（二）“土”→泥土→不流動(dòng)

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的農(nóng)耕文明社會(huì)，而西方社會(huì)（大部分）是典型的海商文明社會(huì)。

“種地”是農(nóng)民最普通的謀生辦法，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)定居是常態(tài)，而遷移才是變態(tài)？因?yàn)槿似鋵?shí)和莊稼是一樣的，一旦莊稼下地，可能就得是半年一年的事情，人也跟著下了地，你不能說我今天在這里種下了莊稼我就不管它，自己跑走了。印歐人可以逐水草而居在整個(gè)亞歐大陸上亂跑，希臘人可以在海上移民征戰(zhàn)擴(kuò)張領(lǐng)土。但古代中國(guó)不行，種下了莊稼就必須悉心打理，不能到處亂走。定居，而且常常是世代定居，成了鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)，也造成了鄉(xiāng)土社會(huì)“不流動(dòng)”的特點(diǎn)。許多人可能一輩子都沒走出過村莊，只在戰(zhàn)亂、瘟疫這些特殊情況下才不得已放棄莊稼背井離鄉(xiāng)。姜夔在《揚(yáng)州慢·淮左名都》里這樣寫：

“過春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。”

——宋·姜夔《揚(yáng)州慢》（節(jié)選）

蕎麥青青卻不見農(nóng)民，這是為什么呢？因?yàn)榻鸨舷聯(lián)P州，大家被迫逃難去了。

（三）孤立與隔膜→聚村而居

這種“不流動(dòng)”在空間上造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中集團(tuán)與集團(tuán)間的孤立與隔膜，費(fèi)先生之所以說集團(tuán)，是為了區(qū)別個(gè)人與個(gè)人間的孤立與隔膜，集團(tuán)是指村莊的集團(tuán)，這是為了指明由于一定范圍內(nèi)人口達(dá)到飽和后一批人的外遷，于是建立了新的村莊，形成了所謂的“子母村”，這樣的幾個(gè)村之間一般不存在什么孤立與隔膜。這種孤立與隔膜，產(chǎn)生了所謂的“聚村而居”。

我們中國(guó)的鄉(xiāng)村總是有什么“丁家莊”、“李村”、“胡宅”什么的，還有很多以姓氏命名的村莊。在倫常上，“嫁入”的姑娘雖然算是異姓的自家人，但由于所謂的“子隨父姓”，幾代下來一個(gè)村莊總是幾個(gè)相同的姓氏，除此之外如果有其他姓氏的人來，都是所謂的“客人”。當(dāng)然，也有遷入的姓氏，但除非你與本村人發(fā)生了婚姻的關(guān)系，不然本村人還是會(huì)把你當(dāng)成“客人”，無論時(shí)間長(zhǎng)短甚至是定居。畢竟本村人并不希望有人來搶他們自己的土地。再舉一個(gè)例子，太極宗師楊露禪到陳家溝學(xué)拳，但陳式太極拳是絕對(duì)不傳外族的，這是因?yàn)楹ε挛涔Ρ煌馊藶E用損毀了本族在外的名譽(yù)，最后是楊露禪入贅（指夫妻投靠）陳氏，才同意教拳的。我們家就是一個(gè)遷入的姓氏。

“聚村而居”的形成，費(fèi)先生認(rèn)為有以下四個(gè)原因：

①每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離過分遠(yuǎn)。

井田制（集體勞作）崩潰以來，中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的勞作方式一般采用“農(nóng)業(yè)家庭式勞作”，鄉(xiāng)土社會(huì)普遍是自給自足的，不需要依賴于多個(gè)村莊，只需在農(nóng)忙時(shí)期請(qǐng)幾個(gè)本村人互相幫助即可，吃什么穿什么自己基本可以解決，哪有這個(gè)村莊管吃，這個(gè)村莊管穿的例子，并不具有明顯的生產(chǎn)專業(yè)化特征。到了明代，中國(guó)南方才出現(xiàn)大規(guī)模種植單一經(jīng)濟(jì)作物的現(xiàn)象，形成了商品化程度較高的專門化農(nóng)業(yè)，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然是大多數(shù)。

