數(shù)字人文宣言 2.0 The Digital Humanities Manifesto (2008)

2022-07-07 23:17 作者:落日間 0人讀過(guò) | 我要投稿

譯按

「落日間暴露出了它更大的野心」

*感謝桂文瑄對(duì)本文的整理與前期的翻譯

*原宣言采用了豐富的文段嵌入圖片的方式進(jìn)行展示，以下正文部分有圖片的刪改。

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翻譯：桂文瑄 | 葉梓濤

校對(duì)：葉梓濤

原文鏈接：https://www.humanitiesblast.com/manifesto/Manifesto_V2.pdf

The Digital Humanities Manifesto 2.0 數(shù)字人文宣言2.0

關(guān)于宣言的宣言

‐‐定義: 一份字面意義上的傳單，一份給出的宣言。它的手掌既在招手又在抵擋。這是一只開(kāi)辟艱難領(lǐng)域工作的手，無(wú)論是在傳道、授業(yè)、解惑抑或顛覆法律上。無(wú)論選擇的媒介是聲音、身體、印刷品或是像素化的卷軸，這些都不重要。那些如果不是從世界之初就被隱藏起來(lái)，也至少是被我們的祖輩隱藏起來(lái)的東西，正暴露在刺眼的陽(yáng)光下，這些東西在明顯的與可恥的、英雄的與愚蠢的、私人的與公共的之間搖擺不定。劃清界限是當(dāng)務(wù)之急——罪人與圣人、守舊主義與未來(lái)主義者之間的界限——同時(shí)模糊其他界限：批評(píng)家與制造者、編碼者與思考者、學(xué)者與娛樂(lè)者之間的界限。如果在這個(gè)過(guò)程中能有一點(diǎn)樂(lè)趣，那就更好了。時(shí)間緊迫；這是一個(gè)急于求成的流派（a genre in a hurry）。

--所以：如果你在尋找線(xiàn)性和邏輯...... 或者尋找學(xué)術(shù)論文...... !

這里的體裁都是M型的：混合（mix） :: 匹配（match） :: 搗碎（mash） :: 展現(xiàn)（manifest）。

‐‐還有：如果你想知道是誰(shuí)在這里伸出援手，答案是多元的（plural）。數(shù)字人文宣言2.0之前有一個(gè)1.0版本，并引發(fā)了評(píng)論，反過(guò)來(lái)又促成了這次重新起草。(是否會(huì)有3.0版本？!

--指導(dǎo)手冊(cè)：

1）不要抱怨

2）評(píng)論，參與，反駁，傳播信息 (word)

3）拋出一個(gè)想法

4）加入進(jìn)來(lái)

5）繼續(xù)前進(jìn)

什么是（不是）數(shù)字人文（以及它為什么重要）？

數(shù)字人文不是一個(gè)統(tǒng)一的場(chǎng)域（field），而是一系列融合的實(shí)踐（an array of convergent practives），在其中探索出一個(gè)宇宙：a) 印刷品不再是生產(chǎn)和/或傳播知識(shí)的唯一或規(guī)范的媒介；相反，印刷品被吸收到新的、多媒體的配置（configurations）中。而 b) 數(shù)字工具、技術(shù)和媒介已經(jīng)改變了藝術(shù)、人類(lèi)和社會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)和傳播。數(shù)字人文試圖在這個(gè)世界中扮演一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的角色，而其中大學(xué)不再是知識(shí)或文化的唯一生產(chǎn)者、管理者和傳播者，而是被要求為當(dāng)今時(shí)代新出現(xiàn)的公共領(lǐng)域（萬(wàn)維網(wǎng)、博客圈、數(shù)字圖書(shū)館等）塑造本土的數(shù)字學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)模式，為這些領(lǐng)域的卓越和創(chuàng)新樹(shù)立榜樣，并促進(jìn)這些全球性也同時(shí)是地方性的知識(shí)生產(chǎn)、交流和傳播的網(wǎng)絡(luò)的形成。

像所有的媒體革命一樣，數(shù)字革命的第一次浪潮在回顧中向前推進(jìn)。正如早期的法典對(duì)應(yīng)著（mirrored）演說(shuō)家的實(shí)踐，印刷品最初對(duì)應(yīng)著中世紀(jì)手稿文化的做法，而電影對(duì)應(yīng)著戲劇技術(shù)一樣，數(shù)字的第一波浪潮復(fù)制了印刷品在五個(gè)世紀(jì)依賴(lài)逐漸編碼的學(xué)術(shù)交流世界：一個(gè)以文本性為主、而視覺(jué)和聲音為輔（從屬于文本）的世界，它甚至極大地加快了檔案的搜尋與檢索，增強(qiáng)了可觸達(dá)性，并轉(zhuǎn)變了心智慣習(xí)?，F(xiàn)在，它必須塑造一個(gè)以數(shù)字技術(shù)為核心的并以此為特定媒介特征的未來(lái)，在其中一個(gè)印刷物被吸收到新的混合的通信模式中來(lái)。

