呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》。

惟呂命，王享國(guó)百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無(wú)辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥。黃帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無(wú)蓋。

黃帝清問(wèn)下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下?！?/p>

王曰：“嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監(jiān)？非時(shí)伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時(shí)苗民匪察于獄之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時(shí)庶威奪貨，斷制五刑，以亂無(wú)辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民無(wú)辭于罰，乃絕厥世?！?/p>

王曰：“嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽(tīng)朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。”

王曰：“吁！來(lái)，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？?jī)稍炀邆?，師?tīng)五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰；五罰不服，正于五過(guò)。五過(guò)之疵：惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來(lái)。其罪惟均，其審克之！

五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡(jiǎn)孚有眾，惟貌有稽。無(wú)簡(jiǎn)不聽(tīng)，具嚴(yán)天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實(shí)其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實(shí)其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實(shí)其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

上下比罪，無(wú)僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極于病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非従惟従。哀敬折獄，明啟刑書(shū)胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有并兩刑?！?/p>

王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于單辭，民之亂，罔不中聽(tīng)獄之兩辭，無(wú)或私家于獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報(bào)以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下?！?/p>

王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監(jiān)，非德？于民之中，尚明聽(tīng)之哉！哲人惟刑，無(wú)疆之辭，屬于五極，咸中有慶。受王嘉師，監(jiān)于茲祥刑。”

? ?譯文：

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呂侯被命為卿時(shí)，穆王在位很久，軍紀(jì)老了，還是廣泛謀求制定刑法，來(lái)禁戒天下。

王說(shuō)：“古代有遺訓(xùn)，蚩尤開(kāi)始作亂，擴(kuò)大到平民百姓。無(wú)不寇掠賊害，冒沒(méi)不正，內(nèi)外作亂，爭(zhēng)奪竊盜，詐騙強(qiáng)取。苗民不遵守政令，就用刑罰來(lái)制服，制定了五種酷刑以為法律。殺害無(wú)罪的人，開(kāi)始放肆使用劓、刖、椓、黥等刑罰。于是，施行殺戮，拋棄法制，不減免無(wú)罪的人。

“苗民互相欺詐，紛紛亂亂，沒(méi)有中信，以致背叛誓約。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己無(wú)罪，上帝考察苗民，沒(méi)有芬芳的德政，刑法所發(fā)散的只有腥氣。顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒(méi)有罪過(guò)，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民，使他們沒(méi)有后嗣留在世間。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來(lái)往了。高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，沒(méi)有壅蔽了。

“堯皇帝清楚地聽(tīng)到下民和孤寡對(duì)苗民的怨言。于是提拔賢人，賢人所懲罰的，人都畏服，賢人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地為民服務(wù)。伯夷頒布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，負(fù)責(zé)名山大川，后稷教民播種，努力種植莊稼。三后成功了，就富足了老百姓。士師又用公正的刑罰制御百官，教導(dǎo)臣民敬重德行。

“堯皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，沒(méi)有人不勤行德政，所以能勉力于刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罰的官，不是終于作威，而是終于仁厚。又敬、又戒，自身不說(shuō)壞話。他們肩負(fù)上天仁愛(ài)的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有祿位?！?/p>

王說(shuō)：“?。∷姆降闹T侯們，你們不是做上天的治民官嗎？現(xiàn)在，你們重視什么呢？難道不是這伯夷施行刑罰的道理嗎？現(xiàn)在你們要用什么作為懲戒呢？就是苗民不詳察獄事的施行，不選擇善良的人，監(jiān)察五刑的公正，就是任用虛張威勢(shì)，掠奪財(cái)物的人，裁決五刑，亂罰無(wú)罪，上帝不加赦免，降災(zāi)給苗民，苗民對(duì)上帝的懲罰無(wú)話可說(shuō)，于是斷絕了他們的后嗣?！?/p>

王說(shuō)：“啊！你們要記住這個(gè)教訓(xùn)??！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孫們，都聽(tīng)從我的話，或許會(huì)享有好命。如今你們沒(méi)有人不喜歡慰勞說(shuō)勤勞了，你們沒(méi)有人制止自己不勤勞。上帝治理下民，暫時(shí)任用我們，不成與成，完全在人。你們可要恭敬地接受天命，來(lái)輔助我！雖然遇到可怕的事，不要害怕；雖然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，養(yǎng)成這三種德行。一人辦了好事，萬(wàn)民都受益，國(guó)家的安寧就會(huì)長(zhǎng)久了。

王說(shuō)：“啊！來(lái)吧！諸侯國(guó)君和各位大臣，我告訴你們要善用刑法。如今你們安定百姓，要選擇什么呢，不是吉人嗎？要慎重什么呢，不正是刑罰嗎？要考慮什么呢，不就是判斷適宜嗎？

