出生入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生動之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

——《道德經(jīng)·第五十章》

01

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出生入死

人生的問題，林林總總，似乎說不清也道不盡。實際上，人生最根本的問題只有一個，那便是生死。弄明白了生死問題，其他問題，都不再是問題?；蛘哒f，人之所以痛苦煩惱與困惑，大部分的原因在于沒有理解生和死。

既然談到了要理解生死，首先一點，要誠實，不可以對這個問題弄虛作假，引入虛妄的死無對證的假設(shè)來自欺欺人。在忠實于自己心智的前提下，然后才能談生死。

大部分人談論生死，都選擇了自欺欺人。用虛妄的彼岸之物把生死遮蔽掉，也同時蒙蔽了自己的心智。

在生死問題上的自欺欺人，有的人是因為恐懼，有的人是因為偷懶，還有的人則是被人蠱惑。這些人，把自己糊弄了一番，便單方面宣布成功解答了生死的終極問題。生與死，并不存在這些人所說的此岸和彼岸，因為生和死都是同時發(fā)生的。它們只是一件事的兩種狀態(tài)。

任意時刻，根據(jù)你的不同抉擇，既可以出生入死，也可以出死入生。忠實于自己，敞開自己，給心智解蔽，放下恐懼和懈惰，那就可以進入下一個環(huán)節(jié)：剖析生死。

人為什么會生，又為什么會死？生之前在哪里，死之后又去了哪里？生向著死運動，是不是死也在向著生運動？這里面的深層機制到底又是什么？

中國人認為，人在生之前是虛無，死之后又重歸于虛無。生因為動，而趨向死；死因為靜，而趨向生。生為死之徒，死為生之始。這便是生死相徒的道理。（徒，就是徐徐而動，走走停停的樣子。）

就好比海洋里，有很多波浪。浪花被濺出水面，為生；浪花落入水面消殞無蹤，為死。浪花被濺出之前，它就是海洋的一部分；它落入大海而消殞，則再次化為海洋的一部分。

這個海洋，就是生的來處，和死的歸處，它的名字叫做道，叫做虛無。生命就好像浪花一樣。當它躍出虛無，便是出生；當它消殞重歸虛無，便是入死。

02

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生之徒十有三；死之徒十有三；人之生動之死地，亦十有三

這句并不是講，十個人里面，有三個死的，三個活的，還有三個活的一動彈就會死。也不是講，十個人里面，有三個長壽的，三個短命的，還有三個長壽的，一動彈就會變成短命的。人生的夭壽問題，只是生死問題下面的一個次級小問題。這句話講的是一個人身上的三重生死機變。

對于任何一個人來說，發(fā)生在他身上的趨生運動有三分之一；趨死運動有三分之一。還有三分之一，是因為不善于攝生，把原本趨向生的運動，導向了趨向于死，也就是我們通常說的：作死。

徒，它的本意就是步行。理解中國傳統(tǒng)生死觀的關(guān)鍵，就在這個徒字上面。在這里，徒不是作為指某某一類的人的名詞，比如學徒，而是一個動詞，比如徒步。

每個人出生到世界上，都有自己的天命，也就是自然壽限。這個自然壽限也叫天年，古人認為人的自然壽限理論上為120歲。可是絕大多數(shù)人，都不能活滿天年。

03

夫何故？以其生生之厚

這一切都是因為什么而造成的呢？為什么大多數(shù)人，只能活幾十歲呢。這里面的關(guān)鍵，在于“人之生動之死地”，也就是作死。

再次回到那片海洋。在海面上，一片漣漪在蕩漾著，波紋很慢，但是卻蕩漾了很久。隨著風越來越大，漣漪變成了波浪，運動的越來越快，但是每一個波浪的存續(xù)時間，卻越來越短。風更大了，波浪變成了驚濤駭浪，浪花飛濺，每一滴浪花，飛濺的越猛烈，存續(xù)的時間就越短。

人的生命運動有兩重：第一重，是道生人；第二重，是人生事。這第二重，便是生生。事情越多，越剛猛，越激烈，那么這個“生生”就會越厚。

比如明明可以好好睡覺，非要熬夜；明明沒事，偏要無事生非；明明吃飽就好，就要大吃大喝腦滿腸肥。恬靜的生命，在這些無盡的猛烈折騰中，像浪花一樣，越猛烈，存續(xù)的時間就越短。

《道德經(jīng)》第四十三章“以天下之至柔，馳騁天下之至堅?！钡谄呤逭隆皥詮娬咚乐剑崛跽呱?。”這兩句話，則是反過來，說有道之人的活法：出死入生。

04

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵

所謂善攝生者，便是能夠出死入生的那些人。在生死相徒的原理中，人之生動之死地，那么也可以“人之死靜之生地”。

和大多數(shù)人理解的完全相反，生命不在于運動，而在于恬靜。這里的恬靜，也不是躺平。什么也不做的躺平，在過去，被稱為廢物。恬靜，說的是正靜明虛，順其自然。好好吃飯，好好休息，好好謀劃經(jīng)營人生，避免不必要的折騰，避免身體和心神的過用。

所以說，這里的“人之死靜之生地”，不是指生命本身的死亡，而是指開“其兌濟其事"的第二重“生生”的終止，讓生命重新歸復于虛靜，重新扎根在道中，汲取生命之母的滋養(yǎng)。