數(shù)字人文的第一波浪潮是定量的（quantitative），它調(diào)動(dòng)了數(shù)據(jù)庫(kù)的搜尋和檢索能力，將語(yǔ)料庫(kù)自動(dòng)化，并把超級(jí)卡片（hypercards）堆疊成關(guān)鍵數(shù)組。第二次浪潮是定性的（qualitative）、解釋性的（interpretive）、經(jīng)驗(yàn)性的（experiential）、情緒化的（emotive）、生成性的（generative）。它將數(shù)字化工具包用于人文學(xué)的核心方法論：關(guān)注復(fù)雜性、媒介特性、歷史背景、分析性深度、批判和闡釋。這種粗略的二分法并不排除定量化的情感，甚至是崇高的潛力，正如它不排除將定性框架內(nèi)的定量分析。相反，它設(shè)想了新的耦合與規(guī)模，并由新的研究實(shí)踐模式和新工具和技術(shù)的可用性（availability）促成。

交叉學(xué)科/跨學(xué)科/多學(xué)科是空洞的詞語(yǔ)，除非它們意味著語(yǔ)言、實(shí)踐、方法和產(chǎn)出的變化。

無(wú)論空洞與否，這些詞已鋪出了道路。不過(guò)現(xiàn)在是時(shí)候通過(guò)那些不只是說(shuō)說(shuō)而已的項(xiàng)目來(lái)構(gòu)想未來(lái)了。

數(shù)字化的領(lǐng)域是：開(kāi)源（source），開(kāi)放資源，任何試圖關(guān)閉這個(gè)空間的事物應(yīng)被看作為：敵人。

數(shù)字人文有一個(gè)烏托邦的內(nèi)核，它是由60、70年代的反文化運(yùn)動(dòng)和賽博文化交織而形成的譜系。這就是為什么它認(rèn)可開(kāi)放的、無(wú)限制的、擴(kuò)張的、沒(méi)有圍墻的大學(xué)/博物館/檔案館/圖書(shū)館的價(jià)值，以及文化和學(xué)術(shù)的民主化，正如它認(rèn)可以大規(guī)模統(tǒng)計(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)的方法（如文化分析）的價(jià)值，這些方法打破了人文學(xué)與社會(huì)和自然科學(xué)間的界限。這也是為什么它堅(jiān)信，版權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)標(biāo)準(zhǔn)必須擺脫「資本」的束縛，包括那些寄生在已故前人成就上的繼任者所擁有的資本。

（游擊guerrilla）行動(dòng)項(xiàng)目

弱Weak?= 忽略那些善意的「理性聲音（voices of reason）」，他們總是主張以最嚴(yán)格的方式詮釋學(xué)術(shù)或藝術(shù)的合理使用（fair use）（以便保護(hù)他們所代表的機(jī)構(gòu)免受訴訟，無(wú)論這多么的不可能或毫無(wú)根據(jù)）；對(duì)合理使用采取有力的詮釋?zhuān)创_認(rèn)：在絕大多數(shù)情況下，學(xué)術(shù)和藝術(shù)實(shí)踐：a) 是非營(yíng)利性的工作，其實(shí)際成本遠(yuǎn)超過(guò)真實(shí)或潛在的回報(bào)；b) 是那些不僅不減少，反而會(huì)提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)或版權(quán)價(jià)值的工作。

中Medium?= 規(guī)避或顛覆所有「主張（claims）」，包括創(chuàng)作者權(quán)利、所有者權(quán)利、所有者雇傭的攝影師的權(quán)利、先前出版場(chǎng)所的權(quán)利……

強(qiáng) Strong?= 大規(guī)模盜用和篡改迪斯尼等公司的材料，以至于IP方的老板不得不起訴你的整個(gè)社區(qū)、學(xué)?；驀?guó)家；通過(guò)創(chuàng)造性地逐漸削弱版權(quán)、將媒體混合、再切割圖像、音軌和文本，踐行數(shù)字無(wú)政府狀態(tài)（digital anarchy）。

數(shù)字人文主義者捍衛(wèi)內(nèi)容制作者的權(quán)利，無(wú)論是作者、音樂(lè)家、程序員、設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家，都有權(quán)對(duì)他們的創(chuàng)作實(shí)行管控，以避免未經(jīng)授權(quán)的利用；但這種管控不得損害以研究和教育目的所進(jìn)行再創(chuàng)作、評(píng)論和使用的自由。知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須開(kāi)放，而不是封閉智力和源頭（proprius）。

美聯(lián)社（AP）為同謀辯護(hù)；釋放謝潑德·費(fèi)爾雷！有一分錢(qián)逃脫過(guò)你的魔爪嗎？你不羞愧嗎？

（譯注：Frank Shepard Fairey 是一位美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家、活動(dòng)家，最著名的街頭藝術(shù)家之一，為奧巴馬設(shè)計(jì)了「希望」海報(bào)，有一系列與其他創(chuàng)作者、美聯(lián)社相關(guān)的版權(quán)糾紛等案， 2009由于一些涂鴉而被指控財(cái)產(chǎn)破壞而被捕。）

