2-3-1-4.辯證一元論（Diactical?Monism）

• 代表人物波墨

• 場域論上世俗自然與太一內在自然的對立

• 世俗自然是本體的維度，是主體直接所體驗到的現實，對應本體論上的自然；而太一內在的自然即符號學體系/抽象規(guī)定性，對應本體論上的符號學體系，是從太一當中分離出來的

• 本體論上符號學/語言/先驗范疇體系與自然的對立由太一所調和

• 太一即有/存在的維度，統攝一切對立，而為了避免自身由于對對立的調和而消解，太一則需要進行自我認識，這個自我認識即符號學體系/主體性，由此來維持太一內部的時間性的差異。但是當主體性認識到自身時（也就是費希特的ich=ich自我=自我，因此這個主體性也是同一性），它就會從太一內部分離出來，形成一個自己的閉合的符號學場域（因此這個主體性是一種絕對否定性/無）。而這個主體性分離的過程的實質是太一內在的不一致性/原初差異/痛苦，這種內在的痛苦是由于太一對于這種內在封閉性的嫉妒，而太一只能永遠陷入這種不斷分離的循環(huán)。而正是從太一的這種分離中才產生出了多樣的性質與物。雖然波墨的哲學中也涉及主體性/自我意識，但是這種自我意識卻并非是第一人稱的，也并非是獨立于太一與其并列的先驗框架，而是從屬于太一，從其衍生出來的，因此波墨的哲學仍然是沒有進入先驗觀念論的

• 自然則是事物本身的維度與符號學/先驗范疇體系維度的結合，即一般客體側的維度，是直接的現實存在；而符號學系統則是內在直接性的存在，并且其會不斷試圖對自然進行符號化，而太一便對這兩者的對立進行調和

• 認識論上是神智學，波墨認為我們可以在任何事物身上體會到太一，自然以及符號學系統的三位一體，在體驗某個事物時，不僅僅體驗到其自身，還能夠體驗到其剩余出的符號學系統

• 目的論上是太一的自我分離

• 波墨哲學的目的論不同于實體一元論的前三者（庫薩的尼古拉，布魯諾與斯賓諾莎），即其目的論中是由太一推動整個體系的運動，要么是不斷切近太一，要么是保持自身，要么是對這兩者對立的轉化。在波墨這里，整個體系的運動是是太一的自身運動，由于其自身內在的不一致性不能被消解，從而推動整個體系從一到多的運動

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