邊疆蒙藏和西域亞文明
邊疆蒙藏和西域亞文明
蒙藏和西域地區(qū)亞文明（包括東胡、藏羌和戎狄（古匈奴西域族群））概述
蒙古族和藏羌族系、中亞西域或蒙古人種（黃種人）與高加索人種（中亞白種人）混血族群如歷史上的匈奴，白狄，突厥，契丹，鮮卑等作為后來中華民族多樣少數(shù)族群文化的一部分，對于其文化延續(xù)性與民族亞文明的闡釋和描述不可回避。因此，客觀的討論中華民族重要少數(shù)族群中產(chǎn)生共同體的文明化歷程尤為重要。對于中華少數(shù)族群來說，是否如同華夏族一樣，為古國-方國-王國-帝國的過程化文明模式；還是如同西方文明，由酋邦-國家文明模式構(gòu)成，是值得探討梳理的學術(shù)和文化話題。
產(chǎn)生文明共同體的中華民族少數(shù)族群，較重要且文化教獨特的民族為藏羌系族群、西域中亞混血族群匈奴-突厥-鮮卑-契丹（回鶻和回紇）系族群以及蒙古-肅慎-東胡系民族（包括扶余、高句麗等），誠然，伴隨史前至原史（即文字出現(xiàn)以前的文明化時代）和歷史文化時期以來，華夏族包括整合以后的漢族同他者少數(shù)民族之間的主動與被動交流溝通、融合，所謂民族文化共同體已然被多元化，如匈奴和藏、羌、蒙古等族加入漢族或其他少數(shù)族群血緣，使其復雜化，所謂純種民族文化，是不復存在的，因此，筆者，溯源少數(shù)族群亞文明化過程，就其族群血緣而言，僅在歷史上其族群先祖的血緣考證，但是作為文化和血緣客觀存在屬性，不得不承認，作為文化政治經(jīng)濟少數(shù)族群共同體，至少在秦漢以后，仍舊離不開中華諸族的共同作用。因此，中華族群中少數(shù)他者亞文化共同體的存在，表明中華文明的包容性，以及互相尊重，交流共識的重要性，的確能給予人類文明一定積極的借鑒。
蒙古：酋邦-區(qū)域政權(quán)文明模式
蒙古族的源頭是多源的，可以說是北方民族大融合的產(chǎn)物。在唐朝時期，漠北分布著突厥、鐵勒（包括）兩大民族，東北分布著契丹、奚、室韋、靺鞨等民族。而這些民族和蒙古族都有很大的淵源。據(jù)《舊唐書》《契丹國志》等后世傳世文獻記載，室韋族為蒙古族的先祖。
按照Y染色體單倍群檢測結(jié)果，今天的蒙古族主體屬于C2單倍群，具體說是C2的北亞蒙古人種支系，即李濟所謂古東北人種蒙古族亦混血入漢族、鮮卑族、東胡肅慎族等其他支系的血緣傳承。
就最近考古發(fā)現(xiàn)來說，2014年，中國國家社會科學基金重大委托項目“蒙古族源與元朝帝陵綜合研究”在內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)開展多學科領(lǐng)域共同合作發(fā)掘研究。社科院考古研究所張雪蓮研究員介紹，在實施蒙古族起源課題研究過程中，在呼倫貝爾市陳巴爾虎旗崗嘎墓地的發(fā)掘現(xiàn)場采集了少量標本并進行碳十四測年以及人骨穩(wěn)定同位素食性分析等研究，其年代測定結(jié)果顯示，崗嘎墓地年代大約存在于八到十世紀，處在蒙古族發(fā)祥早期階段。同時進行的食性分析結(jié)果表明，當時游牧于此的蒙古族先民食物中肉類比例較高，體現(xiàn)出非常明顯的牧區(qū)食物特征。
謝爾塔拉墓地位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市海拉爾區(qū)謝爾塔拉東部，東北約15公里、南距海拉爾河約2公里的臺地上。該遺址的年代相當于公元9—10世紀，是研究晚唐五代時期生活在呼倫貝爾草原的室韋民族的社會、經(jīng)濟、民俗等方面的重要資料。該墓地是“蒙古族源與元朝帝陵綜合考察研究項目”的重要組成部分。
謝爾塔拉文化代表了公元710世紀活動在呼倫貝爾草原的室韋人遺存。體質(zhì)人類學的研究結(jié)果表明，謝爾塔拉人群在顱面類型上與現(xiàn)代蒙古人最接近，基本上屬于蒙古人種北亞類型。謝爾塔拉文化的發(fā)現(xiàn)，為研究室韋的歷史以及探索蒙古族的起源提供了科學的考古實證資料。
蒙古族建立古代政權(quán)共同體，類似酋邦-國家文明模式，唐朝前期今蒙古一帶和貝加爾湖周邊和葉尼塞河上游曾歸為唐朝領(lǐng)土。唐朝后期，蒙古祖先逐漸與突厥融合，并對蒙古族的最終形成起了決定性的作用。
10世紀到12世紀，蒙古各部逐漸遷徙到蒙古高原，逐步并入契丹人建立的遼朝版圖。12世紀后女真人建立的金朝一度使蒙古臣服。在與遼金政權(quán)往來的過程中，接受先進物質(zhì)文化的影響，鐵器使用逐漸普及，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，私有制度開始出現(xiàn)。以往那種傳統(tǒng)的氏族集體游牧方式“古列延”漸漸讓位于一家一戶的游牧方式“阿寅勒”，社會階級分化加劇，氏族社會逐步瓦解。 ?各個部落首領(lǐng)“汗”和貴族“那顏”在大肆攫取社會財富的同時，還豢養(yǎng)親兵勇士“那可兒”為其效命，以此作為維系權(quán)勢，攻伐征戰(zhàn)的武裝力量。各部落為爭奪牧場、牲畜和奴隸，相互拼殺。隨著金朝的衰落及蒙古勢力的強盛，蒙古各部不再向金朝進貢。
到12世紀下半葉，蒙古諸部在殘酷角逐之后，逐漸形成孛兒只斤和札只剌兩大部落，彼此虎視眈眈，力圖吞滅對方。與此同時，整個高原自東向西，蒙古、塔塔兒（韃靼）、克烈、乃蠻及北方的蔑兒乞等五個主要的部族并存。1206年，乞顏部首領(lǐng)孛兒只斤·鐵木真統(tǒng)一蒙古各部，在斡難河（今鄂爾渾河）源頭召開忽里勒臺大會，即蒙古大汗位，號“成吉思汗”（?inggis Qaγan，一譯為“青吉思” ??，意為“擁有海洋四方的可汗”，一稱意為“可怕的”“強健的” ?） ?，國號“大蒙古國”（也客蒙古兀魯斯）。