數(shù)字人文意味著人文知識(shí)的多種用途（multi-purposing）和多種渠道（multiple channeling）：任何渠道都不排斥其他渠道。它基于豐饒（abundance）而非稀缺性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它對(duì)「復(fù)制」的重視高于「原作」。它恢復(fù)了「復(fù)制」（COPY）這個(gè)詞的本意：豐富。COPIA =?COPIOUSNESS（豐裕）= 信息時(shí)代滿(mǎn)溢的慷慨，在這個(gè)時(shí)代，盡管人文研究的觀念到處都受到制度上的壓力，但所有人都有（潛在的）充足資源。而且，確實(shí)也有很多事要做。

數(shù)字人文 = 大人文學(xué)（Big Humanities）=?衍生人文學(xué)/生成性的人文學(xué)（Generative Humanities）。二戰(zhàn)后的變革包括在越來(lái)越小、越來(lái)越嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和次專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的激增，以及隨之而來(lái)的私有語(yǔ)言（private languages）和專(zhuān)業(yè)黑話(huà)（specialized jargons）的涌現(xiàn)，而數(shù)字人文則是有關(guān)整合和生成性的實(shí)踐：用專(zhuān)家知識(shí)的方塊建立更大的圖景。它不是一種新普遍文化的出現(xiàn)、亦非文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義/人文學(xué)或全民素養(yǎng)。相反，它推動(dòng)了跨專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的合作與創(chuàng)造。專(zhuān)家是要留下來(lái)的，但是：

-- 他/她的天然根據(jù)地沒(méi)有理由僅僅只落在學(xué)術(shù)界或智囊團(tuán)的圍墻里-- 日益增長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)化程度的要求，必須受到橫向的、跨學(xué)科的、創(chuàng)新思維需求的持續(xù)壓力。

數(shù)字人文 =?共創(chuàng)（Co-creation）。由于大人文學(xué)項(xiàng)目（Big Humanities projects）的復(fù)雜性，團(tuán)隊(duì)合作、團(tuán)隊(duì)中的專(zhuān)業(yè)化角色以及「生產(chǎn)」標(biāo)準(zhǔn)，都意味著專(zhuān)業(yè)化（specialization）成為人文科學(xué)中數(shù)字轉(zhuǎn)向的決定性特征。大規(guī)模、分布式的學(xué)術(shù)研究模式代表了數(shù)字人文學(xué)的變革特征之一。

但在數(shù)字人文中，有足夠的空間來(lái)再造那些獨(dú)立完成的，「古怪的（eccentric）」，甚至是封閉的作品，這些作品是由學(xué)院內(nèi)外的孤單個(gè)體所完成的。蟻群和象牙塔（The ant colony and the Ivory Tower），網(wǎng)絡(luò)和修道院，都建立在豐饒的經(jīng)濟(jì)之中，皆是充滿(mǎn)愉悅、知識(shí)和回報(bào)的可能之所。但我們?cè)俨荒馨阎R(shí)創(chuàng)造和管理工作完全委托給后者。

現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)術(shù)模式一直以其嚴(yán)謹(jǐn)性與基于離身信息（disembodied information）的情感中立性間的等式為榮。這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的神話(huà)長(zhǎng)期以來(lái)一直在與審美化的或風(fēng)格化的學(xué)術(shù)交流形式作斗爭(zhēng)，這些形式已成為人文學(xué)科的特色，有時(shí)還使它們與社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的普遍實(shí)踐所對(duì)立。數(shù)字人文學(xué)科并不排斥一種或另一種的學(xué)術(shù)研究偏好。它對(duì)兩者都加以包容。但是，通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)、多媒介性和體驗(yàn)性，它試圖擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究可追求的情感范圍的界限。因此，它很樂(lè)意把娛樂(lè)的流言看作學(xué)術(shù)，并把學(xué)術(shù)看作娛樂(lè)。它對(duì)那些脫離時(shí)空和人體的物質(zhì)性之外概念（notion）的學(xué)者敬而遠(yuǎn)之。它積極投身于為人文學(xué)習(xí)創(chuàng)造受眾——甚至是大眾受眾——的任務(wù)。

過(guò)程（Process）是新上帝，而不是產(chǎn)品。任何阻擋持續(xù)不斷地混搭和重新混合（mash‐up and remix）的事物都會(huì)阻礙數(shù)字革命的發(fā)展。數(shù)字人文意味著迭代式的學(xué)術(shù)研究（iterative scholarship）、動(dòng)員協(xié)作、以及研究網(wǎng)絡(luò)。它尊重成果的質(zhì)量；也尊重獲取成果的步驟，其也是作為一種具有可比性?xún)r(jià)值的出版形式。未開(kāi)發(fā)的知識(shí)金礦將在過(guò)程的領(lǐng)域中被發(fā)現(xiàn)。

今天，universitas（知識(shí)的世界）已經(jīng)變得過(guò)于龐大、多層與復(fù)雜，以至于無(wú)法被任何單一機(jī)構(gòu)的圍墻所囊括，即便是那些構(gòu)想全面的大學(xué)（university）。只有少數(shù)可選的領(lǐng)域/時(shí)代的研究領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期掩蓋了（中世紀(jì)）普遍探求（universal inquiry）的構(gòu)想。數(shù)字人文擁抱并利用當(dāng)今研究社群的擴(kuò)大和全球化的特點(diǎn)，將其作為我們時(shí)代偉大的學(xué)科/后學(xué)科（post‐disciplinary）的機(jī)會(huì)之一。它向往著一種能利用專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)日益分散特性的知識(shí)生產(chǎn)和增生的模式，并將這一現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)科交叉融合和知識(shí)民主化的場(chǎng)合。