②需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

水是農(nóng)業(yè)作業(yè)中最重要的因素，但不是每一塊肥沃的土地，都能有很好的水源優(yōu)勢(shì)。于是人們會(huì)開水渠，而這些水渠也都需要幾個(gè)人一起挖，貫穿好幾家人的田，引水的工作，也多是大家一起完成。這種貫穿的水渠現(xiàn)在在農(nóng)村還是很常見的。至今依然在發(fā)揮重要作用的都江堰，古人有一個(gè)目的就是為了農(nóng)業(yè)灌溉。

③為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

福建土樓就是一個(gè)非常好的例子，大家都住在一個(gè)土樓里，土樓的設(shè)計(jì)也都是為了抵抗外來的侵?jǐn)_，人一多，就可以互相照應(yīng)。古代基層治理發(fā)展出村民自我防衛(wèi)的功能，秦漢有什伍組織，唐代有鄰保制，北宋王安石開創(chuàng)了保甲制，明朝王陽明又在江西推行十家牌法，村民輪流負(fù)責(zé)自衛(wèi)，互相糾察揭發(fā)，防范強(qiáng)盜。居住在一起大家都有個(gè)照應(yīng)——跨過籬笆就來救你啦！

④土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。

這也是影響力最明顯的一個(gè)因素，人多了，還都是些自己家的人，大家自然要住在一起。那些由姓氏命名的村莊，大多都是受這個(gè)因素的影響，仿佛就是一個(gè)氏族?！都t樓夢(mèng)》里寧國(guó)公和榮國(guó)公，寧國(guó)府和榮國(guó)府還是兩隔壁呢！

總之，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是地方性的，人們的活動(dòng)范圍是有地域上的限制的，各個(gè)集團(tuán)之間聯(lián)系少、流動(dòng)少、接觸少，于是產(chǎn)生了孤立與隔膜，這也形成了一個(gè)“熟悉的社會(huì)”。

（三）熟悉的社會(huì)：終老是鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，人們都被“種”在土地里，都在孤立與隔膜的一定范圍內(nèi)，在這出生一直到在這死去，于是人們每天所見的都是認(rèn)識(shí)的人。由于大家都是自給自足，除了戰(zhàn)亂、瘟疫等社會(huì)自然因素，我們沒有必要背井離鄉(xiāng)，即使是背井離鄉(xiāng)，我們也都希望“衣錦還鄉(xiāng)”，甚至是“落葉歸根”，就仿佛你的腳生了根似的，我們總是維系著自己的家鄉(xiāng)。你看，“歸根”歸的不還是“土”嘛！

父親認(rèn)識(shí)的人我必然認(rèn)識(shí)，爺爺認(rèn)識(shí)的人我還認(rèn)識(shí)，吃席這種事情我每次都參加，我被大家看著長(zhǎng)大，我小時(shí)候大家都來抱我，我是村東頭的二丫頭。全村的人都是熟人！魯迅的《祝?！樊?dāng)中的魯鎮(zhèn)就是這樣的表現(xiàn)，魯鎮(zhèn)里所有人基本都互相認(rèn)識(shí)，在祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)，對(duì)祥林嫂這種外人也基本都不認(rèn)識(shí)。

什么叫“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”?。楷F(xiàn)在大家總是羨慕青梅竹馬的愛情，那種新一和小蘭、餅藏與玉子的一起長(zhǎng)大的情感真是太可了。如果大家羨慕，建議大家回到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)最容易發(fā)生“青梅竹馬”的關(guān)系，你老婆可能就是和你玩到大的，你老公可能就是被你欺負(fù)到成為一種習(xí)慣的，就是一種村東頭嫁到村西頭，范圍大一點(diǎn)就嫁到隔壁村的感覺（滑稽）。花轎剛抬起就可以落轎了。

（四）熟悉的社會(huì)：有機(jī)的團(tuán)結(jié)→禮俗社會(huì)

社會(huì)學(xué)上有兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒有具體目的的社會(huì)，只是因?yàn)樯L(zhǎng)在一起而形成的社會(huì)；一種是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合形成的社會(huì)，例如美國(guó)的舊金山，是來自世界各地的淘金者為了淘金這一共同任務(wù)而逐漸建設(shè)起來的。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，即“禮俗社會(huì)”，鄉(xiāng)下人是向土地謀生存的，這輩子就都定居在這里了，大家低頭不見抬頭見，大家都是熟人，講究人情，你昨天借給我的鋤頭我還要再用一天，不需要簽字畫押，甚至不用口頭通知，用就行了；后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，即“法理社會(huì)”，淘金者要講契約，我淘的金是我的財(cái)產(chǎn)，法律規(guī)定任何人都不能搶我的合法財(cái)產(chǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)。

