友善，意為交好。友善的本義是指朋友之間親近和睦，要求以友愛、善良之心去處理人與人的關(guān)系。友善既是高尚的個人美德，也是重要的公民道德規(guī)范。 人類的社會生活需要并產(chǎn)生了道德，而道德追求的根本價值就是“善”。友善就源于人們對“善”的追求，它一定意義上就是“善”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把友愛分為三種：為善的友愛、有用的友愛、快樂的友愛。他認(rèn)為，只有為善的友愛才是能夠穩(wěn)定和持久的，才值得人們?nèi)プ非?。在我國道德傳統(tǒng)中，“友善”也體現(xiàn)出同樣的含義。

友善是每個社會成員都應(yīng)擁有的基本道德品質(zhì)。一個人，如果對于他人沒有友愛善良的態(tài)度，就不可能成為一個有道德的人。人的更高的道德境界的追求，人的無私奉獻(xiàn)的精神，也是以相互的良善友愛為基礎(chǔ)和起點的，是從友善中引申和發(fā)展起來的。人性之所以高貴，人之所以有尊嚴(yán)，不僅在于人的潛能和能力，而且更在于人性的善良和對道德的追求。越是在困難的處境中，越是在不良的社會風(fēng)氣下，一個人對善良和友愛的秉持，就越顯得可貴，就越能放射出人性的光芒。

孟子曾曰：“與人為善，善莫大焉”。友善就像春風(fēng)化雨，它絲絲滲進(jìn)人的心里，使弱者感到力量，使悲哀者感到振奮，使有缺點的人自覺地向往著進(jìn)步。友善被列入社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值觀生活化的一種體現(xiàn)，更加貼近人們的實際生活，體現(xiàn)了以人為本。 友善是一種修養(yǎng)。

中國是一個有著幾千年文化底蘊的國家，自古以來崇尚友善。友善的人可以感染身邊的其他人，帶給其他人快樂，同時讓自己的人生充滿陽光。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)由于學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生很大變化，存在人際交往問題，很多存在一個問題，就是在交往過程中缺乏友善，不懂得如何合理的表達(dá)自己的訴求，因而，在大學(xué)教育過程中不僅注重知識的傳授，更重要的是提高學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)，多給與其他人一些微笑，多一句謝謝，多一句你好，讓友善成為自身的一種修養(yǎng)，展現(xiàn)自己，感染他人。 友善要講究方法。我們大力倡導(dǎo)與人為善，然后卻存在“英雄流血又流淚”的情況，關(guān)心老弱病殘，但是現(xiàn)在卻存在不敢扶老人過馬路的情況，我們在公交上為有需要幫助的人讓座，卻得不到一聲謝謝，我們謙和有禮的對待別人，但卻收不到同樣的善意，這使得很多人放棄了友善的念頭。但是我們需要意識到的是，出現(xiàn)這種情況的一個重要原因是有些人沒能做到友善，而我們要做的是用實際行動去感染其他人，慢慢讓友善成為一種社會風(fēng)氣，在大氛圍影響下，人人會自覺的反思自身，展現(xiàn)友善，傳遞友善。

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的友善，是對人類以往友善理念的繼承和發(fā)展，友善是社會主義條件下處理人際關(guān)系的基本價值準(zhǔn)則，是建設(shè)和諧家園、實現(xiàn)民族夢想的重要精神條件與價值支撐。個人的友善深刻影響著國家和社會的和諧發(fā)展。 友善作為社會主義核心價值觀，能夠有效化解社會生活的張力、調(diào)解社會心態(tài)、創(chuàng)建良好的社會環(huán)境，在社會生活中發(fā)揮著不可替代的“潤滑”作用。

把友善當(dāng)成一種社會需要。在公民道德層面培育“友善”價值觀，就必須將其融入社會生活之中；把“友善”當(dāng)作社會的內(nèi)在需要。培養(yǎng)公民的民族認(rèn)同和社會認(rèn)同。在社會層面培育友善觀，就必須樹立公民的民族自豪感和身份認(rèn)同感。只有當(dāng)公民認(rèn)同所生活的社會體系，認(rèn)同公民身份，才會主動地參與社會生活，積極地參與社會交往，與其他公民建立善意的情感聯(lián)系。其次，要在社會制度建設(shè)之中彰顯友善觀念。要鼓勵公民的團(tuán)結(jié)合作，通過制度建設(shè)在公民之間構(gòu)筑互利互惠的渠道，讓所有社會成員共享社會合作體系的成果。再次，要在社會生活各領(lǐng)域、各層面宣傳、提倡友善觀念，形成友善文化。要發(fā)揮社會教育體系和公共媒體的作用，圍繞友善價值觀開展公民互助活動，讓人們在社會生活中感受、體驗相互友善的溫暖。

