楊秀和，（筆名：曉陽）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，楊秀和老師1955年出生于中國北京。

著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價(jià)格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價(jià)格40000元，四尺對(duì)開四字吉祥語價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣中，進(jìn)入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。

2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。

暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。

暢春齋主楊秀和教授是國家一級(jí)書法家、國家一級(jí)美術(shù)師，暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。

【原文】

5.11子曰：“吾未見剛者。''或?qū)υ唬骸吧陾枹佟?#34;子曰．“棖也欲，焉得剛？”

【注釋】

①申棖(chéng)：孔子的學(xué)生，姓申，名棖，字周。

【翻譯】

孔子說：“我沒有見過剛毅不屈的人?！庇腥嘶卮鹫f：“申棖是這樣的人?！笨鬃诱f：“申棖啊，他的欲望太多，怎么能剛毅不屈？”

【解讀】

無欲乃剛

人生而有欲，天經(jīng)地義。但只能有正當(dāng)之欲，且應(yīng)加以節(jié)制。林則徐曾經(jīng)說過：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！绷謩t徐在禁毒時(shí)不畏兇險(xiǎn)，把一切都置之度外。如果顧慮自己的身家性命，他是不可能完成禁毒大業(yè)的。

《史記》上說：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！惫延拍苄貞褜拸V、樂觀曠達(dá)。

春秋時(shí)晉國的大夫祁奚，可以稱得上無欲則剛的典范。

祁奚，字黃羊，春秋時(shí)期晉國大夫，歷經(jīng)晉國景、厲、悼、平四世，可謂四朝元老。悼公繼位后，立祁奚為中軍尉。平公時(shí)，復(fù)起為公族大夫。祁奚在位約60年，忠公體國，急公好義，譽(yù)滿朝野，深受人們愛戴。

祁奚因年事已高，向晉悼公請(qǐng)求告老退休。晉悼公問祁奚：“你退休以后，誰接任你的職務(wù)較為合適呢？”

祁奚回答說：“解狐這個(gè)人可以?！睍x悼公大惑不解，問道：“解狐不是跟你有仇嗎？”祁奚說：“君問我誰適合擔(dān)任中軍尉，并非問誰是我的仇人?！?/p>

晉悼公正準(zhǔn)備立解狐為中軍尉，解狐卻死了。晉悼公又征求祁奚的意見，祁奚回答說：“祁午可以任中軍尉?！睍x悼公見祁奚推薦祁午，于是問道：“祁午不是你的兒子嗎？”祁奚回答說：“君問誰適合擔(dān)任中軍尉，并非問誰是我的兒子。”

祁奚在推薦繼任者的問題上，外舉不避仇，內(nèi)舉不避親，歷來為人們所稱道。

后來的事實(shí)證明，祁奚的舉薦確實(shí)具有獨(dú)到的眼光。祁午擔(dān)任中軍尉后，“好學(xué)而不戲，守業(yè)而不淫，柔惠小物而鎮(zhèn)定大事，有質(zhì)直而無流心”“軍無秕政”，的確是中軍尉的合格人選。

祁奚以大公無私贏得朝野內(nèi)外的贊譽(yù)，他的言行也隨之成為衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

祁奚退休以后，晉國大臣范宣子審查一個(gè)叛亂案件時(shí)，抓了一個(gè)叫叔向的大臣。叔向的弟弟參與了叛亂，叔向卻不是同黨。

叔向有可能以叛亂罪問斬，他卻一點(diǎn)兒也不畏懼，他說：“祁大夫外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親，難道就只不管我的事嗎？”

祁奚聽說后，就去找范宣子，請(qǐng)求范宣子赦免叔向。他對(duì)范宣子說，叔向惠而有謀，是國家棟梁之才，以其弟之故而殺之，是棄國家社稷于不顧，這樣做，是非常愚蠢的。范宣子聽了祁奚的話，就赦免了叔向。

祁奚見目的已經(jīng)達(dá)成，就準(zhǔn)備回去。隨從說，你這次專為叔向的事而來，已經(jīng)辦成了，你不去見一下叔向嗎？祁奚認(rèn)為自己救叔向是出于公心而非私誼，所以就沒有見叔向而直接回家了。