此后，成吉思汗的孫子忽必烈于公元1271年建立大元朝，對外蒙古文稱“大元大蒙古國”，自此蒙古入主中原王朝，成為中華文明王朝政權(quán)之一。
附：外蒙北亞蒙古種（混血歐羅巴種）匈奴王城遺跡
《史記·匈奴列傳》中記載“歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜計。”《后漢書·南匈奴列傳》也有記載“命竇憲、耿夔之徒前后并進，躡北追奔三千余里，遂破龍祠?！薄妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d，“歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹄林，課校人畜計”。從文獻中記載可以看出，匈奴有單于庭、蘢城、蹛林等行政、祭祀性場所。一些學者認為，單于庭、蘢城、蹄林大致位于鄂爾渾河流域一帶。和日門塔拉城址所反映出的禮制性和季節(jié)性特點，正好符合文獻中定期用來舉行禮儀、祭祀、會盟等活動的“龍祠”，或許就是“龍祠”類城址中的一種或者是其中的某一處。
20世紀20年代，在俄羅斯外貝加爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)伊沃爾加匈奴古城。近十余年，蒙瑞(瑞士)、蒙俄、蒙韓等國際考古隊分別發(fā)掘了寶日高勒河匈奴聚落遺址和克魯倫河上游的特日勒金古城、瓜道布城址，取得了豐碩的成果。蒙古國匈奴城址主要分布在以下三個區(qū)域：塔米爾河下游與鄂爾渾河中游區(qū)域、土拉河下游區(qū)域和克魯倫河上游區(qū)域。為了將和日門塔拉城址與周邊匈奴遺存進行對比，中蒙聯(lián)合考古隊還對三個區(qū)域的匈奴時期城址與聚落進行了專項調(diào)查。
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塔米爾河下游地區(qū)：
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塔米爾河是蒙古國中部地區(qū)較大的河流之一。該區(qū)域匈奴遺存異常密集，共調(diào)查3座城址與3處大型墓葬群：哈拉贊高勒城址、和日門渾迪城址、查干朝魯圖城址、呼都格陶勒蓋墓地、蘇勒碧墓地、烏蘭和碩墓地。
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鄂爾渾河中游地區(qū)：
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鄂爾渾河發(fā)源于杭愛山(燕然山)北麓，漢代稱安侯河。該區(qū)域內(nèi)目前僅發(fā)現(xiàn)道布德勒斯城址，城址位于鄂爾渾河西岸，東距河谷12.5公里，東南距烏力吉特蘇木26.5公里,南距和日門塔拉城址約60公里。平面呈平行四邊形。城內(nèi)中心有1座覆斗形土臺，西南另有3座低矮的小土臺。地表未發(fā)現(xiàn)陶片等遺物。
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土拉河下游流域：
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土拉河發(fā)源于肯特山西南麓，漢代稱“余吾水”。該區(qū)域城址均位于土拉河南岸、西岸，邁罕山南北兩側(cè)。最具有代表性的是邁罕烏拉城址群，該城址群規(guī)模形制與和日門塔拉城址相似，只是保存狀況普遍不佳。
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克魯倫河上游流域：
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克魯倫河發(fā)源于肯特山南麓，漢代稱為“弓盧水”。該區(qū)域城址分布集中，均坐落于克魯倫河上游右岸，由北至南共發(fā)現(xiàn)5座。該區(qū)域內(nèi)還發(fā)現(xiàn)多處金屬冶鑄與制陶遺，分別是：特日勒金四方城址、布日和因四方城址、忽熱道布城址、溫都爾道布城址、高瓦道布城址。
匈奴城址的性質(zhì)也是近幾年來研究的一個重要課題，匈奴的名稱從史書可以看到相關(guān)記載，如：葷粥、鬼方、獫狁等等。龍城在不同史書也都有相應的記載，國內(nèi)學者曾經(jīng)指出龍城有兩部分，一部分有漠北的龍城，一部分是漠南的龍城。目前學術(shù)上以漠北的龍城為主要的研究方向。燕然山的地理方位會決定匈奴的政治中心所在，永元元年燕然山銘的發(fā)現(xiàn)對判定漠北龍城的具體方位，提供了一個非常重要的線索。《遼史》卷九三《肖圖玉傳》:“開泰元年七月，石烈太師阿里底殺其節(jié)度使，西奔窩魯朵城，蓋古所謂龍庭單于城也”。史料中的龍庭單于城實際上指的是匈奴時期的城址。
薩仁畢力格在其本人最近完成的博士論文中認為，漠北地區(qū)曾經(jīng)存在兩個不同時期的匈奴政治中心，克魯倫河上游地區(qū)共分布6座匈奴城址，其中呼熱特道布城址面積最大，結(jié)構(gòu)復雜，發(fā)現(xiàn)人工水池、云紋瓦當?shù)蕊@示高等級建筑特征的遺跡遺物，周圍還分布有大小型墓地和手工業(yè)遺址，該城可能是匈奴在漠北地區(qū)最早建立的政治中心。鄂爾渾-塔米爾河谷分布有和日門塔拉城址、哈日嘎尼都爾沃勒金（出土“天子單于”文字瓦當）城址等大型聚落遺址，周圍還分布有多處大型墓地，該地區(qū)應該是西漢中期以后的漠北匈奴政治中心。（圖），這是按照城址的規(guī)模、形制以及周圍遺存的分布特征等情況判斷的，是最新研究得出的一個初步結(jié)論。
