Echo回音鎮(zhèn)哲學(xué)解讀：存在主義

本文試用存在主義對Echo Project系列視覺小說Echo、The Smoke Room、Arches進行哲學(xué)解讀，并提出一些關(guān)于回音鎮(zhèn)的議題：Echo中的正確抉擇、Echo精神控制的方式、Echo主題的再探討等，以期深入剖析Echo。

閱讀本文無需哲學(xué)基礎(chǔ)，筆者也不會故作高深設(shè)置閱讀難度，而是結(jié)合Echo實際深入淺出闡釋存在主義與Echo。筆者僅為哲學(xué)業(yè)余愛好者，所論述內(nèi)容或有所偏頗，對Echo的理解也有不到位之處，望諸位方家不吝指正。

此外，筆者強烈建議閱讀本文前，不妨瀏覽筆者前作：

以便理解本文某些觀點。

概論：存在主義與回音鎮(zhèn)

筆者解讀Echo的原則，是利用存在主義讓我們在Echo中更好理解與決擇。而用哲學(xué)指導(dǎo)生活也是學(xué)習(xí)者應(yīng)有之義。

下面介紹存在主義概況。存在主義（Existentialism），是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，主要代表者有克爾凱郭爾、尼采、海德格爾、薩特、雅斯貝爾斯、加繆等。存在主義研究的起點在于個體存在的意義：把目光從集體與虛無轉(zhuǎn)向個體，強調(diào)以人的存在為中心，研究個體的存在，認同個體的意義，尊重個體的自我與自由。

筆者將在下文結(jié)合Echo情景，簡要闡釋存在主義部分觀點，探討Echo中幾個議題。

個體存在意義：本真性的選擇

Echo對思維控制的基本原理是放大本就存在的負面情緒——愛欲、恨意、恐懼、財欲……于是我們做出了看似自主的選擇，于是在那一刻我們決定了死亡的前景。

在Echo的影響下，我們該怎樣抉擇？我們能總結(jié)出Echo中可選擇結(jié)局的路線共性：通往BE的選項意味著我們接受了Echo的影響，HE則是我們聽從內(nèi)心真正聲音的選項。

如Carl線，關(guān)鍵抉擇是是否讓James先（e）生（mo）幫助我們，而這條線的核心矛盾是Carl的自我成長，若要堅持自我，則應(yīng)拒絕其幫助——而事實確實如此：讓不懷好意的James操縱Carl，我們便落得如此下場：Carl丟失了自主意識，James謀殺與栽贓的證據(jù)最終被焚毀，Chase也險些困于火場；而若堅持自我，我們便跟著Carl一步步探究了這幻境的實質(zhì)，見證了小山羊的成長。選擇自我，抵抗Echo影響，我們終在歇斯底里的狂夜存活，和Carl一同迎接更好的自我。

而存在主義哲學(xué)是有實際意義的哲學(xué)，其中很多觀點可用以指導(dǎo)抉擇。海德格爾的本真性概念則在此尤為突出，并很好地契合Echo。本真性強調(diào)忠實于自己，做自己的選擇——這看似是一個無需論證的簡單真理，但海德格爾進一步認為，很多時候我們存在者處于“常人”狀態(tài)，在境況中做出某些決定只是因為大多數(shù)人會這樣做，而非我們想這樣做——這就是“常人”的體現(xiàn)，是非本真性的體現(xiàn)。這并不是說大多數(shù)人的選擇一定是錯的，海德格爾更想強調(diào)的是我們抉擇時一定要忠于自我，不要無意識地服膺常人，要用本真性的視角看待抉擇。

以此反觀Echo，不被Echo控制，不像常人般被Echo激發(fā)的各種負面情緒所裹挾，選擇做自己，才能逃離這夢魘之地。如在Carl的例子里，我們?nèi)羰钦娴脑谌绱说幕镁持欣о?、焦急，而面對自己祖先鬼魂“善意的”幫助，又有多少人能三思后行懷疑James？這種常人的表現(xiàn)只會讓我們陷入困境——在Echo中陷入死亡。

另兩條線路，如Leo線，Chase與Leo的感情早已是昨日黃花，Chase實際已無眷戀，Leo不正常的愛欲只會讓愛情走向墳?zāi)?，我們選擇放棄Leo，這才是內(nèi)心的聲音，若是在Echo幻想蠱惑下還妄想著美好，我們的選擇只會走向死亡——Echo希望我和Leo together work it out，可不是為了我和我狼的愛情，是為著讓我們永遠葬身于此。

而Jenna線更是如此，屑水獺對是否受到回音鎮(zhèn)的影響的回答，便能決定整條線路的存亡，自我抉擇在其中的作用無比顯現(xiàn)，此處不展開討論。

筆者也相信，TSR與Arches中，終會出現(xiàn)自我與Echo的沖突，終會出現(xiàn)此般生死的抉擇。

同海德格爾一樣，另一位存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯也有同樣看法，他認為自由是選擇自己，成為自己。“睜大眼睛，堅持下去，我們就會成為我們自己”“我更自由”。此處不展開討論。