叔向的一個(gè)部下準(zhǔn)備去向祁奚道謝，叔向勸他不要去，但那個(gè)部下還是執(zhí)意去了。

祁奚說：“我救叔向，不是為了他那條命，而是為了公家，我無恩于你們，你們也沒有必要謝我?！?/p>

祁奚正是因?yàn)閿嘟^私欲，才能公事公辦，成就剛正美名。另一個(gè)剛正不阿、光明磊落的例子是大書法家顏真卿。

安史之亂后，唐朝由盛而衰，各地節(jié)度使乘機(jī)割據(jù)地盤，對(duì)抗中央。唐德宗建中四年（公元783年），淮西節(jié)度使李希烈等五個(gè)藩鎮(zhèn)同時(shí)叛亂。李希烈自稱天下兵馬大元帥，率領(lǐng)叛軍步步緊逼。朝廷大為震驚，決定派人去勸降，但因?yàn)樘ｋU(xiǎn)，一時(shí)找不到合適的人選。當(dāng)時(shí)的宰相盧杞跟顏真卿不和，便公報(bào)私仇，極力向唐德宗推薦顏真卿。顏真卿當(dāng)時(shí)已經(jīng)是80歲的老人，接到皇帝圣旨，不敢懈怠，于是不顧年老體弱，僅帶幾個(gè)侍從就慷慨前往叛軍駐地。

顏真卿剛到那里展開勸服工作，李希烈的養(yǎng)子就帶領(lǐng)部將，拿著明晃晃的尖刀，威脅他住口。顏真卿視他們?nèi)鐭o物，只是冷冷一笑，毫無懼色。李希烈假惺惺地護(hù)住顏真卿，然后把他送回驛館，企圖慢慢軟化他，利用顏真卿來實(shí)現(xiàn)自己的稱帝夢(mèng)。

幾天之后，李希烈宴請(qǐng)其他四個(gè)叛鎮(zhèn)派來的使者，他們是來勸李希烈稱帝的。李希烈也請(qǐng)顏真卿參加。叛鎮(zhèn)使者一見顏真卿，都向李希烈祝賀道：“早就聽說顏太師德高望重，現(xiàn)在元帥將要即位稱帝，正好太師來到，不是現(xiàn)成的宰相嗎？”顏真卿大怒，憤然道：“什么宰相不宰相！我已經(jīng)快80歲，要?dú)⒁獎(jiǎng)幎疾慌拢y道會(huì)受你們的誘惑，怕你們的威脅嗎？”四個(gè)使者被顏真卿凜然的神色嚇住，縮著脖子說不出話來。

李希烈看顏真卿不好對(duì)付，就把他關(guān)起來。第二年，李希烈稱帝，又派部將威逼顏真卿投降。他們架起柴火，澆足油，威脅顏真卿：“再不投降，就把你放在火里燒！”顏真卿二話沒說，就縱身往柴火跳去，被人拉住。李希烈見他寧死不屈，不肯被自己利用，不久，便將他殺害。

顏真卿遇難的消息傳到朝廷，文武百官無不哀嘆惋惜，對(duì)他的臨危受命、大義凜然和忠貞不屈的精神深為敬佩。字如其人，顏真卿楷書端正厚重、遒勁有力，至今仍為一代又一代書法愛好者的臨摹對(duì)象。

【原文】

5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也①，吾亦欲無加諸人。”子曰．“賜也，非爾所及也?！?/p>

【注釋】

①加：有兩種解釋，一是施加，一是凌辱。今從前義。

【翻譯】

子貢說：“我不愿別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上?！笨鬃诱f：“賜呀，這不是你可以做得到的。”

【解讀】

仁道與恕道

在本章中，子貢的這番言論是自己求學(xué)的心得，表明了他的志向。他希望自己能做到“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”的境界，但是，孔子卻認(rèn)為子貢很難達(dá)于此境。

“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，是一種仁善生命的自由，在孔子看來，能做到這一點(diǎn)，就是達(dá)到仁的境界，相當(dāng)于把握并能施行仁道。在孔子的思想體系中，仁具有著至高無上的地位，是極難達(dá)到的境界，連孔子本人都不敢說自己達(dá)到此境。所以，當(dāng)子貢說出這個(gè)思想后，孔子直言相告，“這不是你能做到的”。