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圖 ?匈奴的政治格局
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和日門塔拉城址全景航拍圖
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中城中心臺基發(fā)掘后航拍圖
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西域新疆亞文明：酋邦-城市區(qū)域文明模式
新疆地區(qū)古代稱為西域，多族群蒙古、部分華夏、藏羌、匈奴和突厥，包括后來演變的回鶻和回紇甚至西域白種人曾在新疆活動并建立不同考古學文化，因此新疆地區(qū)為西部與華夏族群溝通的中西交通前沿，類似深圳，上海，廣州和天津等口岸城市，因此，一味強調(diào)某種人種或族群占據(jù)古代西域亞文明主流是不符合事實的，多元亞文化才是新疆由史前到歷史文化時期的主流。前文筆者在《龍山時代華夏和他者之共識》一文中，已經(jīng)描述史前時代新疆地區(qū)少數(shù)族群考古學文化以及族屬的發(fā)展歷程，在此不加贅文，下文伊始，便從先秦時代開始闡述。
1.奎玉克協(xié)海爾古城
奎玉克協(xié)海爾古城（以下簡稱奎城）在南疆地區(qū)（天山以南），外圍凸起城墻，城內(nèi)高大土臺分布。經(jīng)測量，城址總面積6 萬余平方米，由外圍近方形的城墻和中部近圓形的高臺組成。城墻東西寬約260 米，南北長約310 米。中心高臺南北長約120 米，東西寬約90 米，周長約340 米，殘高約6.5米。
城墻的具體形制已無法辨別，僅剩一圈隆起的埂狀土堆，高出地表1米左右，寬度已無法知曉。從高空鳥瞰，中心高臺呈一個高高的圓堆，中央有一個圓坑，南側(cè)有一個出口向南延伸。高臺的表面是一層層薄脆的硬殼，在這層鹽堿殼下，一場大風或者大雨過后，走上高臺，環(huán)顧四周，當彎腰低頭尋覓時，在不經(jīng)意間會有一些，或是裝飾品，或是古錢幣殘片，又或是金箔片，當然，還有大量陶片被發(fā)現(xiàn)。
西域都護府在輪臺
因歷史文獻中關(guān)于侖頭、烏壘和西域都護府地望的記載，奎城遺址逐漸進入歷史學家和考古學家的視野。從清代徐松《西域水道記》中“南近河者，渠犁故地，北近山者，烏壘故地”的記載，到20 世紀初貝格曼、斯坦因兩位西方探險家分別在《新疆考古記》和《亞洲腹地考古圖記》中的描寫，再到考古學家黃文弼先生在《塔里木盆地考古記》中關(guān)于輪臺的論述，其焦點均聚集在漢代西域都護府這一重要軍政機構(gòu)的確切位置上。近年，北京大學考古文博學院林梅村教授通過文獻考證，認為奎城遺址即是漢代西域都護府所在。2017 年底，“漢唐絲綢之路的開拓—西域都護府研討會”在輪臺縣召開，與會學者一致認為，漢代西域都護府就在今輪臺縣境內(nèi)，且很有可能是位于輪臺東南部的奎城遺址或卓爾庫特古城遺址中的一座。
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漢代西域都護府與西域三十六國
2018 年開始，在國家文物局的支持與批準下，新疆文物考古研究所和北京大學考古文博學院組建了聯(lián)合考古隊，拉開了奎城遺址發(fā)掘的序幕。在新疆南部地區(qū)進行大規(guī)模的古代城址考古發(fā)掘意義是非凡的，奎城的神秘面紗將隨著考古發(fā)掘的不斷進行而被逐漸揭開。
何為“灰燼之城”
“奎玉克”又稱“柯尤克沁”，維吾爾語中意為灰燼，“協(xié)海爾”為古城，“奎玉克協(xié)海爾”即“灰燼之城”。我們對城址的調(diào)查、走訪、鉆探和發(fā)掘也證實了“灰燼之城”的由來。
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奎城部分遺跡現(xiàn)象
第一，我們在對城址進行踏查的過程中，發(fā)現(xiàn)在城址中心高臺的表面分布有大量燒火的痕跡，遺留了大量燃盡的木炭。第二，奎城地表分布有較多淺坑，據(jù)老鄉(xiāng)介紹，這些坑是20 世紀七八十年代當?shù)卮迕駷榱巳⊥练侍锒纬傻模驗檫@里的“土”中含有大量可肥田的腐殖質(zhì)和灰燼。第三，我們在對城址高臺區(qū)的中心區(qū)進行勘探時，發(fā)現(xiàn)了厚度可達數(shù)米的灰燼堆積層，據(jù)推測應是長時間燃燒所致。第四，我們在發(fā)掘過程中，還發(fā)現(xiàn)了大面積過火的墻壁和大量燒毀的木質(zhì)建筑材料。
城的修建與使用為了解城墻的結(jié)構(gòu)和修筑方法，我們按照考古發(fā)掘的要求和城市考古的一般操作流程，在城垣東北角布設(shè)了東西向垂直于城墻的50 米×5 米的探溝。
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城垣東北角探溝發(fā)掘區(qū)
通過不懈的努力，我們終于有了可喜的發(fā)現(xiàn)，獲得了一些初步的認識。
第一，在地表見到的凸起的城墻起建于現(xiàn)地表下3.4—3.6 米處，現(xiàn)存城墻的墻基寬約15 米，高4—5 米。第二，城墻經(jīng)過三次壘筑：最早是位于墻體基部的沙梁，即“墻芯”；其次是墻體的主體部分，采用不規(guī)則的土坯或土塊壘筑而成；最后則是對城墻的不斷補筑和修葺部分。第三，城墻的修筑和墻外的護城壕有緊密的關(guān)系，堆筑城墻所用的原材料就來自于掏挖護城壕所產(chǎn)生的土料，護城壕寬約12.5 米，深約1.5 米。第四，我們在城墻墻基下部還發(fā)現(xiàn)了早于城墻的遺存，表明在城墻的修筑之前就已經(jīng)有人群在這里生活。