這里有一個(gè)費(fèi)先生的名場(chǎng)面，就是他對(duì)于“學(xué)習(xí)”的理解：

“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦陶煉出來的結(jié)果。”

他認(rèn)為“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”則是陶煉，然后才會(huì)獲得“不亦說乎”，即熟悉之后的親密感覺。我們總是說“從心所欲，不逾矩”，就是對(duì)于“禮俗”的高度熟悉，“從俗”即是“從心”?！皬男乃笔且环N自由，但這種自由和現(xiàn)代社會(huì)法律所保障的自由是不同的，它是一種規(guī)矩，是“習(xí)”出來的禮俗——換言之叫對(duì)規(guī)矩的信手拈來。大家可以理解為“道德”。由于人們生長(zhǎng)在一起，所以大家都講“情”，今天我拿你家的鋤頭去耕地，我都不用和你說，但這種事情放到現(xiàn)代社會(huì)，你將受到法律的制裁。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事都是一個(gè)高度熟悉的社會(huì)，熟悉到高度的默契。大家根本不用擔(dān)心人們會(huì)不遵守“禮俗”，不遵循的人只占少數(shù)，這些不遵循的人也都逃不了道德的制裁，即我們常說的“社會(huì)性死亡”，沒有一個(gè)人希望活在一個(gè)人們都針對(duì)自己的世界里，而且在儒家社會(huì)里家庭的意識(shí)形態(tài)中父母也都教育孩子“禮俗”，學(xué)習(xí)仁、義、禮、智、信，自然就養(yǎng)成了遵循“禮俗”的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會(huì)中破壞禮俗秩序是絕對(duì)惡劣的行為，就像在現(xiàn)代社會(huì)破壞法治一樣惡劣。

所以鄉(xiāng)土社會(huì)是不講契約精神的社會(huì)，這不是說鄉(xiāng)土社會(huì)不講誠(chéng)信，而是因?yàn)樘v誠(chéng)信了使契約根本就沒必要，要是在熟人之間講“法律”，說“謝謝”，那叫“淡了”。契約是由法律保障的，但熟人之間的信任，產(chǎn)生了一種高度默契，這是規(guī)矩，是由禮俗保障的。鄉(xiāng)土社會(huì)的人也不敢違反禮俗，因?yàn)檫@是道德，破壞道德會(huì)引起輿論。漂母每天給韓信飯吃，韓信說將來一定報(bào)答他，漂母并沒有讓韓信簽個(gè)字畫個(gè)押，韓信卻在成功后不忘贈(zèng)漂母千兩黃金；但當(dāng)有人向石油大王哈默施舍時(shí)，哈默卻一定要先為他工作再獲得食物，我個(gè)人覺得，這與其理解為尊嚴(yán)問題，還不如理解為權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一的問題?？傊l(xiāng)土社會(huì)的信用是對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。

費(fèi)先生認(rèn)為“熟悉”是“土氣”的一種特色，因?yàn)橛捎卩l(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)，使人們有了足夠的的時(shí)間去“習(xí)”，去摸熟自己的生活。

（五）熟悉的社會(huì)：個(gè)別的認(rèn)識(shí)

“有雨山戴帽，無雨山?jīng)]腰?！?/strong>

鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們對(duì)于外界的事物也是高度熟悉的，比如上面的這句諺語，人們看到這樣的情況，多半就得忙著回去收衣服、收曬谷了。但是這樣的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，不是抽象的普遍原則，就是說我知道就行了，懂得都懂，不需要搞一個(gè)概念、定義甚至理論體系去推理、去證明、去論述。你看到“山戴帽”的景象，你總不會(huì)說：“熱空氣上升，水汽達(dá)到飽和，由于對(duì)流層氣溫與高度負(fù)相關(guān)，導(dǎo)致水蒸氣遇冷，伴隨著凝結(jié)核的條件，此時(shí)會(huì)在局部形成大小不一且長(zhǎng)短不一的降水?！笨梢?，但真的沒必要，有這功夫在這研究“熱力環(huán)流”的概念，家里衣服全濕了！

