孫子兵法 （八十二篇） 作者：孫武 校注：兆古德雪 序言 孫氏，名武，字長卿，春秋時期出生于齊國樂安（今山東廣饒）。生卒年代不詳，大約與儒學創(chuàng)始人孔子同時代或略晚。 孫武后來到了吳國，與伍子胥一起幫助吳王闔閭打敗了楚國，這是他的兵學智慧實現(xiàn)的地方，因此史稱“吳孫子”。 孫武是中國古代著名軍事家，著有《孫子兵法》，又稱《吳孫子兵法》。后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。 《孫子兵法》是中華文化根本經(jīng)典之一，既是國家之間的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)場致勝的指導書，也是今日市場經(jīng)濟社會的企業(yè)商戰(zhàn)指導書。 《孫子兵法》的篇章結(jié)構(gòu)，長期以來由于受到司馬遷所著《史記》和曹操所著《孫子略解》的影響，《孫子兵法》被誤解為13篇，導致對原文理解牽強附會。 而據(jù)中國最早的圖書目錄專著《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵法”為82篇。 學者、創(chuàng)作人兆古德雪，經(jīng)過多年對《孫子兵法》的研究，認為《孫子兵法》為82篇是符合歷史原貌的?！秾O子兵法》誕生于春秋時代，與《道德經(jīng)》屬同期作品，因此文風應當是一致的。? 按照《孫子兵法》原文的內(nèi)在邏輯，兆古德雪把《孫子兵法》劃分為82篇，恢復其原貌，以便于當代及后世讀者正確理解。 以下是《孫子兵法》正文，括號內(nèi)文字為兆古德雪注解。 第一篇 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。 道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。 天者，陰陽、寒暑、時制也。 地者，遠近、險易、廣狹、死生也。 將者，智、信、仁、勇、嚴也。 法者，曲制、官道、主用也。 凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。 故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。 第二篇 將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 第三篇 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。 勢者，因利而制權(quán)也。 第四篇 兵者，詭道也。 故能而示之不能，用而示之不用； 近而示之遠，遠而示之近。 利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。 攻其無備，出其不意。 此兵家之勝，不可先傳也。 第五篇 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。 多算勝，少算不勝，而況于無算乎！ 吾以此觀之，勝負見矣。 第六篇 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。 其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。 夫鈍兵挫銳、屈力殫[dān]貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。 故兵聞拙速，未睹巧之久也。 夫兵久而國利者，未之有也。 故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。 第七篇 善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。 國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷[pí]馬，甲胄矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。 故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；萁稈一石，當吾二十石。 第八篇 故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。 故車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。 第九篇 故兵貴勝，不貴久。 故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。 第十篇 孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。 是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。 不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 第十一篇 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 攻城之法為不得已。 修櫓轒[fén]輼[wēn]，具器械，三月而后成，距堙[yīn]，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。 故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。 故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。 第十二篇 故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。 故小敵之堅，大敵之擒也。 第十三篇 夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。 第十四篇 故君之所以患于軍者三： 不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻[mí]軍。 不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。 不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。 三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。 第十五篇 故知勝有五： 知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝； 識眾寡之用者勝； 上下同欲者勝； 以虞待不虞者勝； 將能而君不御者勝。 此五者，知勝之道也。 第十六篇 故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽； 不知彼而知己，一勝一負； 不知彼，不知己，每戰(zhàn)必貽。 第十七篇 孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。 不可勝在己，可勝在敵。 故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。 故曰：勝可知，而不可為。 第十八篇 不可勝者，守也；可勝者，攻也。 攻則不足，守則有余。 善守者，藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。 第十九篇 見勝不過眾人之所知，非善之善者也； 戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。 故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。 古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。 故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。 故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。 是故勝兵，先勝而后求戰(zhàn)；敗兵，先戰(zhàn)而后求勝。 第二十篇 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 第二十一篇 兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。 故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。 第二十二篇 勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。 第二十三篇 孫子曰：凡治眾如治寡，分數(shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也。 第二十四篇 三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。 第二十五篇 兵之所加，如以石投卵者，虛實是也。 第二十六篇 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。 故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。 終而復始，日月是也。 死而更生，四時是也。 聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。 戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。 奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？ 第二十七篇 激水之疾，至于漂石者，勢也； 鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。 故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。 勢如擴弩，節(jié)如發(fā)機。 第二十八篇 紛紛紜紜，斗亂而不可亂也。 渾渾沌沌，形圓而不可敗也。 第二十九篇 亂生于治，怯生于勇，弱生于強。 治亂，數(shù)也； 勇怯，勢也； 強弱，形也。 第三十篇 故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。 以利動之，以卒待之。 第三十一篇 故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。 任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。 故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。 第三十二篇 孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。 故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。 