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奎城遺址出土的陶器
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奎城遺址出土的動物骨骼
綜合三年的發(fā)掘成果，對比碳14 測年結(jié)果，這一區(qū)域在公元前750 年就已經(jīng)有人群定居生活，而奎城則至遲在公元前550 年開始修建，直至公元80 年左右被廢棄。
城里人的生活
奎城遺址出土了大量陶器、金屬器、石器、木器和骨角器，為我們了解“城里人”的生活提供了實物資料。
陶器普遍帶流是塔里木盆地北緣最具代表性的陶器特征，學術(shù)界將具有帶流特征的陶器所代表的考古學文化命名為察吾乎文化?？浅鐾恋奶掌鳎财毡橛袔Я鞯奶卣?。從早期的帶流彩陶器到晚期的帶流素面陶器，無不顯露著它與察吾乎文化之間的關(guān)系。
在奎城西北方向直線距離約30 公里處有一處群巴克墓地，測年結(jié)果表明，群巴克墓地的人群和奎城的人群在時間上是有交叉的，也就說明二者可能存在某種關(guān)系。但由于我們沒有發(fā)現(xiàn)屬于奎城人群的墓葬，所以無法從葬式葬俗的角度做出判斷。兩處人群是否僅僅是文化上的交流還是人群的遷移，尚需要更多的證據(jù)。
在發(fā)掘過程中，一個令我們疑惑的地方在于，無論在奎城遺址哪個區(qū)域進行發(fā)掘，總會出土大量的動物骨骼，尤以一些房址中出土的動物骨骼為多，僅僅一平方米的堆積區(qū)內(nèi)出土的動物骨骼就可以裝滿兩個大的編織袋。經(jīng)動物考古學家鑒定，有羊、牛、黃羊、馬、駱駝等動物。動物考古學家還發(fā)現(xiàn)了一個很有意思的現(xiàn)象，那就是奎城遺址出土的動物極少有完整的個體。這就意味著奎城人的肉食供應可能出現(xiàn)了專門化的趨勢。
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奎城遺址出土的穿孔飾品
奎城在發(fā)掘過程中出土了大量裝飾品或是有裝飾圖案的遺物，其材質(zhì)涉及金、銅、鐵、陶、骨角等，最為常見的便是穿孔的飾品了。
侖頭還是烏壘？
漢武帝太初三年（公元前102 年），李廣利征伐大宛，路過“侖頭”。《史記·大宛列傳》記載：“于是貳師后復行，兵多，而所至小國莫不迎，出食給軍。至侖頭，侖頭不下，攻數(shù)日，屠之?！鼻宕痘食墨I通考》記載：“布古爾，在英阿薩爾西一百二十里，漢時輪臺地，后亦為侖頭國，為龜茲所并。唐遙置為輪臺州都督府，又并為輪臺縣故地?！睗h神爵二年（公元前60 年），匈奴日逐王降漢，西漢統(tǒng)一西域，并于同年設(shè)置西域都護府作為管理西域的軍政機構(gòu)?！稘h書·鄭吉傳》記載：“吉于是中西域而立莫府，治烏壘城，鎮(zhèn)撫諸國，誅伐懷集之。漢之號令班西域矣，始自張騫而成于鄭吉。”《漢書·西域傳》記載：“烏壘，戶百一十，口千二百，勝兵三百人。城都尉、譯長各一人。與都護同治。其南三百三十里至渠犁?！币陨鲜窃谖墨I中可以看到的關(guān)于“侖頭”和“烏壘”的記載，記述了“侖頭”在漢代輪臺故地和漢代西域都護府與“烏壘”同一個治所這兩個史實。
如今的輪臺境內(nèi)分布有較多古城遺址，從輪臺縣東境的野云溝鄉(xiāng)往西有阿孜甘古城、吾里旁古城、阿格拉克古城、卓爾庫特古城、賽維爾古城、奎玉克協(xié)海爾古城和闊那協(xié)海爾古城等。由于這一區(qū)域考古工作之前做的很少，這些城址的年代序列尚不清楚。
奎城遺址的發(fā)掘為我們厘清了它的演變，即從公元前750—公元80 年這八百多年的發(fā)展歷程。但是到目前為止，還沒有足夠的證據(jù)表明奎城遺址與侖頭或是烏壘相關(guān)，這一問題的解決仍需要我們進一步的發(fā)掘和研究。
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2新疆匈奴族群的游牧文化遺跡
東黑溝遺址（又稱石人子溝遺址，英語：Dongheigou Site、Eastern Dark Gully Site）位于中國新疆哈密地區(qū)巴里坤縣石仁子鄉(xiāng)石人子村南的東天山北麓，北緯43°31'12.8"－43°34'28.9"，東經(jīng)93°13'44.8"－93°16'49.1"的山前沖積帶上。該遺址是集墓葬、居址和巖畫于一體的超大型聚落。遺址范圍內(nèi)包涵青銅時代至清代的多種遺存，其中以早期游牧文化遺存為主，有著密度高、數(shù)量多和屬性復雜等特點，罕見于歐亞草原東部。經(jīng)過2005~2007年度的調(diào)查、發(fā)掘，一舉榮獲中國“2007年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”稱號。從而，引起中國內(nèi)外歐亞考古學界的廣泛關(guān)注。
遺址年代大概在戰(zhàn)國晚期至東漢。林梅村、余太山、王建新等學者先后考證，漢籍中的“祁連山”、“祁連天山”或“天山”，即現(xiàn)今的東天山。“祁連”似為古代北方游牧民族對“天”的稱呼。史籍中早期往往以音譯加意譯的形式，并稱“祁連天山”。而現(xiàn)今的祁連山，時人稱“漢南山”。