簡單講來，“我不欲人之加諸我”的意思是“我不希望別人把事情強(qiáng)加到我頭上”，這一點(diǎn)實(shí)在太難了。我們知道，每個(gè)人都具有一定的社會(huì)性，并非獨(dú)立的個(gè)體。人在社會(huì)上生存，社會(huì)就像一張大網(wǎng)，生活在其中的每一個(gè)人都是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，既不能掙脫，也不能逃離，每個(gè)人的行動(dòng)都會(huì)受到他人制約。為了生存，為了周圍的親人，許多時(shí)候，人都要做一些別人強(qiáng)加到自己身上的、違背自己愿望的事情。唯有生命超越凡俗，才可以達(dá)到不受世間人事約束的超脫境界。孔子認(rèn)為，子貢連人世間君子的層次尚未到達(dá)，更不用說成為圣人了。

而“吾亦欲無加諸人”的意思是“強(qiáng)加到我頭上我不愿意做的事情，不去強(qiáng)加于人”，這句話與孔子的“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)意思。在孔子的思想體系里，這叫作“恕道”?？鬃佑X得，子貢勉強(qiáng)能把握“恕道”，離“仁道”還有著巨大差距。

在孔子的思想中，也有著許多可以操作的程序性理論，比如這里的“仁道”和“恕道”，就存在一個(gè)修為的程序性問題。作為一個(gè)追求仁道的人，不可以一開始就強(qiáng)修“仁道”，可以從“恕道”做起，隨著道德修養(yǎng)的提高，漸次過渡到對(duì)“仁道”的追求。

作為對(duì)孔子儒學(xué)思想了解不多的現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)《論語》，最好的辦法是邊學(xué)邊做。當(dāng)我們讀到孔子的某個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為有道理，能夠幫助自己提高個(gè)人修養(yǎng)和才能時(shí)，就應(yīng)立即記在心里，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。比如這一章，我們就不妨從“恕道”做起，在日常生活中，不要把自己不愿做的事情請(qǐng)強(qiáng)加于人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行換位思考。久而久之，我們的思想和道德水平都會(huì)有所提升，接下來，再學(xué)習(xí)，再實(shí)踐，循序漸進(jìn)，慢慢走上偉大的仁道。

【原文】

5.13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也：夫子之言性與天道①，不可得而聞也?！?/p>

【注釋】

①天道：天命?！墩撜Z》中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。

【翻譯】

子貢說：“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述，我們能夠聽得到；老師關(guān)于人性和天命方面的言論，我們從來沒聽到過。”

【解讀】

子貢認(rèn)為，孔子講禮樂詩書等知識(shí)是有形的，可以聽聞學(xué)到，但是關(guān)于人性與天道的理論，本身就屬于深微難知的范疇，不是聰明特達(dá)之人不能聽懂?？鬃咏逃龑W(xué)生注重人道，很少言及人性與天道，因?yàn)椤疤斓肋h(yuǎn)，人道邇”?！墩撜Z》一書中言及性與天道的確實(shí)不多，孔子注重的是培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)精神，對(duì)于人性和天道采取存而不述的態(tài)度，僅僅是示之以端，想要學(xué)生深造而自得。

【原文】

5.14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【翻譯】

子路聽到了什么道理，如果還沒有來得及去實(shí)行，便唯恐又聽到新的道理。

【解讀】

勇于實(shí)踐才能成功

這段話是對(duì)子路勇于實(shí)踐、知行合一的贊美。子路是個(gè)急性子，前面的文章已經(jīng)有所介紹，因?yàn)檫@種性格，他還曾受到老師的批評(píng)。但是，子路之勇也是備受后世推崇的。這段文字，精彩呈現(xiàn)了子路的這個(gè)性情。每當(dāng)聞聽一個(gè)道理，如果認(rèn)為是對(duì)的，子路會(huì)立即把它付諸實(shí)踐。在沒有完全領(lǐng)悟或者驗(yàn)證這個(gè)道理之前，子路害怕再聽到更新的道理。因?yàn)樽勇氛J(rèn)為，理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，聽到好的道理而不去做，那是一種罪過。