“原告和被告都來(lái)齊了，法官就審查五刑的訟辭；如果訟辭核實(shí)可信，就用五刑來(lái)處理。如果用五刑處理不能核實(shí)，就用五罰來(lái)處理；如果用五罰處理也不可從，就用五過(guò)來(lái)處理。五過(guò)的弊端是：法官畏權(quán)勢(shì)，報(bào)恩怨，諂媚內(nèi)親，索取賄賂，受人請(qǐng)求。發(fā)現(xiàn)上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細(xì)察實(shí)?。?/p>

“根據(jù)五刑定罪的疑案有赦免的，根據(jù)五罰定罪的疑案有赦免的，要詳細(xì)察實(shí)?。∫獜谋娙酥泻藢?shí)驗(yàn)證，審理案件也要有共同辦案的人。沒(méi)有核實(shí)不能治罪，應(yīng)當(dāng)共同敬畏上天的威嚴(yán)。

“判處墨刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一百鍰，要核實(shí)其罪行。判處劓刑感到可疑，可以從輕處治，罰金二百鍰，要核實(shí)其罪行。判處剕刑感到可疑，可以從輕處治，罰金五百鍰，要核實(shí)其罪行。判處宮刑感到可疑，可以從輕處治，罰金六百鍰，要核實(shí)其罪行。判處死刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一千鍰，要核實(shí)其罪行。墨罰的條目有一千，劓罰的條目有一千，剕罰的條目有五百，宮罰的條目有三百，死罪的刑罰，其條目有二百。五種刑罰的條目共有三千。

“要上下比較其罪行，不要錯(cuò)亂供辭，不要采取已經(jīng)廢除的法律，應(yīng)當(dāng)明察，應(yīng)當(dāng)依法，要核實(shí)??！上刑宜于減輕，就減一等處治，下刑宜于加重，就加一等處治。各種刑罰的輕重允許有些靈活性。刑罰時(shí)輕時(shí)重，相同或不相同，都有它的條理和綱要。

“刑罰雖不置人死地，但受刑罰的人感到比重病還痛苦。不是巧辯的人審理案件，而是善良的人審理案件，就沒(méi)有不公正合理的。從矛盾處考察供詞，不服從的犯人也會(huì)服從。應(yīng)當(dāng)懷著哀憐的心情判決訴訟案件，明白地檢查刑書(shū)，互相斟酌，都要以公正為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)刑當(dāng)罰，要詳細(xì)察實(shí)?。∫龅桨讣卸?，人們信服；改變判決，人們也信服。刑罰貴在慎重，有時(shí)也可以把兩種罪行合并考慮，只罰一種。”

王說(shuō)：“啊，謹(jǐn)慎?。≈T侯國(guó)君以及同姓官員們，對(duì)我的話要多多戒懼，我重視刑罰，有德于老百姓的也是刑罰。如今上天扶助老百姓，你們是在下面作天之配。應(yīng)當(dāng)明察一面之辭，老百姓的治理，無(wú)不在于公正地審理雙方的訴訟詞，不要對(duì)訴訟雙方的訴詞貪圖私利啊！獄訟接受賄賂不是好事，那是獲罪的事，我將以眾人犯罪來(lái)論處這些人。永遠(yuǎn)可畏的是上天的懲罰，不是天道不公平，只是人們自己終結(jié)天命。上天的懲罰不加到他們身上，眾民就不知有美好的政治在天下了。”

王說(shuō)：“?。∽訉O們，從今以后，我監(jiān)察什么呢？難道不是行德嗎？對(duì)于老百姓案情的判決，要明察??！治理老百姓要運(yùn)用刑罰，使無(wú)窮無(wú)盡的訟辭合于五刑，都能公正適當(dāng)，就有福慶。你們接受治理我的好百姓，可要明察這種祥刑??！”

? ?以上是《尚書(shū)》中的《呂刑》，講述的是周穆王時(shí)期由于周德衰弱，穆王不得不命令呂侯來(lái)制定嚴(yán)酷的刑罰來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治的史實(shí)：

穆王即位，春秋已五十矣。王道衰微，穆王閔文武之道缺，乃命伯臩申誡太仆國(guó)之政，作臩命。復(fù)寧。（《史記·周本紀(jì)》）

? ? 《呂刑》事中國(guó)現(xiàn)存最早的三代法典，之前還有《禹刑》和《湯刑》，但是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，二者已經(jīng)難以考證具體的內(nèi)容，但是由于《偽古文尚書(shū)》的影響，對(duì)于《呂刑》的成書(shū)年代歷有爭(zhēng)論，直到最新的地下資料出土，比如1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)中的《緇衣》就引《呂刑》三處，后來(lái)2014年出土的夏家臺(tái)楚簡(jiǎn)就有《呂刑》，這些直接證明了《呂刑》的確是西周遺作，絕非偽作，還有1975年出土訓(xùn)匜（?yí）的銘文也證明了《呂刑》的實(shí)踐內(nèi)容：