公元前二世紀以前，東天山地區(qū)曾是月氏、烏孫部族活動的區(qū)域。公元前二世紀中期，匈奴西征，將該地區(qū)囊括于治下，統(tǒng)屬于“匈奴西域”。西漢中期至晚期，東天山開始成為漢匈在西域的必爭之地。
元狩二年（前121年）夏，霍去病西征“祁連天山”，西漢勢力首次進入東天山地區(qū)，匈奴在西域的統(tǒng)治第一次瓦解。
天漢二年（前99年），李廣利西征“祁連天山”的匈奴右賢王部。說明東天山地區(qū)已成為匈奴上層貴族的駐牧地之一。
本始二年、三年（前72～前71年），西漢聯(lián)合烏孫部，夾擊“蒲類澤”地區(qū)的匈奴右部。“蒲類澤”即今巴里坤湖。
西漢時期在東天山地區(qū)還分布有臣服于匈奴的蒲類國、蒲類后國、西且彌國、東且彌國、劫國等部族。其中所謂的“山北六國”為塔里木河下游的姑師余部。被西漢擊破后，流亡于東天山地區(qū)。到了東漢時期，漢匈對東天山地區(qū)的爭奪日趨白熱化，并得到出土文獻印證。
永平十六年（73年），奉車都尉竇固、騎都尉耿忠率軍攻打北匈奴至東天山。永元五年（93年），中郎將任尚、長史王輔率軍攻打北匈奴單于於除鞬至東天山。
永和二年（137年），敦煌太守裴岑率軍攻打北匈奴呼衍王至東天山，以《裴岑紀功碑》為證。東漢時期東天山地區(qū)依然分布著的一些臣服與北匈奴的小國：蒲類國、移支國、東且彌國等，其中一些部族擅長農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
東黑溝遺址是一處兼有農(nóng)業(yè)文化因素的大型游牧文化聚落遺址。二十世紀八十年代，新疆文物與考古研究所曾在遺址西邊，發(fā)掘過類似的蘭州灣子石筑高臺遺址。但總體而言，以往學者對古代游牧文化的關(guān)注不夠，工作較少。
已發(fā)掘出土的部分隨葬陶器與高臺、居址出土的一致，因此，三者可能同屬一種考古學文化。
東黑溝遺址墓葬中人牲與墓主代表了不同的文化來源：前者繼承了公元前一千紀哈密地區(qū)以焉不拉克墓地、寒氣溝墓地、艾斯克霞爾墓地為代表的本地文化；后者則與黑溝梁墓地的文化一致，屬于外來的新因素。二者反映出被征服者與征服者的關(guān)系。
3回鶻與回紇等諸族區(qū)域文化共同體
回鶻是鐵勒諸部的一支，敕勒是最早在公元前三世紀為分布于貝加爾湖以南的部落聯(lián)合體，其屬于北亞蒙古種混合東亞蒙古種和歐羅巴種血緣。該部落群有狄歷、敕勒、鐵勒、丁零等名稱，都是相同發(fā)音的音譯。由于使用一種“車輪高大，輻數(shù)至多”的大車，又被稱為高車。這些部落共有袁紇、薛延陀、契苾等十五部。
“回紇”一詞來自古回紇文，回紇之名來源于部落韋紇、烏護?；丶v是鐵勒諸部的一支，韋紇居住在土剌河北，烏護居住在天山一帶。其后統(tǒng)一鐵勒諸部，回紇逐漸成為鐵勒諸部的統(tǒng)稱。廣德元年（763年），英義可汗（牟羽可汗）正式皈依摩尼教，摩尼教成為回鶻汗國國教。貞元四年（788年），武義天親可汗上表請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之義。 ?元和三年(808年)，保義可汗連續(xù)擊破吐蕃、大食，征服葛邏祿，收復北庭、龜茲，疆域達到費爾干納，令唐代絲路交通重新打開。開成五年（840年），回鶻汗國瓦解，漠北回鶻部落大部分南下華北，其余部分分三支西遷，其中一支和天山以北一帶原有的回鶻結(jié)合 ?，大中十一年（857年），唐朝冊封西遷回鶻龐特勤為懷建可汗，開啟了回鶻（畏兀兒、維吾爾）嶄新歷史篇章。
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藏羌亞文明
羌族源于古羌。古羌人以牧羊著稱于世，不僅是華夏族的重要組成部分，而且對中華民族的形成都有著廣泛影響。
“羌”，原是古代人們對居住在祖國西部游牧部落的一個泛稱。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古羌人的活動中心。史書記載，殷商時期，羌為其“方國”之一，有首領(lǐng)擔任朝中官職。他們有的過著居無定處的游牧生活，有的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！对娊?jīng)·商頌》記載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王……”，反映了古羌與殷商密切的關(guān)系。甲骨文卜辭中有關(guān)“羌”的諸多記載，表明羌人在當時的歷史舞臺上十分活躍。
宗日遺址位于青海省海南藏族自治州同德縣巴溝鄉(xiāng)團結(jié)村，初命名為免兒灘遺址或托勒臺，又命名為宗日文化，距今約4300年左右。宗日文化大部分遺址散布有較細碎的馬家窯文化馬家窯類型、半山類型及齊家文化陶器殘片。此即說明宗日文化土著羌族，作為仰韶文化系統(tǒng)的后裔，與當?shù)赜文撩褡迦诤袭a(chǎn)生的新型文化。
宗日遺址是馬家窯文化在青海境內(nèi)黃河上游分布的最遠點，因其文化內(nèi)涵有一定的特殊性，研究命名為宗日文化。 宗日文化對研究高原早期民族如藏族、羌族的起源歷史和社會發(fā)展以及民族交流的歷史，有著極其重要的意義，它的發(fā)現(xiàn)從一個側(cè)面反映了包括同德縣在內(nèi)的高原腹地在遠古時代并不是蠻荒之地，而是藏羌民族區(qū)域文明的發(fā)祥地之一。
卡約文化是中國西北地區(qū)的青銅時代文化。因發(fā)現(xiàn)于青海湟中卡約村而得名。年代約當公元前900～前600年。主要分布在甘肅省境內(nèi)黃河沿岸及其支流湟水流域。