發(fā)起挑戰(zhàn)1: 維基百科（Wikipedia）是Web 2.0下意義最為重大的創(chuàng)造，它利用了大眾受眾（mass audience），并讓他們參與到知識(shí)生產(chǎn)和傳播中來(lái)。維基百科并不是在大學(xué)里/或作為大學(xué)而被發(fā)明的。但它正迅速成為一所這樣的大學(xué)（Wikiversity）。維基百科是一個(gè)典范，因?yàn)樗h(yuǎn)不止是一系列的內(nèi)容：它代表了一個(gè)致力于收集、創(chuàng)造和管理信息的真正全球化、多語(yǔ)言的作者與編輯的集體。

發(fā)起挑戰(zhàn)2:?接受谷歌，不管你喜不喜歡。它起源于斯坦福大學(xué)，但它的大本營(yíng)在企業(yè)界。到目前為止，它成為當(dāng)代亞歷山大圖書(shū)館和德?tīng)柗粕裰I（oracle of delphi）的愿望不再完全不可能。谷歌的使命宣言中寫(xiě)道：「組織全世界的信息，使其普遍可及且有用」。谷歌主頁(yè)已成為世界（數(shù)字）信息的門(mén)戶(hù)；谷歌地球已成為了國(guó)際社會(huì)規(guī)范性的世界地圖。

我們的回應(yīng)？

不僅要尋求理解和審視新技術(shù)的文化和社會(huì)影響，而且要通過(guò)那些基于藝術(shù)和人文學(xué)科的研究問(wèn)題（有關(guān)意義、解釋、歷史、主體性和文化的問(wèn)題），致力于推動(dòng)新技術(shù)、方法論和信息系統(tǒng)的創(chuàng)造，對(duì)其進(jìn)行異軌（détournment）、重塑（reinvention）和再利用（repurposing）。這場(chǎng)革命不是要將文學(xué)學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣こ處熁虺绦騿T。相反，它是關(guān)于：

--擴(kuò)張人文科學(xué)知識(shí)的界限和品質(zhì)

--擴(kuò)張人文學(xué)科知識(shí)的受眾和影響

--直接參與設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程，產(chǎn)生更豐富的、多向的學(xué)術(shù)交流和實(shí)踐的模式、流派和迭代

傳統(tǒng)主義者的回應(yīng)？

--被動(dòng)地接受從技術(shù)奧林匹斯山上傳下的工具？

--對(duì)西方的衰落發(fā)出哀嘆？

--繼續(xù)做我們一直在做的事，直到滅亡？

--以 Stanley Fish那樣的姿態(tài)，一邊舒舒服服地享受終身職位和401K退休福利一邊慶祝慶祝消亡或無(wú)用論？

--讓時(shí)間倒轉(zhuǎn)？

維基經(jīng)濟(jì)學(xué)（Wiki-nomics）是數(shù)字人文主義者新的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。技術(shù)和內(nèi)容被批量地（mass(ively)）生產(chǎn)、撰寫(xiě)與管理，即使其由特定的實(shí)踐社群所塑造，但反過(guò)來(lái)也會(huì)產(chǎn)生質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和最佳實(shí)踐（best practice）的模式。維基學(xué)術(shù)是迭代的（iterative）、累積的（cumulative）和協(xié)作的（collaborative）。社交媒體是文化和知識(shí)創(chuàng)造的新實(shí)驗(yàn)室。在人文領(lǐng)域，維基經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著：

--師徒間等級(jí)制關(guān)系的重新配置（reconfiguration）--教師與學(xué)生、專(zhuān)家與非專(zhuān)家、學(xué)術(shù)和社群角色的去定義化(dedefinition）--藝術(shù)實(shí)踐、評(píng)論/批評(píng)和對(duì)外鏈接（outreach）的新的三角關(guān)系（triangulations），將學(xué)術(shù)探究、教育學(xué)、出版和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

做理論，做實(shí)踐（making theory,?making practice）

我們的標(biāo)志是一張數(shù)碼照片，照片上是一把錘子（手工制作），疊加在一張折頁(yè)上（二維的文本現(xiàn)在以三維方式展開(kāi)）。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)基于文本的學(xué)術(shù)研究和刊物的主導(dǎo)地位創(chuàng)造了印刷文化自然化（naturalized）的背景。這不用說(shuō)，我們并不主張廢除書(shū)籍；相反，我們主張一種新/后印刷模式（a neo‐ or post‐print model），在這種模式下，印刷品被嵌入到多種媒體實(shí)踐和知識(shí)生產(chǎn)形式中。而在這個(gè)模式下，建筑學(xué)和設(shè)計(jì)（再次）成為研究問(wèn)題得以制定及交流、塑造和風(fēng)格化的核心特性。這是一個(gè)難以置信的、令人激動(dòng)的時(shí)刻，決定并設(shè)計(jì)信息、數(shù)據(jù)和知識(shí)的界面（interface）變得與寫(xiě)作、策展以及協(xié)調(diào)的技藝同等重要。