把友善當(dāng)成一種個體自律。對于公民個人而言，培育“友善”價值觀，就要實現(xiàn)對于“友善”價值觀的內(nèi)化，使之成道德自覺。首先，公民要加強(qiáng)對于“友善”價值觀的道德認(rèn)知，明晰友善觀是成為一名合格公民的重要基礎(chǔ)，充分認(rèn)識這一觀念對于開展社會生活的意義和作用。其次，要在與他人的交往中培育友善的道德意識，在社會生活中學(xué)會寬容、忍讓和友愛，在堅持道德原則的前提下理解他人、理性地處理人際關(guān)系。特別要自覺遵守社會規(guī)章、制度，在規(guī)范自我行為的同時磨礪道德意志，把他律轉(zhuǎn)化為自律。再次，在社會生活中要做到權(quán)利和責(zé)任、義務(wù)的平衡、對等，在維護(hù)和促進(jìn)自我利益的同時，也要努力完成作為公民所應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，愛崗敬業(yè)、誠信待人。

把友善當(dāng)成一種道德境界。作為核心價值觀的“友善”不能僅僅停留在道德約束的層面，而應(yīng)該上升為道德境界。如果道德約束是一種消極的道德姿態(tài)，那么道德境界則是一種開放的、積極的道德理想。追求友善道德境界的過程就是無私奉獻(xiàn)、追求崇高、升華人格的過程。幫助人們樹立友善的道德人格，有賴于在社會層面建立正義的道德回饋機(jī)制，為公民的道德實踐提供廣闊的平臺。一要形成懲惡揚善的社會風(fēng)尚，讓追求崇高的行為獲得社會的肯定和贊揚，樹立和宣傳道德典范。二要使善行得到善報。當(dāng)人們見義勇為，無私幫助他人時，要為他們的善行提供有力支持，對于他們的奉獻(xiàn)和犧牲進(jìn)行社會性的補償。比如建立見義勇為基金、成立道德銀行，充分保障道德主體的合理權(quán)利。

把友善當(dāng)成一種公共秩序。要保障友善觀對于社會生活的有效引領(lǐng)，就必須在公共秩序?qū)用媾嘤焉苾r值觀。建立友善的公共秩序，首先要在公共文化中鞏固社會主義核心價值觀的核心地位，通過在社會主義價值體系的框架內(nèi)引導(dǎo)公民尋求共同的價值訴求，能夠加深公民認(rèn)同，避免價值相對主義的危險，確保社會生活在正確的軌道展開。其次，要在公共生活中實現(xiàn)公民利益與公共利益的統(tǒng)一。公共秩序決定了公民實現(xiàn)自我利益和公共利益的方式。友善的公共秩序強(qiáng)調(diào)個體利益與公共利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。友善的公共秩序毋寧是一種和諧的力量，在規(guī)范公共生活方式的同時，為公民權(quán)利和公益提供保護(hù)。再次，要在公共道德中塑造公共精神。從私人領(lǐng)域邁向公共領(lǐng)域意味著從熟人社會邁向陌生人社會。社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變對于人們的道德要求也發(fā)生了變化。在這種轉(zhuǎn)變中，人們面臨的重要問題是：如何既成為一位好人，又成為一位好公民。友善的公共秩序中，人們不僅要必須遵守社會制度和法律規(guī)章，更應(yīng)該積極地參與公共事務(wù)、在公共生活中扮演主體性角色。它本質(zhì)上呼喚公共精神，期待人們在公共領(lǐng)域的道德自覺。

黨的十八大把"友善"列為我國社會主義核心價值觀之一,既繼承了中西方傳統(tǒng)倫理思想中的相關(guān)內(nèi)涵,同時又在新時代賦予了友善現(xiàn)時代的含義。通過中西"友善"相近、相關(guān)詞的比較,以及梳理我國社會主義制度確立以來"友善"觀提出和確立的過程,發(fā)現(xiàn)"友善"已不僅僅是局限在處理人與朋友關(guān)系的準(zhǔn)則。事實上,在社會發(fā)展和使用的過程中,"友善"已內(nèi)含著人與他人、人與社會、人與自然、人與自身關(guān)系的倫理道德價值訴求。所以,積極培育和踐行社會主義友善觀既具有培養(yǎng)"良好公民的品德"之需,也具有修養(yǎng)"善人的品德"之需。友善既是高尚的個人美德，也是重要的公民道德規(guī)范，在維系社會成員之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的作用。在市場經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)過程之中，競爭壓力不可避免帶來人際關(guān)系的緊張，各種社會矛盾凸現(xiàn)，培育和踐行社會主義友善價值觀，無疑能為緩解社會矛盾、維護(hù)社會良序、促進(jìn)社會和諧提供堅實的價值基礎(chǔ)。