居民以從事農(nóng)業(yè)為主。工具多石器，有斧、刀、錘等，但已出現(xiàn)銅質(zhì)的鐮、刀、斧、錐和鏃。陶器是手制的，典型器物為雙耳罐、雙大耳罐、四耳罐和甕等。
聚落發(fā)現(xiàn)得很少。多見長方形土坑豎穴墓，也有土洞墓，隨葬陶器、石器、骨器及銅器等。在循化撒拉族自治縣蘇志墓地發(fā)現(xiàn)兩座特殊的墓 ，用夯土筑成墳丘，墳丘兩側(cè)各有一弧形彎曲的圍墓溝，墳丘內(nèi)分別有16座和10座單人豎穴墓。卡約文化與齊家文化中的柳灣類型有淵源關(guān)系。
公元前1000年左右活動于河湟地區(qū)的古代居民可能是羌族?？s文化的分布范圍表明古代羌族的文化遺存。在我國古代文化的發(fā)展過程中，中原地區(qū)的文化曾經(jīng)給周圍地區(qū)以很大影響，同時周圍地區(qū)的各種文化也給中原地區(qū)文化以重要影響，卡約文化也是這樣。在青銅時代，羌族多次參加過重要的政治、軍事活動行為；在以后的歷史時期里也發(fā)揮過重大影響。
青海都蘭熱水墓群2018血渭一號墓發(fā)現(xiàn)墓園、排水設(shè)施及墓祠等建筑基址，是迄今青藏高原發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)最完整、布局最清晰的高等級墓葬，墓道中發(fā)現(xiàn)殉馬坑，為研究古代青藏高原喪葬制度和宗教觀念等提供了重要資料。墓葬保存了大量精美遺物，部分遺物工藝與裝飾圖案帶有濃郁的西亞薩珊波斯和中亞粟特等民族風格，證明都蘭地區(qū)作為絲綢之路重要節(jié)點，在東西文化交流中發(fā)揮了重要的橋梁和樞紐作用。
青海都蘭熱水墓群2018血渭一號墓位于青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣熱水鄉(xiāng)，是一座木石結(jié)構(gòu)的多室墓，考古出土了大量的金銀器、銅器、絲織品、皮革等珍貴遺物，是青藏高原發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最完整、布局最清晰的高等級墓葬。
廈門大學學者破譯了吐蕃古墓基因密碼。研究成功測序唐代吐蕃時期熱水墓群哇沿水庫遺址中的10例古代個體全基因組序列，解析吐蕃古人的遺傳結(jié)構(gòu)，實證了吐蕃族群屬于漢藏人群的論斷，還原了吐蕃政權(quán)在青藏東北緣人群和文化共擴張的發(fā)展模式，為揭示中國首次發(fā)現(xiàn)的吐蕃墓葬群。
藏族最早起源于雅魯藏布江流域中部地區(qū)的一個農(nóng)業(yè)部落。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。據(jù)漢文史籍記載，藏族屬于兩漢時西羌人的一支。藏族的先民們像許多經(jīng)歷石器時代的先民一樣，他們先經(jīng)過群居采集、狩獵生活階段，逐步學會了飼養(yǎng)和農(nóng)耕。雅魯藏布江南岸雅隆地區(qū)的藏族先民后來又分成六部，即六牦牛部諸部落。
穹窿銀城（Khyung lung Dngul mkhar），又作瓊隆銀城，是西藏古象雄王國的都城，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬平方米。藏語為“瓊隆威卡爾”?！碍偂笔谴簌i鳥之意 ，“隆”即“地方”，“瓊隆”也就是大鵬鳥居住的地方?！巴北疽馐倾y子，這里引申為銀色，“卡爾”是城堡之意。簡而言之，瓊隆威卡爾即“大鵬銀城”。
在西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東城址，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬平方米。2012年6月—8月，中國社會科學院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護研究所聯(lián)合對“瓊隆銀城”及故如甲木墓地進行了測繪和試掘。
據(jù)漢文和藏文典籍記載，古象雄王國在7世紀前達到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。
2012年6月—8月，中國社會科學院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護研究所聯(lián)合對西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東城址（傳說中的象雄都城“穹隆銀城”）及故如甲木墓地進行了測繪和試掘。發(fā)掘表明故如甲木墓地是一處分布相當密集的象雄時期古墓群（相當于中原漢晉時期），并與象雄都城“瓊隆銀城”有著密不可分的關(guān)系。
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古象雄首都 穹窿銀城遺跡
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古象雄首都 穹窿銀城遺址
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2012-2014年，中國社會科學院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護研究所在西藏阿里象泉河上游地區(qū)的故如甲木墓地和曲踏墓地聯(lián)合開展發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)并清理了一批土坑墓和洞式墓，出土了大批珍貴文物。