在制作的動(dòng)手領(lǐng)域（manual realm）和思考的心智領(lǐng)域間的二分法總是誤導(dǎo)性。今天，舊有的理論/實(shí)踐之辯不再會(huì)引發(fā)共鳴。知識(shí)呈現(xiàn)為多種形式（Knowledge assumes multiple forms）；它棲息在詞語(yǔ)、聲音、氣味、地圖、圖表、裝置、環(huán)境、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存庫(kù)、桌子和物之間的夾縫和交錯(cuò)中。物理性的制作、數(shù)字性的設(shè)計(jì)、優(yōu)雅而有效的散文風(fēng)格；圖像的并置；運(yùn)動(dòng)的蒙太奇；聲音的編排：它們皆是制作（making）。

我們不要忘記：盡管現(xiàn)代人文學(xué)的傳統(tǒng)植根于演說(shuō)和修辭，但它們是圍繞著并被印刷媒介所深入重塑過(guò)的，就像現(xiàn)在它們正面臨著被新涌現(xiàn)的數(shù)字規(guī)范和潛力深入重塑的挑戰(zhàn)。當(dāng)印刷物不再是生產(chǎn)甚至分析文學(xué)或歷史制品（artifacts）的標(biāo)準(zhǔn)化媒介時(shí)，研究「文學(xué)」或「歷史」意味著什么？當(dāng)思考脫離了它獨(dú)有的與語(yǔ)言和文本性的依賴(lài)時(shí)，思考意味著什么？更廣泛地說(shuō)，這對(duì)人文知識(shí)來(lái)說(shuō)意味著什么？

上世紀(jì)70年代和80年代，婦女研究、LGBTQ研究、民族研究和文化研究打開(kāi)了人文學(xué)的大門(mén)，以解決社會(huì)、政治和文化權(quán)利被剝奪的問(wèn)題和重新獲得權(quán)利的可能性。人文學(xué)不再是俗話(huà)說(shuō)的「白人老頭」的領(lǐng)域?，F(xiàn)在，數(shù)字人文解構(gòu)了人文探究和實(shí)踐的典型的物質(zhì)性、方法和媒體。但我們必須持續(xù)地探問(wèn)：人文學(xué)科從何而來(lái)，是為了回應(yīng)什么樣的需求，具有何種的解釋力？它的實(shí)踐、它塑造真實(shí)的策略（truth‐making strategies）、它的知識(shí)產(chǎn)品、媒體形式和評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)的方式是如何被自然化的？傳統(tǒng)的人文學(xué)被國(guó)家、語(yǔ)言、方法和媒介分割開(kāi)來(lái)。而數(shù)字人文是關(guān)于融合的（convergence）：不僅是在人文學(xué)科和媒介形式之間，也是藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)之間。

理論（Theory）之后的理論立足于制作（MAKING）：是在涌現(xiàn)（poeisis）的詩(shī)性意義上的制作，也是在行動(dòng)中進(jìn)行的設(shè)計(jì)上的，在智能事物的建模和制造，在創(chuàng)造和共創(chuàng)的生成和再生成方面的制作。20世紀(jì)給我們留下了一套為我們的觀看快感而安排的大幅度擴(kuò)張的景觀。21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)和交互重新吸引了文化的觀眾，使他們能得以有意地上傳，就像謹(jǐn)慎地下載一樣。

策展作為增強(qiáng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐（curation as augmented scholarly practice）

數(shù)字人文主義者認(rèn)為策展（curation）是未來(lái)人文學(xué)科的核心特性。

現(xiàn)代大學(xué)將學(xué)術(shù)同策展分離，將后者降為次要的、支持性的角色，并將策展人流放到博物館、檔案館和圖書(shū)館中，而數(shù)字人文革命則推進(jìn)了研究和教學(xué)格局的根本性重塑。它將學(xué)者重塑為策展人，將策展人重塑為學(xué)者（It recasts the scholar as curator and the curator as scholar），如此既是為了通過(guò)一系列擴(kuò)大的可能性和需求來(lái)重振學(xué)術(shù)實(shí)踐，也是為了更新博物館、圖書(shū)館和檔案館的學(xué)術(shù)使命。

一個(gè)名副其實(shí)的大學(xué)博物館必須至少像大學(xué)圖書(shū)館一樣成為一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。檔案館必須成為一個(gè)教學(xué)和親身實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)的地方。課堂必須成為一個(gè)親身參與到過(guò)去的物質(zhì)遺留的場(chǎng)所，并且讓處理、注釋和定序的任務(wù)成為學(xué)習(xí)過(guò)程的組成。策展也有一種健康的謙遜（modesty）：它不再堅(jiān)持對(duì)所有事物愈發(fā)不可能的的掌握；它擁抱地方知識(shí)的觸知性（tactility）和易變性，并避開(kāi)非具身的大「理論」，而更關(guān)注于圖像景觀和物體情景的重要細(xì)節(jié)（nitty‐gritty of imagescapes and objecthood）。

