)”??不如說是“一種輕松的談話資料”。

在《哲學教程》第 417 頁上就是這樣說的。杜林先生直到如今還只知道 主要是記述式的植物學和動物學。包括有機界的比較解剖學、胚胎學和古生 物學在內(nèi)的全部有機形態(tài)學，杜林先生甚至連名稱都不知道。當生物學領(lǐng)域內(nèi)嶄新的科學幾乎成打地在他背后興起的時候，他的幼稚的情感還總是從拉夫的《兒童自然史》中去獲取“自然科學思維方式的卓越的現(xiàn)代教育因素”， 并且把有機界的這部憲法也強加給整個“可以預(yù)見到的未來”。在這里，正 像他習慣做的那樣，化學又被完全忘記了。

至于美學方面的教育，杜林先生不得不一切重新做起。從前的詩對此都不適用。在一切宗教都被禁止的地方，學校里自然不能容忍從前的詩人慣用的“神話式的或其他宗教式的剪裁”?！袄绺璧路浅Ｏ矏鄣脑姷纳衩刂髁x”， 也是為人嫌棄的。這樣，杜林先生自己不得不下定決心，向我們提供詩之杰 作，這些作品“符合于某種同知性相稱的幻想的更高要求”，并描述出“顯 示世界的完成”的真正理想。但愿他別躊躇。經(jīng)濟公社只有以那種和知性相

 1 見本選集第 2 卷第 214 頁?！幷咦?/p>

稱的亞歷山大詩體的急進步伐前進，才能起征服世界的作用。

  至于語文學，正在成長的未來公民大可不必為此傷腦筋。

“死的語言完全被屏棄??但是活的外國語將??仍然是次要的東西?！敝挥性?各民族之間的交往擴展成為人民群眾本身的運動的地方，外國語才能按照需要，以容易 的方式，為每一個人所接受?！罢嬲薪桃娴恼Z言教育”，將從某種一般語法中找到， 特別是從“本族語言的質(zhì)料和形式”中找到。

在杜林先生看來，現(xiàn)代人的民族狹隘性還是過于世界化了。他還想消滅在目前的世界上至少有可能使人超越狹隘的民族觀點的兩種杠桿，一個是至少為各民族中受過古典教育的人展現(xiàn)一個共同的廣闊視野的古代語言知識，一個是可以使各國人民相互了解并熟悉本國以外所發(fā)生的事情的現(xiàn)代語言知識。相反地，他認為應(yīng)該把本族語言的語法讀得爛熟。但是，要了解“本族語言的質(zhì)料和形式”，就必須追溯本族語言的形成和它的逐步發(fā)展，如果一不考察它自身的已經(jīng)消亡的形式，二不考察同源的各種活的和死的語言，那 么這種追溯是不可能的。而如果進行這種考察，我們就再次進入了明確劃定 的禁區(qū)。杜林先生既然把整個現(xiàn)代的歷史語法從他的教育計劃中勾掉，那么在他的語言教學上就只剩下一種老式的、完全按照舊的古典語文學仿造的技術(shù)語法了，這種語法由于缺乏歷史的基礎(chǔ)而帶有自己的全部的詭辯性和任意性。對舊的語文學的憎恨，使他把舊的語文學的最壞的產(chǎn)品奉為“真正有教益的語言教育的中心”。顯然，我們與之打交道的這位語言學家，從來沒有聽說過近 60 年來這樣有力地和這樣成功地發(fā)展起來的全部歷史語言學，所以 他不是到博普、格林和狄茨那里，而是到已故的海澤和貝克爾那里去尋求語 言教育的“卓越的現(xiàn)代教育因素”。