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故如甲木墓地發(fā)掘情況
故如甲木墓地位于阿里地區(qū)噶爾縣象泉河上游北岸，共發(fā)掘11座大小不等的墓葬，包括8座象雄時期墓葬和3座吐蕃時期墓葬，是阿里地區(qū)所見的最大規(guī)模的墓葬群。象雄時期的墓葬皆為豎穴土坑石室墓，多為二次葬，發(fā)現(xiàn)有完整的側(cè)身屈肢葬式。
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故如甲木墓地2014M1墓室
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故如甲木墓地2013M2墓室
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故如甲木墓地2013M4、5、6
大型墓葬深度都在5米以上，都是多人合葬，結(jié)構(gòu)復雜，存在二次或多次開挖跡象。填土層內(nèi)設(shè)有專門的祭祀層，殉葬有人和動物。高規(guī)格的墓葬都有橫木搭建的墓頂和長方形箱式木棺。墓葬內(nèi)出土有絲織物、黃金面具、鐵劍、鎏金銅器、銀器、鐵器、陶器、料珠及大量人類和動物骨骼等。
根據(jù)碳十四年代測定，故如甲木墓地8座墓葬的年代為距今1700-1800年，即公元2-3世紀，這一時期正是文獻記載的西藏西部象雄王國強盛時期。從墓葬形制、規(guī)模、出土遺物等判斷，故如甲木墓地很有可能是一處象雄部族貴族墓地。
故如甲木墓地3座吐蕃時期的墓葬均為小型石砌墓室，用石板封頂，側(cè)身屈肢葬式保存非常完好，出土遺物較少，主要為料珠。從墓葬形制及喪葬習俗上看，基本沿襲了象雄時期的傳統(tǒng)，說明在吐蕃吞并象雄之后，該地區(qū)的文化得以延續(xù)。
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札達縣曲踏墓地2014年發(fā)掘區(qū)
曲踏墓地位于阿里地區(qū)札達縣象泉河上游南岸，2014年共發(fā)掘5座并列的帶豎井墓道的洞式墓。墓道窄狹，兩側(cè)壁積沙有掏出的成排腳窩。墓道下挖約2.5米左右出現(xiàn)二層臺，上面橫置一排青石板封頂，將墓道分為上下兩段。墓道底部向山體方向開挖圓拱形墓門，墓室有單室墓和雙室墓兩種類型。單室墓平面略呈方形，頂部略平。雙室墓有左右并列兩個墓室，形制較大，為多人合葬墓。墓室內(nèi)都保存有較好的長方形箱式木棺、成組的陶器以及大量馬、羊等動物骨骼。木棺內(nèi)有墓主人骨骸及大量隨葬用品。墓主均為側(cè)身屈肢葬，周邊擺放大量隨葬品，包括彩繪木案、方形木梳、帶柄銅鏡、刻紋木牌、紡織工具以及大量玻璃珠、長方形木盤、草編器物和彩繪陶器等。
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曲踏墓地2014M2墓室
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曲踏墓地2014M2出土木器
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曲踏墓地2014M3左右墓室
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曲踏墓地2014M3右室2號木棺
曲踏墓地的年代在距今1800年左右。這五座墓葬是在西藏阿里地區(qū)主動性發(fā)掘中首次發(fā)現(xiàn)的洞式墓群，隨葬品種類特別豐富，涵蓋了當時社會物質(zhì)生活的諸多方面，對于重建古代象雄部族的社會生活面貌提供了極有價值的材料。墓室的形制很有可能是模仿當時的洞穴居址修建的，墓室內(nèi)還根據(jù)活人的生活需要進行功能分區(qū)，墓室結(jié)構(gòu)與古格時期普遍流行的穴居遺跡非常接近，對于考察象雄時期建筑形式及其使用的詳細情況提供了參照。墓室內(nèi)隨葬大量青稞種子和牛羊馬動物，說明了當時象泉河流域半農(nóng)半牧的生活方式以及經(jīng)濟上的繁榮。
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曲踏墓地2014M3草編器
故如甲木墓地和曲踏墓地年代相同、地域接近，隨葬器物包含了相當多的共同因素，包括形制相同的箱式木棺、黃金面具、絲織品、陶器、銅器、鐵器、木器和料珠等。
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出土遺物
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出土遺物
從喪葬習俗上看，雖然在不同的地理環(huán)境中采用了不同的墓葬形制，但都流行深挖潛埋，采用側(cè)身屈肢葬式，并殉葬大量馬、羊等動物，因此兩個墓地應該屬于象雄時期的同一個考古學文化，其影響范圍擴展到了整個喜馬拉雅山地帶。由于阿里地區(qū)自然資源匱乏，很多墓葬出土物并非本地所產(chǎn)，而是來自于周邊海拔較低的河谷地帶，甚至是更為遙遠的新疆、中亞和北印度地區(qū)。對外來文化的吸納和融合是象雄時期考古學文化的一個主要方面。
據(jù)藏文史籍記載，吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地區(qū)的雅隆河谷，為“六牦?！辈康氖最I(lǐng)，在松贊干布以前已傳20余世。當進入父系氏族社會，從最初幾代首領(lǐng)的母子連名中，還可以看到曾經(jīng)歷母系氏族階段的痕跡。