知與行，是儒家學(xué)說中關(guān)于認(rèn)知與實(shí)踐之關(guān)系的哲學(xué)范疇。子路有聞，也就是聽到某種道理，他聽到的道理就是知。這里的“知”，主要的并不是指具體的生活知識(shí)，而是指做人做事的道理，并且著重指向人類的道德法則。在孔子的時(shí)代及以后很長時(shí)間里，儒學(xué)大師們都認(rèn)為“知”在“行”前，人們的行動(dòng)應(yīng)該由某種理論作指導(dǎo)。

在很多時(shí)候，我們的道德水平無法提升，或者我們無法成功，并不在于我們不懂道理，而在于無法把自己懂的道理付諸行動(dòng)。譬如，“三思而后行”是一個(gè)簡單而又確定的真理，但是，我們?cè)谡f話做事的時(shí)候，卻很少能聽做到這一點(diǎn)。再譬如說，“己所不欲，勿施于人”的道理我們都懂，可是在做事的時(shí)候，總是只考慮自己的得失，把這個(gè)道理丟到腦后。還有一部分人，嘴上一大套，道理懂的比誰都多，因?yàn)槭莻€(gè)空口理論家，最終一事無成。唐代大詩人白居易，曾向得道高僧鳥窠禪師請(qǐng)教佛法要義，鳥窠禪師回答說“諸惡莫作，諸善奉行”。

白居易不以為然，說：“這個(gè)道理，三歲小孩也懂得呀！”鳥窠禪師回答說：“三歲小孩懂得，八十歲的老翁卻行不得?！狈N種現(xiàn)象表明，對(duì)正確的理論我們并沒有真心接受，并沒有把它轉(zhuǎn)化為我們的行動(dòng)指南。那些道理，只是掛在嘴邊的空話而已。絕大多數(shù)的失敗者，都屬于理論上的巨人，行動(dòng)上的矮子。

反觀成功者，無一不是強(qiáng)力的執(zhí)行者。他們所知道的道理，以及所奉行的理論，大多數(shù)并不比我們高明，有時(shí)理論上還不如我們，但是，他們的可貴之處在于能把知道的道理運(yùn)用到實(shí)踐中，讓它真正發(fā)揮作用。所以很多時(shí)候，我們需要的并非理論上的學(xué)習(xí)，而是投身實(shí)踐的勇敢。子路的精神之所以可貴，正是這個(gè)道理。把理論應(yīng)用于實(shí)踐，既關(guān)系到人的修養(yǎng)，也關(guān)系到事業(yè)的成敗，不可不慎。

【原文】

5.15子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也①？''子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

【注釋】

①孔文子：衛(wèi)國大夫，姓孔，名圉（yǔ），“文”是謚號(hào)。

【翻譯】

子貢問道：“孔文子為什么謚他‘文’的稱號(hào)呢？”孔子說：“他聰明勤勉，喜愛學(xué)習(xí)，不以向比自己地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以謚他‘文’的稱號(hào)?！?/p>

【解讀】

學(xué)習(xí)要不恥下問

不以向地位、身份比自己低的人請(qǐng)教學(xué)問為恥，兩千多年以來，無數(shù)學(xué)者、先賢一直在踐行著這一點(diǎn)。泰山不讓寸土而成其大，江河不捐細(xì)流而就其深，學(xué)習(xí)也是一樣，唯有不讓寸土、不捐細(xì)流，最終才能取得一方成就。

東漢末年杰出的醫(yī)學(xué)家華佗，字元化，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人。三國著名醫(yī)學(xué)家。一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就，精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對(duì)外科尤為擅長。

華佗少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。在他功成名就之后，仍然謙虛好學(xué)。

一次，華佗給一個(gè)年輕人看病，經(jīng)望、聞、問、切之后，認(rèn)為患者得了頭風(fēng)病，可是他一時(shí)又拿不出來治療此病的藥方，急得束手無策，病人也很失望。

后來，這位病人找到一位老醫(yī)生，很快就把病治好了。華佗聽后很是慚愧，便打聽到老中醫(yī)的住處，決心去拜師學(xué)藝。但華佗當(dāng)時(shí)名噪四方，唯恐老中醫(yī)不肯收他為徒，于是改名換姓，來到老中醫(yī)門下，懇求學(xué)醫(yī)。老中醫(yī)見華佗心誠，就收他為徒。