但是正在成長的未來公民還遠不能通過這一切而“依靠自身”。為此還要奠定更深刻的基礎(chǔ)，借助于對

“最后的哲學基礎(chǔ)的領(lǐng)會”。但是自從杜林先生在這里掃清了道路以后，“這種 深刻化??就不再是一項巨大的任務(wù)了”。其實，“如果從關(guān)于存在的一般模式論引以 為榮的少量嚴密知識中清除掉錯誤的煩瑣的裝飾品，如果決定處處只承認〈杜林先生〉 所證明的現(xiàn)實是有意義的”，那么初級哲學也將為未來的青年所完全了解。“大家回想一下我們用來促使無限性概念及其批判具有空前影響的那些極其簡單的說法”，就“完全不能想象，為什么由于現(xiàn)代的深刻化和尖銳化而變得如此簡單的普遍時空觀念的因素，不能最終地轉(zhuǎn)入基本知識的行列??〈杜林先生的〉最根本的思想，在新社會的普遍教育體系中不應(yīng)當起次要的作用?！毕喾吹兀镔|(zhì)的自身等同狀態(tài)以及可以計數(shù)的不 可計數(shù)之數(shù)負有使命，“不僅使人站穩(wěn)腳跟，而且還使他從自身了解到，他已經(jīng)把所謂絕對的東西踩在他的腳下了”。

可見，未來的國民學校只不過是稍微“完美”一些的普魯士中等學校， 在那種學校里，希臘文和拉丁文被更為純粹些和實用些的數(shù)學，特別是被現(xiàn)實哲學的諸要素所代替，而德語教學又倒退到已故的貝克爾時代，就是說差不多退到四五年級的程度。事實上，“完全不能想象”，為什么杜林先生的 “認識”(我們現(xiàn)在已經(jīng)證實，這種認識在他所涉及的一切領(lǐng)域中都是十足 小學生的認識)，或者無寧說是杜林先生的“認識”經(jīng)過事先徹底“清除”以后留下來的東西，不能全部“最終地轉(zhuǎn)入基本知識的行列”，而它在現(xiàn)實中又從來沒有脫離過這一行列。杜林先生自然也會略有所聞，在社會主義社會中，勞動將和教育相結(jié)合，從而既使多方面的技術(shù)訓練也使科學教育的實 踐基礎(chǔ)得到保障;因此，這一點也被他照例用于共同社會。但是，正像我們 所看到的，舊的分工在杜林的未來的生產(chǎn)中基本上原封不動地保存下來，所 以學校中的這種技術(shù)教育就脫離了以后的任何實際運用，失去了對生產(chǎn)本身 的任何意義;它只有一個教學上的用途:可以代替體育。關(guān)于體育，我們這 位根底深厚的變革家是什么也不愿意知道的。因此，他也只能告訴我們幾句 話，例如:

  “青年人和老年人都按照工作這個詞的最嚴格的意義工作?！?/p>

這種空泛的無內(nèi)容的清談，同《資本論》第 508—515 頁上所說的一比，

真是可憐到了極點，在那里馬克思發(fā)揮這樣的見解:“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?nbsp;1

我們不再談未來大學的問題了，在這種大學里，現(xiàn)實哲學將構(gòu)成一切知識的核心，并且除醫(yī)學院外，法學院也十分興旺;我們也不再談“?？萍夹g(shù)學校”了，關(guān)于這種學校我們僅僅知道，它們只開“兩三門課程”。我們假定，年輕的未來公民在讀完了學校全部課程以后終于能“依靠自身”，以致能夠去物色妻子。在這里杜林先生給他開辟的是什么樣的事物進程呢?

“鑒于繁殖對各種素質(zhì)的保持、淘汰、混合以至新質(zhì)的培育具有重要意義，人的 東西或非人的東西的最后根源大部分必須在性的結(jié)合和選擇之中去尋找，此外，還必須 在促進或阻止一定生育結(jié)果的考慮中去尋找。對在這個領(lǐng)域中盛行的粗野和愚昧所進行的審判，實際上必須留給以后的時代去做。但是，哪怕在偏見的壓力下，至少從一開始就必須弄明白:對自然或?qū)θ说闹苊芸紤]來說是好的或者差的生育質(zhì)量，無疑比數(shù)量重要得多。的確，在一切時代和一切法律狀態(tài)下，畸形人都招致毀滅;但是這個從正常人到不再像人的畸形人的梯子是有許多梯級的??如果劣等人的產(chǎn)生得到了預(yù)防，那么這 件事實顯然是有益的。”