能使敵人自至者，利之也； 能使敵人不得至者，害之也。 故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。 第三十三篇 出其所必趨，趨其所不意。? 行千里而不勞者，行于無人之地也。 攻而必取者，攻其所不守也。 守而必固者，守其所必攻也。 故善攻者，敵不知其所守； 善守者，敵不知其所攻。 微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。 第三十四篇 進而不可御者，沖其虛也； 退而不可追者，速而不可及也。 故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也； 我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。 第三十五篇 故形人而我無形，則我專而敵分。 我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。 吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。 故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。 寡者，備人者也； 眾者，使人備己者也。 第三十六篇 故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)。 不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！ 以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉？ 故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。 第三十七篇 故策之，而知得失之計； 候之，而知動靜之理； 形之，而知死生之地； 角之，而知有余不足之處。 第三十八篇 故形兵之極，至于無形； 無形則深間不能窺，智者不能謀。 因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。 故其戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮。 第三十九篇 夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。 水因地而制流，兵因敵而制勝。 故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。 故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 第四十篇 孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。 軍爭之難者，以迂為直，以患為利。 故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。 軍爭為利，軍爭為危。 舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。 是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。 第四十一篇 故不知諸侯之謀者，不能豫交； 不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍； 不用鄉(xiāng)導者，不能得地利。 第四十二篇 故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。 故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。 掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 第四十三篇 《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗?！?夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也； 人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。 故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病? 第四十四篇 三軍可奪氣，將軍可奪心。 是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。 以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。 第四十五篇 以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。 第四十六篇 無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。 第四十七篇 故用兵之法： 高陵勿向， 背丘勿逆， 佯北勿從， 銳卒勿攻， 餌兵勿食， 歸師勿遏， 圍師遺闕， 窮寇勿迫。 此用兵之法也。 第四十八篇 孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮[pǐ]地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭。君命有所不受。 故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。 第四十九篇 是故智者之慮，必雜于利害。 雜于利，而務可信也。 雜于害，而患可解也。 是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。 第五十篇 故用兵之法： 無恃[shì]其不來，恃吾有以待之； 無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 第五十一篇 故將有五危： 必死，可殺也； 必生，可虜也； 忿速，可侮也； 廉潔，可辱也； 愛民，可煩也。 凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 第五十二篇 孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。 絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。 絕斥澤，唯亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。 平陸處易而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。 凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。 第五十三篇 凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。 第五十四篇 丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。 上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。 凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。 軍行有險阻、潢井、葭葦、山林翳薈者，必謹復索之，此伏奸之所處也。 第五十五篇 敵近而靜者，恃其險也； 遠而挑戰(zhàn)者，欲人之進也。 其所居易者，利也。 第五十六篇 眾樹動者，來也； 眾草多障者，疑也； 鳥起者，伏也； 獸駭者，覆也； 塵高而銳者，車來也； 卑而廣者，徒來也； 散而條達者，樵[qiáo]采也； 少而往來者，營軍也。 第五十七篇 辭卑而益?zhèn)湔?，進也； 辭強而進驅(qū)者，退也； 輕車先出居其側(cè)者，陳也； 無約而請和者，謀也； 奔走而陳兵者，期也； 半進半退者，誘也。 第五十八篇 杖而立者，饑也； 汲而先飲者，渴也； 見利而不進者，勞也； 鳥集者，虛也； 夜呼者，恐也； 軍擾者，將不重也； 旌旗動者，亂也； 吏怒者，倦也； 粟[sù]馬肉食，軍無懸缶[fǒu]，不返其舍者，窮寇也； 諄諄歙[xī]歙，徐與人言者，失眾也； 數(shù)賞者，窘也； 數(shù)罰者，困也； 先暴而后畏其眾者，不精之至也； 來委謝者，欲休息也。 第五十九篇 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。 第六十篇 兵非貴益多也。 惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。 夫惟無慮而易敵者，必擒于人。 第六十一篇 卒未親，而罰之則不服，不服則難用也； 卒已親附，而罰不行，則不可用也。 故令之以文，齊之以武，是謂必取。 令素行以教其民，則民服； 令素不行以教其民，則民不服。 令素行者，與眾相得也。 第六十二篇 孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。 我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。 可以往，難以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。 我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。 隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。 險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。 遠形者，勢均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。 凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。 第六十三篇 故兵有走者，有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。 凡此六者，非天之災，將之過也。 夫勢均，以一擊十，曰走。 卒強吏弱，曰馳。 吏強卒弱，曰陷。 大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩。 將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。 將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。 凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。 第六十四篇 夫地形者，兵之助也。 料敵制勝，計險隘[ài]遠近，上將之道也。 知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。 第六十五篇 故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也； 戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。 