從此，華佗起早貪黑，任勞任怨，虛心好學(xué)，終于獲得了治頭風(fēng)病的絕技。當(dāng)華佗滿師歸來時(shí)，這位老中醫(yī)才明白眼前這個(gè)徒弟就是名醫(yī)華佗，他一把拉住華佗的手說：“華佗啊，你已是名揚(yáng)四海，為何還要到我這里受苦？”華佗把來意告訴了老中醫(yī)，并說：“山外有山，學(xué)無止境。人各有所長，我不懂的地方就應(yīng)該向您學(xué)習(xí)?！?/p>

在文學(xué)方面，不恥下問的事例就更多了，這從不少“一字師”的例子就可看出。

所謂“一字師”，就是改一個(gè)字的老師。他給你的詩文改一個(gè)字，你就尊他為師。這里有文人的風(fēng)雅謙遜，但更多的是對(duì)學(xué)問及老師的敬重。

唐五代“詩僧”齊己，寫過一首題為《早梅》的詩，其中有兩句是“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”。詩人鄭谷讀后提意見說，“數(shù)枝”就不算“早”了，不如改為“一枝”。齊己覺得言之有理，當(dāng)即拜他為“一字師”。后來很多人也都認(rèn)為“數(shù)”改為“一”好，但郭沫若先生卻認(rèn)為，齊己寫早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎么回事就怎么回事，“數(shù)枝”沒什么不好，因此，“改固可，不改亦未嘗不可”。一個(gè)推敲語言，一個(gè)尊重事實(shí)，都能夠言之成理。

元代詩人薩天錫有兩句詩：“地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘。”很多人都贊譽(yù)有加，唯有一個(gè)不知名的老者含笑搖頭。薩天錫求教，老者說：“此聯(lián)雖好，只是‘聞’‘聽’二字意思重復(fù)，‘聞’宜改為‘看’?！辈⒄f唐人有“林下老僧來看雨”的名句。薩天錫即俯身叩首拜為“一字師”?！奥劇备臑椤翱础?，不但避免了重復(fù)，而且“看”比“聞”更直觀，因而更能表現(xiàn)“厭”的情緒，妙！

學(xué)海無涯，所有以學(xué)問和知識(shí)為目標(biāo)的人，都應(yīng)該以得到老師指點(diǎn)為喜，至于老師的身份地位，真的不重要。

【原文】

5.16子謂子產(chǎn)①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

【注釋】

①子產(chǎn)：姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫。做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國的賢相。

【翻譯】

孔子評(píng)論子產(chǎn)說：“他有四個(gè)方面符合君子的標(biāo)準(zhǔn)：他待人處世很謙恭，侍奉國君很負(fù)責(zé)認(rèn)真，養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，役使百姓合乎情理?！?/p>

【解讀】

君子的四大美德

從本章中，我們不難看出孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)很高。在他看來，子產(chǎn)身居高位，上對(duì)君主恭敬有禮，下對(duì)黎民惠澤萬千，是個(gè)很有君子之德的政治家，并將其美德總結(jié)為行己恭、事上敬、予民惠、使民義等四項(xiàng)。注意，這里的君子是指有地位的執(zhí)政者。君子四德，是儒家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求。首先，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該盡量培養(yǎng)出自己特有的人格魅力，即“行己恭”。這是對(duì)自身操行的要求，是一種自我修養(yǎng)的方式。

也就是說，作為領(lǐng)導(dǎo)者而言，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意好自己的言行，給自己的下屬做好榜樣。正所謂“己不正，焉能正人”？做領(lǐng)導(dǎo)的若是整天無所事事，或是橫行鄉(xiāng)里，那他的屬下肯定也會(huì)上行下效。另外，領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力，在很大程度上影響著一個(gè)團(tuán)隊(duì)。對(duì)于一個(gè)人才而言，若是他覺得這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)值得追隨，即便眼前的情況非常艱苦他也不會(huì)泄氣。但是，若是他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)失望透頂?shù)脑?，就?huì)另謀高就。我們都知道，失去人才的團(tuán)隊(duì)是沒有力量的。