在另一個地方也說:

“未出生者有權(quán)要求盡可能好的組合，這對哲學的觀察來說是不難理解的??懷 孕，至少還有生育，提供一種機會，使得在這方面可以采用預(yù)防的或者在例外情況下采 用選擇的辦法?！?/p>

再往下: “當人們負擔起較少藝術(shù)性的、從而對千百萬人的命運遠為重大的任務(wù)的時候，

 1 見《馬克思恩格斯全集》第 23 卷第 530 頁?！幷咦?/p>

 

就是說，當用血和肉完成人的創(chuàng)造的時候，用大理石把人理想化的希臘藝術(shù)，就再也不能保持它以前的歷史意義了。這種藝術(shù)不是純石頭的藝術(shù)，它的美學和對死的形象的直觀無關(guān)”等等。

我們的正在成長的未來公民從天而降。結(jié)婚同純石頭的藝術(shù)無關(guān)，也同對死的形象的直觀無關(guān)，這些即使沒有杜林先生，他也肯定會知道的;但是 杜林先生曾經(jīng)向他許諾過:他可以踏上事物進程和他自己的本質(zhì)為他開辟的 一切道路，以求得女人的同情心連同屬于這顆心的肉體?，F(xiàn)在“更深刻的更 嚴格的道德”對他厲聲申斥道:決不能這樣。首先要做的是:拋棄在性的結(jié) 合和選擇這個領(lǐng)域中占支配地位的粗野和愚昧，并且要考慮新出生者要求盡 可能好的組合的權(quán)利。在這個莊嚴的時刻，我們的年輕公民要用血和肉完成 人的創(chuàng)造，成為一個所謂有血有肉的菲迪亞斯。從何下手呢?杜林先生的上 面那些神秘的陳述，并沒有在這方面給他任何指導，雖然杜林先生本人也說， 這是一種“藝術(shù)”。莫非杜林先生已經(jīng)“在心目中大致”擁有這種藝術(shù)的指 南，就像目前在德國書店中銷行的種種秘本之類的東西?事實上，我們在這 里已經(jīng)不再處于共同社會中，倒不如說是處于《魔笛》345 中，只是腦滿腸肥 的共濟會牧師查拉斯特羅同我們的更深刻的更嚴格的道德家相比，簡直算不 上“二等教士”。這位牧師對他的弟子中的一對情人所做的試驗，同杜林先 生在允許他的那兩個有自主權(quán)的個人進入“道德的自由的婚姻”狀態(tài)之前強 加給他們的可怕考驗相比，簡直是兒戲。這樣一來就可能會出現(xiàn)這樣的情形: 雖然我們的“依靠自身”的未來的塔米諾兩只腳都立在所謂的絕對物之上， 可是他的一只腳離開正常的位置還有兩三個梯級，于是嘴巴刻薄的人就說他是跛子。同時也會有這種可能:他最心愛的未來的帕米納，由于右肩略略偏 斜而不是完全直立在上述絕對物之上，于是好忌妒的人就把這種偏斜稱為小駝背。那怎么辦呢?我們的更深刻的更嚴格的查拉斯特羅是禁止他們從事于用血和肉創(chuàng)造人的藝術(shù)呢，還是對他們采用懷孕時的“預(yù)防的辦法”或“生育”時的“選擇的辦法”呢?事情十之八九是另一種結(jié)局，即這對情人將撇開查拉斯特羅—杜林而去找婚姻登記員。

 住口!——杜林先生喊道。這不是我的意思。

讓我來說說。

在“有益的性結(jié)合具有更高的、真正人的動機時??性沖動——其高漲表現(xiàn)為熱 戀——的人間完美形式，就其雙向性而言，正是結(jié)果也有益的結(jié)合的最好保證??從本 來就是和諧的關(guān)系中得出一種具有和諧特性的產(chǎn)物，這只是第二級的效果。從這里又得出結(jié)論:任何強迫都必定發(fā)生有害的影響”等等。