策展意味著通過(guò)物、以及文字、圖像和聲音來(lái)做出論述。它意味著批評(píng)性和敘述性任務(wù)的空間化（spatialization），雖然這些任務(wù)對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)并不陌生，但當(dāng)其在空間中——物理的、虛擬的或兩者兼有——而不是僅僅在語(yǔ)言中進(jìn)行時(shí)，它們是截然不同的。這意味著要參與收集、組合、篩選、結(jié)構(gòu)化和闡釋文獻(xiàn)（corpora）。所有這些都是在說(shuō)明，我們認(rèn)為策展與傳統(tǒng)的敘述性的學(xué)術(shù)研究有同等的地位。它是一種有自己獨(dú)特語(yǔ)言、技能組合和復(fù)雜性的媒介；這種媒介正處在轉(zhuǎn)變和擴(kuò)張之中，隨著虛擬展廳、虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境和虛擬世界成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要特征。

策展還意味著對(duì)過(guò)去遺留的保管責(zé)任（custodial responsibilities），以及對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的闡釋的與意義創(chuàng)造的責(zé)任。在一個(gè)持續(xù)數(shù)據(jù)超載的世界里，它意味著信息設(shè)計(jì)和選擇性：引導(dǎo)、過(guò)濾和組織為可理解和可用的信息；挖掘新的或長(zhǎng)期被忽視的文化文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)大部分都被存放在倉(cāng)庫(kù)里：史密森學(xué)會(huì)（Smithsonian Institution）的永久藏品中，只有不到1% 供游客參觀；一般研究型圖書(shū)館的書(shū)籍中，只有不到10% 被查閱；大量的文化材料不在研究型圖書(shū)館和檔案館的收集和收購(gòu)任務(wù)的范圍內(nèi)。檔案館將繼續(xù)經(jīng)歷爆炸性的增長(zhǎng)。數(shù)字人文主義者必須與圖書(shū)館員和檔案員一起，批判性地思考這種爆炸性增長(zhǎng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

策展是一種增強(qiáng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，同時(shí)也有力地增強(qiáng)了教與學(xué)。它召喚著未來(lái)幾代的人文學(xué)者從一開(kāi)始就著手處理文化和歷史的重要事務(wù)：在專(zhuān)業(yè)研究人員的指導(dǎo)下，在一個(gè)真正的實(shí)驗(yàn)室般的環(huán)境中，直接參與知識(shí)的收集和生產(chǎn)。

通過(guò)將策展性的工作加入到被認(rèn)可和被支持的學(xué)術(shù)「產(chǎn)出」的范圍中，人文學(xué)的研究領(lǐng)域得到了極大的豐富。策展為學(xué)術(shù)研究模式創(chuàng)造了先決條件，而這些模式得以跳出某個(gè)個(gè)人專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言的界限，進(jìn)入到一個(gè)更加流動(dòng)的公共領(lǐng)域，在那里，在學(xué)者的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)下，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形式可以為大規(guī)模參與式的檔案?jìng)}庫(kù)的產(chǎn)出提供多種用途。

鮮花送給：

--開(kāi)源運(yùn)動(dòng)、維基詞條更新者、圖書(shū)館員和檔案員，他們?cè)缭趯W(xué)術(shù)界從睡夢(mèng)中蘇醒前就已經(jīng)了解了數(shù)字化的變革潛力

--與新教學(xué)法和新學(xué)術(shù)研究形式縱橫交錯(cuò)（criss‐cross）的藝術(shù)實(shí)踐

--（數(shù)字）陌生化（estrangement）和奇異（數(shù)字）吸引力（strange (digital) attractions）的實(shí)踐：使用當(dāng)前的工具包和數(shù)據(jù)架構(gòu)來(lái)研究遙遠(yuǎn)的過(guò)去

--擁抱創(chuàng)意性的漂移（dérive）：蒸汽朋克式的學(xué)術(shù)形式，宏觀與微觀文化歷史不同尋常的結(jié)合，定量與定性的結(jié)合

--開(kāi)放結(jié)構(gòu)（open‐architecture）的檔案，由實(shí)踐者和終端用戶(hù)的社群直接裝配而成

--知識(shí)共享許可協(xié)議 (Creative Commons?license**)**

--具有勇氣和遠(yuǎn)見(jiàn)的立法者和領(lǐng)頭人，以扭轉(zhuǎn)版權(quán)所有者的宣稱(chēng)蔓延的趨勢(shì)

--像布魯克林博物館這樣的機(jī)構(gòu)，它們已經(jīng)完全開(kāi)放了他們的收藏品API，這樣你就可以在自己的應(yīng)用程序中自由地展示藏品的圖像和數(shù)據(jù)

Shit送給：

-- 偉大的削弱者（diminishers）：他們會(huì)減少數(shù)字人文中的任何事物（這只是一個(gè)工具；只是一個(gè)存儲(chǔ)庫(kù)；就只是教學(xué)法）。他們很少（如果有的話(huà)）建立軟件，解析代碼，創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)，或設(shè)計(jì)用戶(hù)界面。他們是被哄騙到沉睡了數(shù)個(gè)世紀(jì)的單一媒介學(xué)者（最可能是印刷品 uni‐medium scholars）