個體存在意義：上帝已死，自我救贖

存在主義的先驅(qū)尼采讓“上帝死了”傳遍世界，這也是Echo中各角色只能選擇自我救贖的原因：上帝已死——或是在唯物主義者眼中從未存在——撒旦遍地，舊痛折磨，需要救贖。

我們看到Echo中，眾人是需要救贖的：Flynn對Emma事件真相的變態(tài)求索，Carl的自卑焦慮依賴，Jenna的頑固與創(chuàng)傷，Leo極端的占有欲，屑Chase平庸啤惡，TJ對真相的掩埋……而這救贖不緣他人，或是所謂“祂”，只來自自我——Carl選擇自我后的成長，Leo同Chase訣別后終于摘下了手鏈，Jenna帶領(lǐng)眾人抵抗了Echo……

尼采說上帝已死，因為基督徒們都是徒有其表、內(nèi)心邪惡的偽君子，基督宗教留下的戒律教規(guī)在腐化墮落的資產(chǎn)階級面前之只是遮羞布，他們從未遵守耶穌的指引，從未虔誠，上帝也就從未活過：“是我們把上帝殺死的”，“教堂難道不是上帝的墓碑嗎”。上帝之死標(biāo)志著歐洲道德觀念的解體崩塌，人們需要“重新估定一切價值”；也標(biāo)志著薩特口中，人類獲得了絕對的自由：選擇的自由，救贖的自由?！吧系鄄荒茉贋槲覀兊拇嬖谪撠?zé)了……所以，如果上帝已死，那么只好讓?努?來取代這個位置?！笔堑?，上帝已死，我們獲得了絕對自由，我們能夠自我救贖；上帝本死，我們本擁有絕對自由，我們只能自我救贖。這是存在主義為我們做出的解答——個體無限的自由、自我的選擇定義了這個世界，定義了我們自己。

個體存在意義：主體性真理

我們注意到Flynn的結(jié)局：在追求Emma事件真相的過程中成為所謂Monster。對正義、真相的渴求同對現(xiàn)實相碰撞，將他拖入深淵。他是在Echo的控制下成為的Monster，也確實走向了同Echo一起腐爛的悲慘結(jié)局，但這是他在自我選擇中做出的決定嗎？他失去了“本真性”嗎？克爾凱郭爾曾提出“主體性真理”概念，認為“真理是一個人愿意為他而活、為他而死的信念”。利用它來觀照Echo，我們發(fā)現(xiàn)這正是Flynn究其一生所做的：Emma事件改變了Flynn，此后他的生活便被一團名為“真相”的烏云籠罩，這固然有外部因素作祟：Syd受到的不公道待遇與Echo的干擾，但他選擇本真性，正是選擇不同常人——漠不關(guān)心的Leo等人，在Syd死亡真相上糾纏到底，為舊友討回公道。他不像“常人”般善于“忘卻”，不像“常人”般忽視怪異，這正是選擇自我的體現(xiàn)，正是追求他心中那個主體性真理的體現(xiàn)，“對我而言是真理的真理”?；蛟S用此觀點，我們能在對Flynn的唏噓外多一份理解與寬慰。

個體存在意義：荒誕與絕望

Sam同我老公William有過這樣一段對話：

我老公：“你在害怕什么？”

Sam：“幾乎一切……”“我害怕我們渺小的動物大腦永遠無法得以理解上帝的本質(zhì)”

我想起了克爾凱郭爾的話：“絕望是致死之疾”“從小蚊子到耶穌的誕生都讓我害怕，對我而言，一切都是無法解釋的，而最無法解釋的是我自己”，當(dāng)然，他口中的絕望與此有所不同，此處不展開討論。

而我更在意的是另一位Samuel：塞繆爾·貝克特，《等待戈多》作者，荒誕派戲劇家。荒誕派的哲學(xué)基礎(chǔ)是薩特、加繆的存在主義，塞繆爾自然可歸為存在主義作家。這位Sam利用戲劇中的荒誕，表現(xiàn)喪失自我的人們絕望于世間的樣子：人們的存在方式是荒誕的，人被一種無可名狀的異己力量左右，無力改變處境，無力與他人溝通。這正與Echo的景況相似：人們是這般的行尸走肉，這般的受Echo控制，這般的走向腐爛。Sam所害怕的內(nèi)容，就有這荒誕：荒誕的回音，疏離的世界。Sam自然也是“無力改變現(xiàn)狀”的，這一點筆者將在下一篇論述TSR主題的文章中提及。