這樣一來，在這個最美好的共同社會里，一切都安排得盡善盡美。跛腳男人同駝背女人彼此熱烈相愛，從而就其雙向性而言，也為和諧的“第二級 的效果”提供了最好的保證;這就像小說中說的那樣，他們戀愛，結(jié)為夫婦， 而所有“更深刻的更嚴格的道德”，像往常一樣，到頭來化為一堆和諧的胡 說。

 杜林先生對女性究竟抱有什么樣的高尚觀念，可以從他對目前社會的如下控訴中看出:

“在以人口買賣為基礎(chǔ)的壓迫社會里，賣淫被認為是對強制婚姻的有利于男人的

當然補充;類似的情況對女人來說是不可能有的，這是極容易理解的，但也是意味極深 長的事實之一?！?/p>

女人們對杜林先生的這套恭維話所應(yīng)表示的那種感謝，我是無論如何也 不想受用的。此外，難道杜林先生完全不知道那種在目前并不算很特別的收入——女人的倒貼?杜林先生自己曾經(jīng)是見習官 346，而且住在柏林，在那 里，還是我在的那個時候，即 36 年前，別說尉官，就是見習官[Referendarius] 同受倒貼者[Schürzenstipendarius]也往往是押韻的!

讓我們同我們這個確實常常是枯燥無味的和令人不快的題目和和氣氣地、高高興興地告別吧。在我們不得不討論各個爭論之點的時候，判斷總是受到客觀的無可置疑的事實的制約;根據(jù)這些事實得出的結(jié)論，常常不免是尖銳的、甚至是無情的。現(xiàn)在，當我們談完哲學、經(jīng)濟學和共同社會的時候， 當我們不得不逐點加以評論的這位著作家的全貌已經(jīng)呈現(xiàn)在我們眼前的時候，就可以直截了當?shù)財[出對他這個人的看法了;現(xiàn)在我們可以把他的許多本來無法理解的科學上的謬誤和武斷歸結(jié)為個人的原因，而把我們對杜林先 生的全部判斷概括為一句話:無責任能力來自夸大狂。

寫于1876 年 9月—1878 年 6月載于 1877 年 1月 3 日—1878年 7 月 7 日《前進報》1878 年以單行本形式在萊比錫出版

原文是德文，選自《馬克思恩格斯全集》第 20 卷第 7—351 頁

 

【土地國有化問題：

馬克思論土地國有化 123】

地產(chǎn)，即一切財富的原始源泉，現(xiàn)在成了一個大問題，工人階級的未來將取決于這個問題的解決。

我不想在這里討論那些主張土地私有的人，那些法學家、哲學家、政治經(jīng)濟學家所提出的全部論據(jù)，我只想首先指出，他們曾千方百計地用“天然權(quán)利”來掩蓋掠奪這一原始事實。如果說掠奪曾為少數(shù)人造成了天然權(quán)利，那么多數(shù)人只須聚集足夠的力量，便能獲得把失去的一切重新奪回的天然權(quán)利。

在歷史進程中，掠奪者都認為，最好是利用他們硬性規(guī)定的法律，使他們憑暴力得到的那些原始權(quán)利獲得某種社會穩(wěn)定性。

于是哲學家出面論證，說這些法律已得到人類的公認。如果土地私有確實以這種公認為依據(jù)，那么，一旦社會的大多數(shù)人認為這毫無道理，顯然就應(yīng)當被取消。

然而，姑且不談所謂的所有“權(quán)”，我確信，社會的經(jīng)濟發(fā)展，人口的增長和集中，迫使資本主義農(nóng)場主在農(nóng)業(yè)中采用集體的和有組織的勞動以及利用機器和其他發(fā)明的種種情況，正在使土地國有化越來越成為一種“社會必然性”，這是關(guān)于所有權(quán)的任何言論都阻擋不了的。社會的迫切需要將會而且一定會得到滿足，社會必然性所要求的變化一定會照樣進行，遲早總會 使立法適應(yīng)這些變化的要求。