故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。 第六十六篇 視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。 厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 第六十七篇 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也； 知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也； 知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。 故知兵者，動而不迷，舉而不窮。 故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。 第六十八篇 孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。 諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。 入人之地不深者，為輕地。 我得則利，彼得亦利者，為爭地。 我可以往，彼可以來者，為交地。 諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。 入人之地深，背城邑多者，為重地。 行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。 所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。 疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。 是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。 第六十九篇 所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。 合于利而動，不合于利而止。 敢問：“敵眾而整將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣?！?兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 第七十篇 凡為客之道，深入則專，主人不克。 掠于饒野，三軍足食；謹養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。 投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。 兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。 是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。 禁祥去疑，至死無所之。 吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸劌之勇也。 第七十一篇 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。 敢問:“兵可使如率然乎？”曰：“可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，而遇風，其相救也如左右手?！?是故方馬埋輪，未足恃也。 齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪病?故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。 第七十二篇 將軍之事，靜以幽，正以治。 能愚士卒之耳目，使之無知。 易其事，革其謀，使人無識。 易其居，迂其途，使民不得慮。 帥與之期，如登高而去其梯。 帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。 第七十三篇 聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。 九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。 第七十四篇 凡為客之道，深則專，淺則散。 去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。 是故散地，吾將一其志； 輕地，吾將使之屬； 爭地，吾將趨其后； 交地，吾將謹其守； 衢地，吾將固其結(jié)； 重地，吾將繼其食； 圮地，吾將進其涂； 圍地；吾將塞其闕； 死地，吾將示之以不活。 故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。 第七十五篇 是故不知諸侯之謀者，不能預交； 不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍； 不用鄉(xiāng)導，不能得地利。 第七十六篇 四五者，不知一，非霸王之兵也。 （注：四五者：【第四十八篇】凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮[pǐ]地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭。） 夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。 是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳[huī]。 （注：不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵：這是指霸王之兵的反面，這樣做是要滅亡的。） 第七十七篇 施無法之賞，懸無政之令；犯三軍之眾，若使一人。 犯之以事，勿告以言； 犯之以利，勿告以害。 投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。 第七十八篇 故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將。 是謂巧能成事。 是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。 敵人開闔[hé]，必亟入之。 先其所愛，微與之期。 踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。 是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。 第七十九篇 孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。 行火必有因，煙火必素具。 發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕[jī]、壁、翼、軫[zhěn]也，凡此四宿者，風起之日也。 凡火攻，必因五火之變而應之。 火發(fā)于內(nèi)，則早應之于外。 火發(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。 火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時發(fā)之。 火發(fā)上風，無攻下風。 晝風久，夜風止。 凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。 第八十篇 夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇；命曰“費留”。 （注：費留：命運的關(guān)鍵在于掌握好費出與留用；費出，就是各項支出、各項耗費、各項犧牲；留用，就是剩下的、留下的、保留的、可用的、珍惜的；“費出”的目的是為了“留用”；以戰(zhàn)爭為例，各項軍費和犧牲，是為了換來土地、安全、人民幸福、天下和平與經(jīng)濟發(fā)展。違反此道，則兇。） 故曰：明主慮之，良將修之。 第八十一篇 非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。 主不可以怒而興師，將不可以慍[yùn]而攻戰(zhàn)。 合于利而動，不合于利而止。 怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。 故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。 第八十二篇 孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。 相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。 故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。 先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。 故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。 五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。 因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。 內(nèi)間者，因其官人而用之。 反間者，因其敵間而用之。 死間者，為誑[kuáng]事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。 生間者，反報也。 故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。 非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。 間事未發(fā)，而先聞者，間與所告者皆死。 凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁[yè]者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。 必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。 因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也。 因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。 因是而知之，故生間可使如期。 五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。 昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。 故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。 此兵之要，三軍之所恃而動也。