公元6世紀，山南號稱“悉補野”部的首領(lǐng)與鄰部結(jié)成聯(lián)盟并尊為盟主。當時，西藏境內(nèi)另外還有“羊同”、“澎波”、“蘇毗”、“工布”等10余族部，均已進入奴隸制社會。雅隆部落首領(lǐng)成為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，號稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的藏民族王朝。
公元7世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝（618－907年）建立起強大的統(tǒng)一政權(quán)，結(jié)束了中原地區(qū)300多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并10余個部落和部族，統(tǒng)一青藏高原，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（一寫邏些，即今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產(chǎn)技術(shù)和政治文化成果。于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，遣貴族子弟到長安（今西安）學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經(jīng)濟、文化等方面保持了友好關(guān)系。
對于西藏高原而言，有文字記載的歷史更為晚近，直到公元7世紀唐代吐蕃王朝興起之前，漢文史書僅有“吐蕃本西羌屬”之類籠統(tǒng)的記載，而那時藏文還沒有產(chǎn)生。因此，西藏歷史還籠罩在一派神秘的煙云之中。對于比這更早期的西藏歷史，則只有民間傳說和神話了。在這些傳說和神話當中，西藏最早的人類被認為是“釋迦牟尼佛的后裔”，或者是“神猴”與“羅剎女”交配之后產(chǎn)生的后代。按照這種充滿了宗教色彩的神話傳說，西藏最早的歷史也不過相當于中原地區(qū)孔子生活的春秋時代。
20世紀70年代，四川大學和西藏自治區(qū)的考古工作者在西藏東部昌都地區(qū)，經(jīng)過科學的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了昌都卡若新石器時代村落遺址。這個距今約5000年左右的遺址，第一次將西藏高原史前人類生存活動的科學證據(jù)揭露于世，讓人驚嘆：早在新石器時代，西藏高原已有定居人群。他們居住在半地穴式和石砌的房屋內(nèi)，上山打獵，下河捕魚，用骨針縫紉衣物；他們學會了種植小米（粟），制作陶器；勞作之余，他們甚至還用動物骨頭、陶器殘片和遠方輸入的海貝制作精致的裝飾品，愛美之心已經(jīng)滲入生活的細節(jié)之中。
卡若文化是西藏高原上新石器時代具有代表性的文化。過去在定日縣蘇熱、申扎縣盧令、日土縣扎布、普蘭縣霍爾等地發(fā)現(xiàn)的舊石器，在那曲、申扎、雙湖、班戈、聶拉木、日土等地發(fā)現(xiàn)的細石器，在林芝、墨脫以及在拉薩、札達、乃東、小恩達等地發(fā)現(xiàn)的新石器時代的文化都與昌都卡若文化有相似之處，似乎具有某些聯(lián)系，或者說受到卡若文化的某些影響。
曲貢文化遺址完整地展示了雪域高原4000年前新石器晚期一支高度發(fā)達的農(nóng)耕部落文化，以該遺址為代表而命名的考古文化被發(fā)掘者命名為“曲貢文化”。從出土文物判斷，它屬于有別于“卡若文化”遺址的一種獨特文化類型，是一種受外界影響較小的土著文化，代表了西藏古代文化的一個重要的斷面。曲貢文化遺址年代下限為公元前1500年上下，上限為不晚于公元前1750年，年代跨度在距今3500至3750年之間。當然這個上限還不是實際上的最早年代，估計還可以上推到距今4000年前。這是西藏首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址——卡若遺址之后西藏境內(nèi)的第二個經(jīng)過科學調(diào)查和試掘的新石器時期的文化遺址。其年代比卡若遺址略晚。
與曲貢文化遺址相類似的文化遺存在雅魯藏布江中游河谷地帶有比較廣泛的分布，都有性質(zhì)相近的文化堆積，表明這是具有一定分布范圍的富有特點的古代文化遺存，加拉馬，墨脫的背崩村、馬尼翁、乃東縣的欽巴村等共十一處。有人甚至認為，曲貢文化與齊家文化存在某種聯(lián)系。
雖然曲貢文化地處高原腹地，交通不便，但在考古活動中，也發(fā)現(xiàn)了曲貢文化與其他文化交流的證據(jù)。在發(fā)掘的一批春秋時代的石室墓中的M203墓坑內(nèi)北端中部出土了一件鐵柄銅鏡，這柄青銅鏡的鏡面為圓板形，鏡北陰線刻劃的圖案，帶有一鐵柄。這種帶柄青銅鏡與我國黃河流域、長江流域唐宋以后所出的帶柄銅鏡不屬于一個大的文化系統(tǒng)，其形制特征與意匠均系外來。新疆，而且年代都比較早，大多由中亞或南亞傳入。因此這件帶柄青銅鏡，也很可能是來自中亞或南亞，以新疆為中介，傳入西藏高原。這件鐵柄銅鏡也為研究中外文化的交流提供了重要資料。證明了至遲在公元前8世紀，西藏就同中亞和南亞有著間接的文化交往。藏羌族群的區(qū)域文明化過程表明，亦是酋邦-城市文明模式。
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