我們需要的是日益增長的生產(chǎn)，要是讓一小撮人隨心所欲地按照他們的私人利益來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，或者無知地消耗地力，就無法滿足生產(chǎn)增長的各種需要。一切現(xiàn)代方法，如灌溉、排水、蒸汽犁、化學處理等等，應(yīng)當在農(nóng)業(yè)中廣泛采用。但是，我們所具有的科學知識，我們所擁有的耕作技術(shù)手段，如機器等，如果不實行大規(guī)模的耕作，就不能有效地加以利用。

 大規(guī)模的耕作(即使在目前這種使耕作者本身淪為役畜的資本主義形式下)，從經(jīng)濟的觀點來看，既然證明比小塊的和分散的土地耕作遠為優(yōu)越，那么，要是采用全國規(guī)模的耕作，難道不會更有力地推動生產(chǎn)嗎?

一方面，居民的需要在不斷增長，另一方面，農(nóng)產(chǎn)品的價格不斷上漲，這就不容爭辯地證明，土地國有化已成為一種社會必然性。

一旦土地的耕作由國家控制，為國家謀利益，農(nóng)產(chǎn)品自然就不可能因個別人濫用地力而減少。

今天在辯論這個問題時，我在這里聽到，所有的公民都主張土地國有化，但是觀點各不相同。1

人們經(jīng)常提到法國，但是法國的農(nóng)民所有制，比起英國的大地主所有制離土地國有化要遠得多。的確，在法國凡是買得起土地的人都可以獲得土地，但是，正因為如此，土地便分成許多小塊，耕種土地的人資金很少，主要依靠本人及其家屬的勞動。這種土地所有制形式以及小地塊耕作的方式，不僅不能采用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的各種改良措施，反而把耕作者本人變成頑固反對社會進步，尤其是反對土地國有化的敵人。他被束縛在土地上，必須投入全部精力才能獲得相當少的回報;他不得不把大部分產(chǎn)品以賦稅的形式交給國家，以 訴訟費的形式交給訟棍，以利息的形式交給高利貸者;除了那塊小天地，他1 草稿中沒有這句話;這句話看來是杜邦加的?！幷咦?/p>

 

對社會運動一無所知;他一直癡情地迷戀著他那一小塊土地，迷戀著他的純粹名義上的占有權(quán)。于是法國農(nóng)民就陷入同產(chǎn)業(yè)工人階級相對立的極可悲的境地。

 農(nóng)民所有制既然是土地國有化的最大障礙，所以在目前情況下，法國無疑不是我們應(yīng)當尋求解決這個重大問題的辦法的地方。

在一個資產(chǎn)階級的政權(quán)下，實行土地國有化，并把土地分成小塊租給個人或工人合作社，這只會造成他們之間的殘酷競爭，促使“地租”上漲，反而使那些靠生產(chǎn)者為生的土地占有者更有利可圖。

1868 年，在國際布魯塞爾代表大會 1 2 4 上，我們的一位朋友曾說:

“科學已判決小土地私有制必定滅亡，正義則判決大土地所有制必定滅亡。因此， 二者必居其一:土地要么必須成為農(nóng)業(yè)聯(lián)合體的財產(chǎn)，要么必須成為整個國家的財產(chǎn)。未來將決定這個問題。”1 2 5

相反地，我卻認為，社會運動將作出決定:土地只能是國家的財產(chǎn)。把土地交給聯(lián)合起來的農(nóng)業(yè)勞動者，就等于使整個社會只聽從一個生產(chǎn)者階級擺布。

土地國有化將徹底改變勞動和資本的關(guān)系，并最終完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義的生產(chǎn)。只有到那時，階級差別和各種特權(quán)才會隨著它們賴以1存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)一同消失?？克说膭趧佣顚⒊蔀橥隆Ｅc社會相對立的政府或國家將不復(fù)存在!農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)，總之，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來。生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合 理的計劃進行社會勞動。這就是 19 世紀的偉大經(jīng)濟運動所追求的人道1目標。

寫于 1872 年 3—4 月 載于 1872 年 6 月 15 日 《國際先驅(qū)報》第 11 號

原文是英文 選自《馬克思恩格斯全集》 第 18 卷第 64—67 頁