隹三月既死霸，甲申，王才豐上宮。伯揚(yáng)父上廸成概曰：“牧牛，徂乃可湛。汝敢以乃師訟。汝上挺先誓。今汝又御誓，専、□、嗇、睦、訓(xùn)造。亦茲五夫，亦既御乃誓，汝亦既從辭從誓。初可，我義鞭汝千，幭剭汝。今我赦汝，義鞭汝千，黜剭汝。今大赦汝鞭汝五百，罰汝三百鋝?！卑讚P(yáng)父廸或吏牧牛誓曰：“自今余敢擾乃小大史。乃師或以告汝，則到，乃鞭千，幭剭?！蹦僚Ｄ耸?。乃告吏邦吏曶。牧牛辭誓成，罰金。訓(xùn)用乍旅盉。

? ?大概意思是一名叫牧牛的人因和自己的上司訓(xùn)打官司，犯了冒犯之罪，本來(lái)要判處刺面，鞭打一千，但是審判官?gòu)妮p發(fā)落，赦免了他的刺面之刑，改為鞭打五百，罰金（青銅）三百兩，牧牛重新發(fā)誓不再冒犯自己的上司，而訓(xùn)則是用罰金制作了訓(xùn)匜。

? ? 無(wú)論是《呂刑》還是訓(xùn)匜銘文，它們都體現(xiàn)了三代時(shí)期的刑罰有著非常嚴(yán)格的等級(jí)制，嚴(yán)禁以下犯上，并且以嚴(yán)酷的肉刑為主，輕則刺面，重則砍手砍腳，甚至有生不如死的宮刑，這體現(xiàn)了封建邦國(guó)時(shí)代的貴族特征。

? ?但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建邦國(guó)和貴族體制逐漸解體，平民士大夫逐漸登上了歷史舞臺(tái)，所以，這種嚴(yán)格的等級(jí)制刑罰就遭到了嚴(yán)重的質(zhì)疑：

? ?公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：「疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖于民。愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！剐⒐唬骸干??！垢数?jiān)唬骸覆蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏?xí)而民安之?！剐l(wèi)鞅曰：「龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！苟艙丛唬骸咐话?，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！剐l(wèi)鞅曰：「治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！剐⒐唬骸干?。」以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。（《史記·商君列傳?！罚?/p>

法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。（《韓非子·有度》）

? ?戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家首先向貴族法制發(fā)起了挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)王犯法與庶民同罪，最終秦國(guó)的法家文明統(tǒng)一了六國(guó)，終結(jié)了貴族制，但是貴族制終結(jié)了，但是嚴(yán)酷的肉刑卻沒(méi)有廢除，所以秦國(guó)的刑罰依然非常的嚴(yán)重，這是導(dǎo)致秦國(guó)滅亡的一個(gè)重要原因，直到漢文帝時(shí)期，發(fā)生了感人的緹縈救父事件，漢文帝下詔廢除殘酷的肉刑：

五月，齊太倉(cāng)令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮徙系長(zhǎng)安。太倉(cāng)公無(wú)男，有女五人。太倉(cāng)公將行會(huì)逮，罵其女曰：“生子不生男，有緩急非有益也！”其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長(zhǎng)安，上書(shū)曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過(guò)自新，其道無(wú)由也。妾愿沒(méi)入為官婢，贖父刑罪，使得自新?！睍?shū)奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫(huà)衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩(shī)曰‘愷悌君子，民之父母’。今人有過(guò)，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑?！保ā妒酚洝h文本紀(jì)》）

? ?到了這個(gè)時(shí)候，三代的貴族肉體刑罰制才算徹底的得到了終結(jié)。

? ?刑罰的目的是為了懲惡揚(yáng)善，但是如果不加限制，物極必反，必然會(huì)造成大量的冤假錯(cuò)案，所以漢代著名儒家學(xué)者董仲舒才會(huì)主張以禮入法，意思要用道德來(lái)規(guī)范刑罰的使用，這毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，孔子曾說(shuō)：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?，F(xiàn)在的人們都強(qiáng)調(diào)法律神圣不可侵犯，但是不得不說(shuō)這是一種非常僵化的教條主義，英國(guó)著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克就非常反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為這掩蓋了法律的背后是人在統(tǒng)治，而且期待法律面面俱到是不現(xiàn)實(shí)的，如果人人都按法律辦事的話，那么人就成了冷漠的機(jī)械了，所以哈耶克主張要給予法官一定的酌情裁量權(quán)，比如美國(guó)發(fā)生了一起小額假鈔案件，被稱為為880案件，按法律來(lái)判的，那名被告至少被判以十年以上有期徒刑，但是考慮到被告年事已高，而且生活貧困，并且制作的假鈔少，造成的損失也可以忽略不計(jì)，于是法官只判了他一年零一天的有期徒刑，并允許他假釋，并且處以一美元的罰金。所以我認(rèn)為國(guó)家不僅要求強(qiáng)調(diào)法治，更要發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)的德治。

? ?以上就是我對(duì)《呂刑》的講解。

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