由此觀之，存在主義的荒誕是理解Echo的一個重要切入口，事實也確實如此，荒誕派在二戰(zhàn)后曾統(tǒng)治西方文壇二十年之久，由這種經(jīng)典的后現(xiàn)代主義思潮解讀Echo是合理的，正如用意識流解構(gòu)Echo的創(chuàng)作手法。筆者以為，用荒誕對Echo主題進行再討論是有必要的，不過筆者學(xué)殖淺薄，對荒誕的理解不深入，此處不展開討論——但筆者希望諸位方家能加以指點、論述。

個體存在意義：“存在先于本質(zhì)”

承認個體存在的重要意義是存在主義哲學(xué)的最基本觀點，這不是否定集體的極端個人主義，正好相反，是存在主義對抗第二次世界大戰(zhàn)后泛濫的虛無主義之武器。

薩特的觀點很經(jīng)典，他認為物質(zhì)的“存在”由人賦予，沒有人的存在來定義物質(zhì)，物質(zhì)的存在便沒有意義，便可稱作不存在。所以“存在先于本質(zhì)”——“（人的）存在先于（他物）的本質(zhì)”，沒有人的存在，物質(zhì)便沒有意義、沒有本質(zhì)。

觀照Arches，Cameron說：“事物僅僅是存在，有意義否取決于我們自身”。這是極為標(biāo)準(zhǔn)的存在主義表達，用主觀的意識為客觀實體賦予意義。在旅途的開始，Cam便不斷懷疑Devon所認為的鬼怪魂魄是否存在，他不斷否定雨衣怪、爆頭怪的存在，不認為那是實體，用內(nèi)心的否定賦予其“不存在”。其言下之意在于，這些鬼怪只存于腦海，如果我們不認為他們存在，他們便不會產(chǎn)生影響，因為他們本就是虛妄，所以Cam稱他們?yōu)椤熬窦膊　?，藉此安慰自己?/p>

海德格爾的觀點也很經(jīng)典：人的“此在”（此在：區(qū)別于物質(zhì)存在的人類專有的“存在”方式）聯(lián)系物質(zhì)與存在，沒有人，客觀的世界隨之消亡。Cam這樣抵抗者鬼怪的侵擾，但在Echo，那些夢魘中的虛妄中的詭譎實體客觀存在，Cam的觀念也在隨后的行程中改變，取而代之的是被扭曲放大的執(zhí)著——以及隨之而來的死亡。希望這對情侶能活著離開Echo吧。

存在先于本質(zhì)是典型的唯心主義，將人的意識上升到一個高度；當(dāng)然，薩特不是一個“人類中心主義者”，他不認為人是萬物的意義。物質(zhì)的存在雖然由人賦予，但他們存在的意義不全是為了人服務(wù)，此點不展開討論。

個體存在意義：明天的希望

Echo這方土地上存在希望嗎？我不敢說。Echo給了我們僅有的三個能達成的HE，但我們又眼睜睜地預(yù)見Sam的孑然一身，預(yù)見那對闖入回音的情侶無可避免的悲慘結(jié)局?？晌沂冀K記得薩特不曾放棄“明天的希望”；記得海德格爾告訴我們，向死而生的存在者應(yīng)本真地理解和面對死亡，用本真性擁抱生活；記得我固執(zhí)的觀念：愛才是答案，是一切的謎底。

存在主義從被發(fā)明出來反抗虛無主義開始，便是充滿希望的哲學(xué)，薩特說存在主義是一種人道主義，海德格爾讓我們以良知呼求本真，雅斯貝爾斯把選擇自我看成無限的自由……而筆者也未曾放下妄想，作為馬克思主義者的他相信“前途是光明的，道路是曲折的”，作為存在主義愛好者的他相信自我，他寫過“希望是啟明星”，他相信希望。

結(jié)語：本真與自我

本篇文字討論內(nèi)容較多，從Echo中的本真抉擇、主體性真理到存在與本質(zhì)的關(guān)系，用存在主義剖析了Echo相關(guān)的議題，并引出了TSR主題、以荒誕切入再解讀等論點。望讀者能理性思考、臧否這些觀點，對Echo有更為深入的理解。

參考資料

閱讀原著

1.《存在主義是一種人道主義》，薩特

2.《克爾凱郭爾》，譯林出版社

3.《海德格爾》，譯林出版社

4.《尼采》，譯林出版社

5.《哲學(xué)與人生》，傅佩榮

網(wǎng)絡(luò)資料

1.斯坦福-存在主義詞條翻譯，知乎專欄

2.人類思想的演化史，知乎專欄

引用原著

1.《最后的非科學(xué)附言》，克爾凱郭爾

2.《偶像的黃昏》，尼采

3.《存在與時間》，海德格爾

文末AD

1.拙作：

一篇感性的文字

2.拙作：

一篇妄圖模仿意識流確寫的誰也看不懂的文字

3.待完成：《？？？——TSR主題解析》

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