作者：qadg9

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來源：知乎

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#真正想做的事#

標(biāo)準(zhǔn)的奮斗模型是這樣的——選擇一個自己喜歡的事情，然后牢記初心，把一切路上的困難都看作是為了獲得最后的歡愉而不能不忍受的代價，延遲享受、不斷奮斗，直到如愿以償，贏取最后的勝利。

這個模型的要害在于——如果你選擇的這個“最終目標(biāo)”沒有在過程中給予你足夠的快感反饋，你就會一直在想——我現(xiàn)在忍受的痛苦真的在將來可以兌換成終極滿足嗎？

萬一不能呢？

萬一我所選擇的路不是我注定該做的事 / 適合我做的事 / 有真實前途的事 / 能做成的事 …… 那么我忍受痛苦、延遲享受，豈不是最后會轉(zhuǎn)化為純粹無謂的損失嗎？

更進(jìn)一步的，這個模型的脆弱性更在于——即使它曾經(jīng)給你造成過一些具體的成功經(jīng)驗，曾經(jīng)在你面前確確實實的自我證明過，只要它也同樣失敗過，那么這些成功也抵消不了它“確實也有可能會失敗”的陰影。

既然真有可能會失敗，我怎么知道我這次的忍受不是白白在忍受？

更要命的是，很多父母們在通過人為操縱的手段培養(yǎng)子女們“延遲享受可以獲得更大的快樂”的體驗，想要靠人為的安排去塑造這種體驗。

比如故意布置一種困難，如果子女在過程中表現(xiàn)出了足夠的“意志力”，就在故事的最末尾如天神般降臨，賞賜ta做夢也想不到的冰激凌、玩具槍和迪斯尼之旅，反復(fù)再三，想通過成人的優(yōu)勢給子女烙上這樣一種思想烙印、塑造出一種“正確的下意識”。

ta們或多或少的深信，這就是“教育”。

不過這個教育本質(zhì)的問題，不是這里的主題，我們另外再談。

我們只談這個本題——這能不能解決問題？

不能，這抑制不了這種折磨人的自我懷疑的產(chǎn)生（廢話，人又不是傻瓜，眼睜睜的懷疑怎么強(qiáng)行否定？），只會反而增加這些懷疑的威力——在原本的游移不定之上，額外加上自己下意識里生出的自我厭惡。

一邊忍不住的懷疑，一邊鄙視和唾棄自己的懷疑，為自己的懷疑和動搖咒罵和痛恨自己。

懷疑已經(jīng)消耗了能量，這些無休止的自我咒罵和自我辯解還要再把消耗放大幾倍。這些能量耗盡了，事情在事實上就的確沒有令人鼓舞的進(jìn)展。

而事情沒有進(jìn)展，本身又刺激出更深的懷疑和對自我懷疑的痛恨。

實在不能再忍受對自己軟弱的自我指責(zé)了，人就要轉(zhuǎn)向另一個可以將放棄合法化的出口——“你說，我是不是不適合做這個？”

只有事情本身是錯的，我的動搖和“貪圖享樂”才不會是可恥的。

“你說，會不會是因為這不是我真正想做 / 命中注定該做的事情？”

答案并不重要。

因為即使有人如你所愿給了你想要的解脫，你換了另一個事業(yè)，只要你的模型沒變，你只不過爭取到了半年左右的喘息期而已。

一切將會卷土重來。

下下次甚至半年都沒有，甚至可能三個月都不到。

你不可能通過“找到真正想做的事情”來解決這個問題。

因為錯的根本就不是它，它只是一個錯誤模式的耗材。

它只是自己生養(yǎng)時也對人生的總體策略并無通透思考的慌亂的父母們被大敘事所無意中傳染的一種精神副效應(yīng)——因為ta們成長時，中國作為一個國家正處在臥薪嘗膽、百年生聚的民族長征狀態(tài)。

注意，我不是在民族長征本身是錯誤的模型——因為對一個億萬人口、有著救亡圖存這么明確的、硬性的奮斗目標(biāo)的民族而言，這個延遲享受、忍受痛苦、追求幸存的目標(biāo)是清晰的、現(xiàn)實的，沒有什么臆測可言的。

它的問題是，這是對民族而言如此、對同樣面臨亡國滅種的危機(jī)的民族成員也是如此，但卻并不適用于現(xiàn)在的普通人。

叫你為不被人屠殺、不被人奴役而延遲享受，在每天都有新戰(zhàn)事、隔三差五出現(xiàn)大屠殺、大饑荒的時代，你是沒什么好猶疑的（除非你生活在繁華而遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的大都市）。

但在一個和平的年代，叫你為一個上市后不知道會不會被市場接受的新產(chǎn)品 / 一個將來不知道能開多久的企業(yè) / 一種不知道會不會突然被結(jié)構(gòu)性淘汰的職位忍受痛苦、延遲享受，這是另一回事。

所以也不要去責(zé)怪父母——責(zé)怪的能量本身也是損失。

要害在于不走這個模型，替代的策略是什么？

替代的策略，有兩層。

第一層，是從自己的價值觀層面重新考慮自己一生追求的價值應(yīng)該是什么。

但這是一個慢方子——這其實是三四十歲有足夠閱歷之后才有能力真正去做的事情。在這之前你將不可避免的按照自己被環(huán)境寫入的價值觀行事（這在很大程度上取決于父母的教育）。

第二層，就是從技術(shù)性的層面來說，是學(xué)習(xí)欣賞和享受困難本身。

也就是不要與快感為敵，但要建立起更強(qiáng)健的快感機(jī)制。

你要像用“聞過則喜”來擊敗對批評的恐懼那樣，建立起對“困難”的新的感情。

也就是首先學(xué)會鑒別何謂可用的困難、何謂不可用的困難的鑒定方法，然后對“可用的困難”本身建立新的鑒賞機(jī)制。

有的苦是美味的、有的辣是通泰的、有的酸是舒爽的。你的要害是要培養(yǎng)出識別哪些酸、苦、辣是有毒的，哪些不但無毒而且有益，然后對有益的那些不但不是忍受，反而學(xué)會品鑒和欣賞。

天天喝咖啡、吃麻辣火鍋、蘸醋吃餃子的生活如果對你不是苦不堪言的、而是不同于吃蛋糕、喝果汁的另一種享受——它甚至?xí)蔀橐环N更高、更深的享受。

這樣，你就不會再問“這個辣椒適合我吃嗎”、“這種咖啡我受得了嗎”，而是反了過來——沒吃過、沒喝過，反而遺憾。

這才真的將你解放了出來——并無所謂什么事情是你真正想做的這種概念，而是世界上有一些幸運的困難，你如果懂得欣賞，則它們中的任何一種都值得你好好的品嘗一番。

你遺憾的將是人生有限，你沒機(jī)會把它們都嘗遍，某些東西你只能淺嘗則止。

“如何知道我真正想做的是什么”這個無答案的問題，只有轉(zhuǎn)化為“哪些事情是值得拼死一做的”，和“如何最深最好的享受正確的困難”，才會有你想要的的答案。

這里才是驅(qū)使你問這問題的痛苦的出路。