--虛假的同路人：他們將揮舞著變革的旗幟的同時(shí)延續(xù)他們的議程（continuity on their agenda）?，F(xiàn)在的關(guān)鍵不是簡(jiǎn)單的連續(xù)性vs.變化，而是誠(chéng)實(shí)vs.虛偽

--所有那些錯(cuò)誤地將當(dāng)下的工具等同于以現(xiàn)在主義、時(shí)髦或職業(yè)主義之名背離歷史的人

--IP販子（traffickers）

--對(duì)「合理使用」的定義等同于「不予使用」的大學(xué)法務(wù)辦公室

--通過(guò)成本壁壘限制訪(fǎng)問(wèn)的檔案館、博物館、圖書(shū)館和公司

--世界上那些以「正確」解釋的名義限制使用他們祖先的檔案的Stephen James Joyce們（譯注：此人為《尤利西斯》的作者詹姆斯·喬伊斯的孫子，是喬伊斯文學(xué)遺產(chǎn)的執(zhí)行人，他對(duì)于祖父的版權(quán)保護(hù)「十分嚴(yán)格」，說(shuō)白了是為了讓自己盈利）

--美國(guó)的立法者和歐盟的議員們，他們的國(guó)庫(kù)里裝滿(mǎn)了來(lái)自迪斯尼和其他公司的「捐贈(zèng)」，以繼續(xù)延長(zhǎng)版權(quán)保護(hù)的期限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自然到期日。

學(xué)科的有限性（以及人文學(xué)的無(wú)限工作）disciplinary finitude (and the Humanities’ infinite work)

學(xué)科和學(xué)科傳統(tǒng)可以是質(zhì)量、深度和嚴(yán)謹(jǐn)性的源泉。它們也可以是狹隘思想、文職特權(quán)和知識(shí)監(jiān)管（intellectual policing）的堡壘。傳統(tǒng)的部門(mén)是否真的提供了有效的手段來(lái)保衛(wèi)人文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的核心角色？那么，為什么它們不再發(fā)展呢？為什么要捍衛(wèi)19世紀(jì)現(xiàn)代大學(xué)形成過(guò)程中出現(xiàn)的極度學(xué)科化的結(jié)構(gòu)，即使當(dāng)智識(shí)的基底已從它的腳下移開(kāi)？

這里是一些原因（還有更多）：

傳統(tǒng)的力量

認(rèn)知上的保守主義

懷舊/舒適

制度性的惰性（inertia）

任職和晉升系統(tǒng)

游說(shuō)團(tuán)體和官僚機(jī)構(gòu)

階級(jí)價(jià)值

現(xiàn)代大學(xué)中人文學(xué)的知識(shí)塑造了生活，傳授了批判性的技能，為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)提供了道德指南，帶來(lái)了快樂(lè)和滿(mǎn)足，激發(fā)了慷慨和英雄主義的行動(dòng)。數(shù)字人文代表了這樣的一種努力：它不是要淡化或「縮小」這些傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，相反，是要在一個(gè)我們與信息、知識(shí)和文化遺產(chǎn)的關(guān)系正發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的時(shí)代，在這個(gè)我們作為一個(gè)物種的全部文化遺產(chǎn)正遷移到數(shù)字格式的時(shí)代，重新確認(rèn)和再闡釋?zhuān)╰o reassert and reinterpret）它們的價(jià)值。在這種環(huán)境下，人文學(xué)的工作仍然十分必要。但是，以過(guò)去幾十年來(lái)進(jìn)行的舊有方式不再能（成功地或有趣地）傳達(dá)：在孤立的，在學(xué)科孤島上，在象牙塔中，在越來(lái)越密閉的語(yǔ)言游戲中交流，而對(duì)在我們整個(gè)文化中正在進(jìn)行的媒介革命漠不關(guān)心。

因此，讓我們想象一個(gè)新的地貌（topography）：不僅是學(xué)科，而是一個(gè)涉及生產(chǎn)性知識(shí)的可替代的配置——開(kāi)放式的、全球性的，旨在吸引新的受眾并建立新機(jī)構(gòu)的模式。也許「數(shù)字人文」本身會(huì)成為一個(gè)分布式的「虛擬部門(mén)」，覆蓋在現(xiàn)有的教學(xué)單位之上，在重疊的研究網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，讓在地域上和智識(shí)上來(lái)自不同學(xué)科的研究者的群島交織在一起。

或者，讓我們簡(jiǎn)單地將這個(gè)部門(mén)重新定義為一個(gè)有限的知識(shí)的成問(wèn)題之事（a finite knowledge problematic），在有限的期限內(nèi)存在，只有當(dāng)它賴(lài)以建立的研究問(wèn)題變得陳舊，它們的解釋能力減弱時(shí)，才會(huì)突變或終止。以下是一些真實(shí)的或潛在的此類(lèi)地形（topographies）：