人生其事，則必起紛爭。小紛爭，角斗，到再大一些的紛爭。張牙舞爪的爭斗，上升到了你死我活的生死之爭，用兵殺人盈野。兕虎之斗，甲兵之斗，都是生生之厚把人帶入了死地。

而善攝生者，則是反其道而行之。他們會“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛?！卑炎约簭乃赖乩锢鰜恚x擇出死入生。生命那么寶貴，把它用來和人角斗張牙舞爪的拼命，甚至是生死相搏，豈不是辜負了生命。

所以，善攝生者在日常生活中，會選擇不會和人發(fā)生糾紛和爭斗的上上策。如果實在遇到了避不開的禍事需要用戰(zhàn)爭手段來解決，他們也會傾向于選擇不戰(zhàn)而勝的上策，而不是選擇以命相拼的下下策。

兕（sì），類似犀牛的帶角瑞獸。從帶角的吃草動物式的意氣爭斗，到老虎這樣肉食的猛獸之爭，再到荷槍實彈的人類戰(zhàn)爭；從拳腳相加，發(fā)展到了流血沖突，再到刀兵相見，則是紛爭和沖突升級到了生死相搏的不可收拾的地步。一步步的，把生命陷于越來越糟糕的死地。

那我遇到有人用刀來捅我怎么辦呢？生死觀，解決的是形而上的問題。如何與敵對抗，戰(zhàn)而勝之，講的是形而下的戰(zhàn)爭問題。

如何在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)無不勝，需要在《道德經(jīng)》的指導下，掌握《孫子兵法》《六韜》《三略》等等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論，打好扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如強壯的身體，精良的裝備，充沛的兵員，充足的后勤，充分的支援，戰(zhàn)而勝之。

具體的戰(zhàn)術(shù)原則，則是《道德經(jīng)》第三十一章所講的：“偏將軍居左，上將軍居右。”左拳虛掩，右拳奇襲；疑兵大張旗鼓，主力乘虛而入。四渡赤水的戰(zhàn)役，便是最好的范例。關(guān)于如何進行軍事斗爭，我們以后再說。

05

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃

這些沖突和紛爭，由何而來？皆是因為“人之生動之死地”而來。只要開泄了生命的精神，那么生命就會選擇在外部世界里面第二次表達自己。濟其事務，逐其功利，所有的人，都將生命投向了這個名利場，他們就會把人生變成了一座斗獸場。

如果反回身，從這個斗獸場里面走出來，將精神重新內(nèi)守閉藏于生命。一旁看著這座斗獸場，看里面的血肉飛濺，聽里面的恐怖慘叫，不由得會感嘆，那么多年輕而美好的生命，因為一些身外之物，而灰飛煙滅。

那些斗獸場里的野獸和角斗士們，會沖出斗獸場來追逐場外的人嗎？他們不會。他們的角，他們的爪子，他們的利刃，都是為斗獸場而生。也只能在斗獸場里面使用。這些尖角，爪子和利刃，都不會投向斗獸場之外的地方。因為投向那里，又爭不到什么利益。

生生之愈厚，斗爭之愈烈。斗爭之愈裂，死地之愈深。死地之愈深，則生命愈不可續(xù)存。

06

夫何故？以其無死地。

為什么善攝生者可以避開那些危險的可以置人于死地的尖角，利爪，和兵刃呢？因為他們把自己置身于了那座斗獸場之外。那座斗獸場，名字叫做死地。

人只要出離于生命，把精神投向外部世界，便會加入這座斗獸場。這是一條選擇了出生入死之路。死地便是最后的歸途。人與人的紛爭，人與世界的紛爭，都在消耗著彼此，尤其是自己的生命，將原本寶貴的生命，一點點的導向死地。

我們在《商道經(jīng)略中的時、局、勢》一文中講過：“每一個層面的問題，都是由更高的層面所塑造和導致。這個就是華夏思想的思維特征。如果不能站在更高的層面來思考更低一級的層面，那么就根本無法解決更低一級的問題，甚至都無法理解?！?/p>

孩子沉迷游戲，與游戲和游戲背后的資本爭奪以以時間計量生命，和以金錢計量的物質(zhì)財富；孩子忽視父母的關(guān)懷，一味計較批評責備中的不尊重和被輕視；夫妻相互指摘，無視更重要的家庭建設(shè)。這便是將自己投入了那片死地，陷入生生之厚。

“憑什么？”“為什么要讓步？”希望每一個強勢的孩子，強勢的家長，都可以記?。骸皥詮娬咚乐?，柔弱者生之徒?！比崛?，不是懦弱，而是厚德載物。

人人都知道生命寶貴，但是世間的真正的貴生者卻少之又少。從死地逃離出來，收回精神，復歸于生命本身，并把生命根植于大道，抱神以靜，守一不離，從而可以長生久視盡其天年。能做到這樣的人，又能有幾個呢？

生命并不在于運動，而在于虛靜。人之生動之死地，是選擇走向了一條出生入死之路。相反，則能靜之生地；這是選擇走向了一條出死入生之路。唯有出死入生，才能無死地。

出死入生的生死觀，并非是說，人要能把握掌控自己的生命，避開世間的是非和災禍，只能像個植物人那樣的活著。而是說，只有出離那個充滿紛爭的斗獸場，從外部命運的沉浮中超然的轉(zhuǎn)回頭，和自己的生命面對面的對話，才能直面生死，理解生死。

知生死之所出，知死生之所去，知生生死死之所由。才能成為一個善攝生者。攝生之道，在于虛靜，而非動入死地，亦非墮入僵死寂滅之境成為一個活死人。

靜中有道，靜中有生，靜中有汪洋。圣人，靜中觀天地，靜中取天下。

本文來源 三辰書院