哲學始于泰勒斯，他是古希臘的七哲之一，根據(jù)亞里士多德的記載，泰勒斯認為水是萬物的本原，萬物都是由水造成的，如果從我們現(xiàn)代的角度來分析泰勒斯的觀點，你認為泰勒斯的本原論是唯心還是唯物的？我認為即可以從唯心主義的角度去理解，也可以從唯物主義的角度去理解。

大家都知道水只是物質(zhì)存在的一種形態(tài)，把水做為世界的本原，現(xiàn)代人的常識都知道是錯的，所以可以認為泰勒斯的本原論是唯心主義，但是由于那個時代的文明程度，泰勒斯從古代實踐方式和素樸的科學意識基礎(chǔ)上、從具體物質(zhì)形態(tài)出發(fā)說明世界的統(tǒng)一性，把世界的萬事萬物歸結(jié)為水這種物質(zhì)性的本原，就其堅持從物質(zhì)存在出發(fā)去說明世界的統(tǒng)一性，而不是到精神中尋求世界本原在理論上有其合理性，所以可以認為泰勒斯的本原論是唯物主義。

阿那克西曼德是米利都學派三杰之一，他所在的年代不能確定，大約在公元前六世紀左右，在泰勒斯之后，阿那克西曼德以超前的自我想象力論述到，萬物從它中來，又回歸于它本身，這里的它就是萬物的本原，萬物都是本原通過運動按照一定的時間秩序變化發(fā)展而來的，一切的事物都是演化的結(jié)果。

在那樣一個時代文明的基礎(chǔ)上，能夠提出這樣的思想，足可見阿那克西曼德在科學和哲學史上的地位，也完全配得上米利都三杰之一的稱號！

米利都學派三杰中的最后一個阿那克西美尼，他認為萬物的本原是氣，一切的存在都是由氣通過量化的程度而顯現(xiàn)出來，包括人的靈魂，也是由氣通過量化而成的，他還認為大地的形狀就是一個圓盤，而氣包圍著圓盤上的萬物，仿佛整個世界都在呼吸，阿那克西美尼對于畢達哥拉斯以及后來許多的思想都有著重要影響，這也正是人們還能記住他的原因所在。

我相信畢達哥拉斯定理多數(shù)人都聽過，畢達哥拉斯的思想對古代和近代都有一定的影響，他是薩摩島人，大約生于公元前五世紀，他是第一個能將數(shù)學、宗教、藝術(shù)、心理學和哲學結(jié)合在一起的思想家，提出了一種聯(lián)系的觀點，雖然有些觀點介于真理與荒誕之間并介于理性與神秘之間。

他即是一個宗教的先知，又是一個純粹的數(shù)學家，他提出萬物都是由數(shù)組成，發(fā)現(xiàn)了數(shù)在音樂中的重要性，建立了藝術(shù)與數(shù)學的關(guān)聯(lián)，還提出了直角兩夾邊的平方和等于另一邊的平方、即弦的平方。

數(shù)學與神學的結(jié)合也是開始于畢達哥拉斯，代表了從古希臘到康德近2000年宗教哲學的特征，畢達哥拉斯的種種觀點影響了從柏拉圖開始直到近代的大部分哲學家，他在哲學史上的地位不容置疑。

赫拉克利特認為萬物的本原是火，一切的存在都是通過火的作用而由死到生、再由生到死的一種對立統(tǒng)一過程， 赫拉克利特非常崇尚戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王，戰(zhàn)爭使一部分人成為神，使一部分人成為人，使一部分人成為奴隸，使一部分人成為自由人。

赫拉克利特在倫理觀上是苦行主義，有點像近代哲學家尼采的倫理觀，他認為人的靈魂是水和火的混合物，其中火是高貴的而水卻很卑微，靈魂中具有的火最多，所以靈魂是干燥的，干燥的靈魂是最智慧和最優(yōu)秀的，如果靈魂變成了水就意味著死亡。

對于赫拉克利特來說，他最明智的哲學見解是，人不能兩次踏進同一條河流，因為新的水不停地流過你的身旁，指出太陽每天都是新的，萬物都處在永恒的流變之中，赫拉克利特的種種哲學思想，雖然很多思想不科學，但在古希臘那樣一個時代基礎(chǔ)上能產(chǎn)生這么多的新思想，可見他的過人之處，這也正是直到現(xiàn)在人們還能記住他的原因。