其次，對(duì)于大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們并不是高高在上的，自己也是有上司的。此時(shí)，作為中高層領(lǐng)導(dǎo)者，你當(dāng)如何應(yīng)對(duì)上級(jí)呢？對(duì)此，孔子給了我們一個(gè)不錯(cuò)的建議，“事上敬”。也就是說，在對(duì)待上級(jí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出足夠的恭敬。當(dāng)然了，這并不是說對(duì)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一切言論都得唯命是聽，對(duì)于一些正確的觀點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)擁護(hù)它，而對(duì)于那些不正確的，我們應(yīng)當(dāng)委婉地向上級(jí)提出來，切不可當(dāng)面頂撞。若是上面的領(lǐng)導(dǎo)能納人言，當(dāng)然是好事，可萬一是個(gè)小雞肚腸之人，恐怕你以后的日子就不好過了。因此，“事上敬”可以幫助大家處理好自身與上級(jí)的關(guān)系，也是為人處世的小竅門。

接下來就是“予民惠”了。對(duì)于一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者而言，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)以人為本，應(yīng)該讓治下民眾和下屬都得到恩惠。劉備織席販履出身，之所以能夠成為三分天下的主角之一，就在于他能夠做到“惠民”，凡是劉備做過地方官的州郡，黎民百姓都真切地享受到安定幸福的生活。所以，當(dāng)劉備遭難時(shí)，大多數(shù)民眾都不離不棄。也正是在他們的支持下，劉備才成就大業(yè)。

最后，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)有“使民義”的素養(yǎng)。其實(shí)，這和孔子此前提到的“使民以時(shí)”的意思非常相近。好的領(lǐng)導(dǎo)都懂得合理調(diào)用下屬的意義，若是只知道用強(qiáng)，采取一些不合理的手段，迫使下屬做些自己不情愿或是超過他們能力限度的事情，這都是些不明智的選擇，并非優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的所作所為。

子產(chǎn)就有著這幾項(xiàng)素質(zhì)，上能輔佐君主，下能庇佑子民，力保鄭國在晉國和楚國兩個(gè)大國之間不失，不負(fù)德才兼?zhèn)渲嫉氖⒚ｋy怪孔子會(huì)對(duì)其如此推崇，倘若天下都由這種賢人治理，何愁不能長治久安。

【原文】

5.17子曰：“晏平仲善與人交①，久而敬之?！?/p>

【注釋】

①晏平仲：名嬰，謚號(hào)為“平”，齊國的大夫，曾任齊景公的宰相。

【翻譯】

孔子說：“晏平仲善于與人交往，相識(shí)時(shí)間久了，別人更加尊敬他。”

【解讀】

孔子在這里稱贊齊國大夫晏嬰善于跟人交朋友。一般人與人交朋友，相處久了，往往是非親即疏。而晏嬰為人矮小，樣貌也不好看，但別人與他相處愈久，對(duì)他愈是敬重，因?yàn)樗兄志玫娜烁聍攘?，這是很難得的。

【原文】

5.18子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲①，何如其知也②？"

【注釋】

①臧文仲：姓臧孫，名辰，“文”是他的謚號(hào)。春秋時(shí)魯國大夫。居蔡：居，作動(dòng)詞用，藏的意思。蔡，國君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，因此把大龜叫“蔡”。臧文仲藏了一只大龜。山節(jié)藻梲（zhuō）：節(jié)，柱上的斗拱。梲，房梁上的短柱。山節(jié)藻梲即指把斗拱雕成山形，在梲上繪上水草花紋。古時(shí)是裝飾天子宗庸的做法。

②知：同“智”?？鬃诱J(rèn)為臧文仲為大龜蓋豪華的房子，為僭越行為，不智。

【翻譯】

孔子說：“臧文仲為產(chǎn)自蔡地的大烏龜蓋了一間房子，中有雕刻成山形的斗拱和畫著藻草的梁柱，他這樣做算是一種什么樣的聰明呢？”

【解讀】

臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，而孔子卻認(rèn)為他不智。古時(shí)國有大事不決，就用龜甲來占卜。用于占卜的龜有六種，按照周禮的規(guī)定，六種龜各藏一個(gè)屋子，由專門的龜人來掌管。臧孫氏三代為魯國掌龜大夫，臧文仲在大烏龜?shù)奈葑由峡逃猩叫蔚亩饭昂彤嬘兴宓牧褐@是國君的廟飾，而藏文仲卻加以擅用，是違反禮制的，這樣做當(dāng)然稱不上明智。