社會(huì)學(xué)上把知識(shí)分為三個(gè)層次：一是生活經(jīng)驗(yàn)，二是科學(xué)知識(shí)（包括自然科學(xué)和人文科學(xué)），三是哲學(xué)知識(shí)。每一層次都是由于上一層次無法解決某些問題時(shí)而產(chǎn)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的人憑借生活經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)能使自己生活下去，根本不需要那些概念性、理論性、體系性的東西。所以費(fèi)先生說：“鄉(xiāng)土社會(huì)生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的道理?！彼€舉了孔子講解“孝”的例子：

“孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到‘心安’二字?！?/strong>

這其實(shí)就是一種意識(shí)形態(tài)，你可能不會(huì)說“孝”的概念，但是你知道怎樣做才是符合“孝”。鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣，意識(shí)形態(tài)在無形中推動(dòng)個(gè)人的行為與觀念，我們知道怎么做，但不需要去解釋我為什么這么做，如果一定要解釋，也是“因?yàn)橐路粫?huì)濕”“因?yàn)檫@才是孝”之類的極單純、不透徹的表面回答。陸王心學(xué)講過一個(gè)概念，叫“知行合一”。有人認(rèn)為是先知后行，他認(rèn)為有些人知道孝的概念，卻做不了孝的事情，因此是知在行前，知卻未行。王陽明則認(rèn)為是知行合一，會(huì)講“孝”這個(gè)概念并不是真正意義上的“知”，只有真正踐行孝才算是王陽明所謂的“知”，否則談不上“知”?！爸迸c“行”是同時(shí)發(fā)生的，是在行為本身的過程中形成了某種熟識(shí)，才明白了某種認(rèn)識(shí)。

但現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)很容易變遷的社會(huì)，是一個(gè)“陌生的社會(huì)”，你可能看不到也意識(shí)不到“山戴帽”的場(chǎng)景，所以必須要運(yùn)用地理信息技術(shù)和“熱力環(huán)流”“降水條件”的知識(shí)去判斷是否下雨；你可能見不到種種孝的行為，但需要知道“孝”是什么一個(gè)東西，甚至無法真正踐行孝，無法真正“知”。

也因?yàn)檫@種孤立與隔膜，使得在現(xiàn)代社會(huì)開始沖擊鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)，人們無法適應(yīng)這種陌生人這么多的社會(huì)，人情、誠(chéng)信發(fā)揮仍然在發(fā)揮作用，卻并不具有所謂的“法律約束力”，意思就是說你只要心里過得去你可以違反承諾。反正沒訂立合同，我違約了也沒事。像這樣的“流弊”的例子有很多。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)以契約為基礎(chǔ)的行為也很正常。于是有些人也就開始從鄉(xiāng)土社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，從人情走向契約。例如東野圭吾《祈念守護(hù)人》里的柳澤千舟就很有遠(yuǎn)見，她認(rèn)為家族產(chǎn)業(yè)不能再靠交情、信譽(yù)這些以熟識(shí)為基礎(chǔ)的東西，否則會(huì)被有些人用合同玩到破產(chǎn)，于是選擇先進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)法律再繼承家產(chǎn)。

PS：“現(xiàn)代社會(huì)”也可以理解為總體上的“西方社會(huì)”，因?yàn)檫€是涉及到文化這一意識(shí)形態(tài)的隱形影響，我們自己對(duì)于這些東西其實(shí)還是可以見到或者意識(shí)到的，因?yàn)檫@是我們民族自己的DNA，西方人沒有，我們依然有著“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想鋼印，所以大家在看對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候，不要代入我們當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)。

費(fèi)孝通yyds！

之前突然醒悟過來，其實(shí)我可以舉一些比較形象好玩（抽象陰間）的例子，出其不意一下反而有助于大家理解。今天修改的是《鄉(xiāng)土本色》，加入了一些新的感悟，也嘗試加入一些圖片，刪去了一些buff和有出入的想法。今后也會(huì)在例子上下功夫，可能不僅僅是從中華民族角度去舉例子，而是從農(nóng)耕民族上去舉例子，因此今后看到一些像本文的瑪雅、日本、阿茲特克的例子還請(qǐng)不要見怪！經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑！生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式！本質(zhì)和基本規(guī)律上是一樣噠！

（修改于2023年1月8日）

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