印刷文化研究系（Department of Print Culture Studies）：這個(gè)部門(mén)的目的是研究印刷文本的物質(zhì)性、作者身份的構(gòu)建、語(yǔ)言形式、書(shū)籍的歷史、書(shū)籍出版和分發(fā)系統(tǒng)；印刷品的前世今生，以及印刷文化和數(shù)字文化間的關(guān)系和張力。它的「杰作」將不再是撰寫(xiě)者的作品，而是囊括印刷大師、排版師以及改變標(biāo)準(zhǔn)和做法的版面設(shè)計(jì)藝術(shù)家（layout artists）的作品。

語(yǔ)音研究所（Institute of Vocal Studies）：對(duì)作為交流性工具的語(yǔ)音進(jìn)行歷史性和批評(píng)性的研究，從語(yǔ)音化技術(shù)的演變，到「自然的」概念的轉(zhuǎn)變，以及人聲效果的歷史。該領(lǐng)域分為對(duì)前現(xiàn)代修辭學(xué)和歌曲中的語(yǔ)音表演的研究；以及對(duì)錄音檔案大規(guī)模的自動(dòng)挖掘。

擦除研究學(xué)院（School of Erasure Studies）：

比較文學(xué)和媒體中心（Center for Comparative Literature and Media）：該中心的目的是在一個(gè)特定媒介的比較框架內(nèi)研究聲音的、視覺(jué)的、觸覺(jué)的、文本的和沉浸式的媒介。它從文學(xué)的現(xiàn)象學(xué)和媒體歷史的角度出發(fā)，追蹤其作為一種媒介從口頭開(kāi)始到手稿文化再到印刷世界的演變。這個(gè)中心取代了按照媒體形式（藝術(shù)史、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、電影等）劃分的人文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

文化制圖學(xué)（Discipline of Cultural Mapping）：這門(mén)學(xué)科的目的是研究空間/時(shí)間、信息和文化之間的連接點(diǎn)。它將地理分析與歷史方法、視覺(jué)分析以及復(fù)雜數(shù)據(jù)集的展示和可視化結(jié)合起來(lái)。它還研究了數(shù)字制圖技術(shù)（digital mapping technologies）的文化和社會(huì)影響，以及這些制圖技術(shù)對(duì)理解文化現(xiàn)象的意義。

文化分析實(shí)驗(yàn)室（Laboratory for Cultural Analytics）：該實(shí)驗(yàn)室的目的是將應(yīng)用了數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的定量分析與大規(guī)模、復(fù)雜的社會(huì)和文化數(shù)據(jù)集結(jié)合起來(lái)。!

讓我們侵入陳舊等級(jí)制的學(xué)院系統(tǒng)，并發(fā)起我們自己重新混合的系統(tǒng)吧!

超越數(shù)字人文 ?beyond digital humanities

我們打出「數(shù)字人文」的旗號(hào)是出于戰(zhàn)術(shù)上的考慮（可以看作是「戰(zhàn)略本質(zhì)主義strategic essentialism」），而非相信這個(gè)短語(yǔ)足以充分描述本文件中所描述的構(gòu)造性轉(zhuǎn)變。但是，一個(gè)新興的跨學(xué)科領(lǐng)域如果沒(méi)有名字，就有風(fēng)險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)自己不是被倡導(dǎo)者定義，而是被批評(píng)者和反對(duì)者定義，就像立體主義（cubism）成為了與畢加索、勃拉克和格里斯的繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)相關(guān)的標(biāo)簽。

這個(gè)短語(yǔ)的使用價(jià)值在于，它可以作為一個(gè)保護(hù)傘，將尋求重塑和重振當(dāng)代藝術(shù)與人文學(xué)實(shí)踐，并擴(kuò)大其邊界的人和項(xiàng)目歸入其中。它的使用價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)它的語(yǔ)義邊緣：在其中，「數(shù)字（digital）」仍被骯臟的手指所玷污，也就是說(shuō)，通過(guò)觸覺(jué)的概念，以及連接物理和虛擬間的(非)鴻溝；而在其中，「人文」意味著著人類(lèi)或人性的復(fù)數(shù)形式，其本身作為一種價(jià)值，可以（重新）塑造數(shù)字工具的真正發(fā)展和使用。

我們反對(duì)（reject）這個(gè)說(shuō)法中不管在多大程度上暗示著的，某種讓人文學(xué)保持完好無(wú)損的數(shù)字化轉(zhuǎn)型：就社會(huì)或過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中盛行的社會(huì)和自然科學(xué)而言，它在同樣穩(wěn)定的學(xué)科邊界內(nèi)的運(yùn)行。

我們進(jìn)一步反對(duì)這一說(shuō)法中暗示的人文學(xué)正被數(shù)字所改造的想法，就仿佛它「從外部」而來(lái)，數(shù)字領(lǐng)先，而人文學(xué)緊隨其后。相反，我們的愿景是一個(gè)融合但有摩擦的世界，在其中，技術(shù)的發(fā)展和部署，以及那些以藝術(shù)和人文學(xué)為特點(diǎn)的各類(lèi)研究問(wèn)題、需求和充滿(mǎn)想象力的工作，都會(huì)交融在一起。

找到一個(gè)更好的標(biāo)簽或短語(yǔ)。

我們將會(huì)給宣言重新命名。

同時(shí)，讓我們大干一場(chǎng)吧！（let's get our hands dirty.）

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