告別神秘的印度河文明，雅利安人的時代來臨了，或者說，吠陀時代來臨了。

吠陀是雅利安人的經(jīng)典，廣義的“吠陀”文獻包括很多種性質(zhì)不同的經(jīng)典，即吠陀本集、梵書、森林書和奧義書。

吠陀本集有四部：

1. 《梨俱吠陀》（歌詠明論）

2. 《娑摩吠陀》（贊頌明論）

3. 《夜柔吠陀》（祭祀明論）

4. 《阿闥婆吠陀》（禳災(zāi)明論）

《梨俱吠陀》推測創(chuàng)作的時間，在公元前1500至1200年之間。描寫的眾神，以男性神居多，天神，地母神，火神，風(fēng)暴神等等，形象眾多，關(guān)系復(fù)雜。因陀羅深受當(dāng)時人們的喜愛和崇敬，他是一個英雄的武士形象，戰(zhàn)勝了魔神阿修羅。后世印度教的兩大神祇濕婆和毗濕奴，極少出現(xiàn)在吠陀眾神中，而且形象也和印度教的大相徑庭。

所謂的“中間國家”地區(qū)，指的是雅利安人向東擴張時期，有兩個影響力很大的部落的所在地區(qū)，即今天的德里地區(qū)。

碎碎念，“劫波”，“經(jīng)”，雖然不懂宗教，這感覺，佛教的意味可就出來了。

吠陀時代的祭祀太復(fù)雜了，看的頭疼……

天啟祭祀有很多在我看來，奇奇怪怪的儀式。比如“1000年才能完成的儀式”，“609種祭品的儀式” 等等。大概就是儀式越多，越復(fù)雜才越虔誠，當(dāng)然祭司這個職位也就越重要。但是很重要的一點是，印度的哲學(xué)就是從這些祭祀理論中而來的。、

通過家庭祭祀儀式，可以一窺雅利安人的家庭結(jié)構(gòu)。

家庭祭祀雖然比較簡樸，但是在我看來太頻繁了。每天要進行5次祭祀，婆羅門，祖先，眾神，眾生和人類。真是一個都不落下，還心胸寬廣，人類情懷?！白骒`祭”（shraddha），每月一次，很重要，祭祀家主的父系先祖，他們雖然已經(jīng)死去，但仍然是家庭成員。

一個雅利安男孩子降生，有出生儀式。入法儀式標(biāo)志著進入宗教生活和婚姻。死亡就舉行火化儀式。其中入法禮，很重要。意味著第二次出生，象征著靈魂和精神的誕生。首陀羅可沒有資格。婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅構(gòu)成了吠陀社會的四種種姓（瓦爾那）。

婚姻制度。雅利安人不能近親結(jié)婚，女孩嫁人要有婚禮，象征著脫離原生家庭和其祖先崇拜，如果她的丈夫是家主，還要協(xié)助丈夫進行家庭祭祀儀式。只有已婚成年男子有資格擔(dān)任家主和獻祭者。

碎碎念，大抵看來，其家庭制度很像我們印象中的中國古代宗法制大家庭。不過我們的大家庭沒有那么多的宗教祭祀，當(dāng)然祖先崇拜都有。

部落及其組織

吠陀時代，部落之間征戰(zhàn)不休，但是卻沒有形成大型國家，原因是他們的法律把被征服人群排斥在外，無法整合大量敵人。但是無論如何，當(dāng)吠陀時代接近尾聲時，吠陀文明幾乎傳遍北印度，影響程度雖不深，但吠陀國王統(tǒng)治下的人民以及與其結(jié)盟的部落都打上了吠陀文明的印記。

吠陀時代的偉大史詩

吠陀文獻本身不是大眾文學(xué)，但是吠陀時代是英雄的時代，征戰(zhàn)的時代，無數(shù)的詩人，說書人，歌者從一個村莊到另一個村莊，傳頌著偉大的武士的英雄事跡。這些口頭文學(xué)最終形成了《摩訶婆羅多》（Mahabharata）和《羅摩衍那》（Ramayana）。