楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。

著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。

2011年著名書(shū)法家、暢春齋主楊秀和老師編寫(xiě)《海淀詩(shī)詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫(xiě)《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》一部。同年，暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品在瀚海當(dāng)代拍賣(mài)會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品瀚海當(dāng)代拍賣(mài)一副價(jià)格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市參與義賣(mài)，暢春齋主楊秀和書(shū)法作品三尺大公雞價(jià)格40000元，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣(mài)中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書(shū)法作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。

2021年楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。

暢春齋主楊秀和書(shū)法作品獲國(guó)際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類(lèi)金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。暢春齋主楊秀和教授是國(guó)家一級(jí)書(shū)法家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。

【原文】

5.19子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹①，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？"曰：“未知，焉得仁？”崔子弒齊君②。陳文子有馬十乘③，棄而違之④至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。'違之之一邦，則又曰‘猶吾大夫崔子也?！`之何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰“未知，焉得仁？”

【注釋】

①令尹．楚國(guó)的官名，相當(dāng)于宰相。子文：姓斗，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚國(guó)賢相。三仕三已的“三”不是實(shí)指，而是概數(shù)，可譯為“幾”。

②崔子：崔杼，齊國(guó)的大夫，曾殺掉他的國(guó)君齊莊公。弒(shì)古代在下的人殺掉在上的人叫“弒”。

③陳文子：齊國(guó)大夫，名須無(wú)。

④違．離開(kāi)。

【翻譯】

子張問(wèn)道：“楚國(guó)的令尹子文幾次擔(dān)任令尹的職務(wù)，沒(méi)有顯出高興的樣子；幾次被罷免，也沒(méi)有怨恨的神色。他當(dāng)令尹時(shí)的政事，一定交代給下屆接位的人。這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得上對(duì)國(guó)家盡忠了?！弊訌垎?wèn)：“算得上有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“不知道，這怎么能算仁呢？”子張又問(wèn)：“崔杼殺了齊莊公，陳文子有四十匹馬，他都丟棄不要，就離開(kāi)了。到了另一個(gè)國(guó)家，說(shuō)：‘這里的執(zhí)政者和我國(guó)的崔子差不多’，又離開(kāi)了。再到了一國(guó)，說(shuō)：‘這里的執(zhí)政者和我國(guó)的崔子差不多’，還是離開(kāi)了。這人怎么樣？”孔子說(shuō)：“很清高?！弊訌堈f(shuō)：“算得上有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“不知道，這怎么能算有仁德呢？”

【解讀】

單一美德不能代替仁

這一章在《論語(yǔ)》中很重要，他為我們?nèi)胬斫饪鬃拥摹叭省碧峁┝酥匾€(xiàn)索。我們都知道，“仁”在孔子的思想體系中居于核心地位，但是，關(guān)于什么是“仁”，孔子并沒(méi)有給出明確和完整的定義，所以，關(guān)于“仁”的內(nèi)涵，后世無(wú)法形成一個(gè)公認(rèn)而權(quán)威的看法。而孔子答子張所問(wèn)，則為“仁”的含義作出了一些較為明確的界定。

在這則短文中，子張以?xún)蓚€(gè)人為例向孔子問(wèn)仁，第一個(gè)是楚國(guó)忠臣令尹子文，另一個(gè)是品行高潔的齊國(guó)大夫陳文子。在講述完兩人的事跡后，子張問(wèn)老師，這兩個(gè)人達(dá)到“仁”的境界了嗎？孔子的回答很明確，沒(méi)有一點(diǎn)含糊，他說(shuō)令尹子文“忠”，陳文子“清”，都有著高尚的品德，但不能說(shuō)已經(jīng)達(dá)到“仁”的境界。在孔子看來(lái)，不論是“忠”還是“清”，都是單一的美德，這種單一的美德不等于“仁”。前文在孟武伯向他咨詢(xún)的時(shí)候，孔子也明確表示，子路、冉求等人雖有才能，但才能不等于“仁”。在孔子的思想里，“仁”具有人類(lèi)情感和道德上的本體性質(zhì)，不能等同于某種外在品德、才能或行為，也不是某種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)所能解釋的。一種行為，一個(gè)美德，一種才能，最多只能是構(gòu)成“仁”的某一側(cè)面?！叭省蹦诵味系母拍?，具有抽象性、整體性和超越性，不可以具體化。

“仁”是孔子哲學(xué)的最高范疇和理論核心，是儒學(xué)道德規(guī)范的最高原則。“仁”由“人”和“二”組成，“二”當(dāng)指天和地，“天地人”三者并重，是中國(guó)古代哲學(xué)中的“三才”思想。但是，天地比人類(lèi)產(chǎn)生更早，并養(yǎng)育人類(lèi)，所以與人有先后施受之分?？鬃拥摹叭省?，含有天地本體的德行，客觀而無(wú)私，此為“仁”的最深?yuàn)W要義。所以，只有具備了天地恒定久遠(yuǎn)、周流不息、無(wú)私給予的德行，方能稱(chēng)得上“仁”。落實(shí)到人世間，“仁”是指泛愛(ài)眾，友愛(ài)親人，忠誠(chéng)君友，關(guān)懷社會(huì)和關(guān)愛(ài)他人道德自覺(jué)。其關(guān)鍵的著眼點(diǎn)在于求“仁”的主動(dòng)性和行“仁”的自覺(jué)性，這種主動(dòng)性和自覺(jué)性指導(dǎo)著人的一切行動(dòng)，造就的是一個(gè)人的全面思想與行為，而不是某一方面的品德、才智和行為。

由此，我們應(yīng)該明白，單一的美德并不等同于“仁”，比如，忠誠(chéng)、寬容、善良、勤勞、孝順、節(jié)儉等，每一項(xiàng)都是美德，但每一項(xiàng)都稱(chēng)不上“仁”。當(dāng)然，任何一項(xiàng)美德，都是“仁”的一種外在表現(xiàn)，是“仁”的一個(gè)側(cè)面，“仁”不能脫離這些美德而單獨(dú)存在。所以，當(dāng)我們內(nèi)心產(chǎn)生完全無(wú)私和關(guān)愛(ài)全人類(lèi)的偉大情感，并用這種情感和思想指導(dǎo)自己的全部行為，而且全部行為表現(xiàn)為種種美德，從不偏離道德自覺(jué)時(shí)，才算達(dá)到“仁”境。

【原文】

5.20季文子三思而后行①。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

【注釋】

①季文子：魯國(guó)的大夫，姓季孫，名行父，“文”是謚號(hào)。

【翻譯】

季文子辦事，要反復(fù)考慮多次后才行動(dòng)?？鬃勇?tīng)到后，說(shuō)：“考慮兩次就可以了?！?/p>

【解讀】

孔子在這里又給人們一個(gè)重要的提示，凡事都有一個(gè)度，慎重如果過(guò)了頭就變成怯懦了。“三思而后行”是一句傳世名言，很多人奉之為處世法則。但是，孔子卻告訴人們，凡事的確應(yīng)該考慮利與弊，但是思考太多，便會(huì)猶豫不決，可能錯(cuò)失行動(dòng)的時(shí)機(jī)。因此，孔子說(shuō)：“考慮兩次就可以了?！鼻叭藢?duì)此已有領(lǐng)會(huì)：“文子生平蓋禍福利害之計(jì)太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過(guò)為謹(jǐn)慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”(官懋庸《論語(yǔ)稽》)

【原文】

5.21子曰：“寧武子，邦有道，則知①；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

【注釋】

①寧武子：姓寧，名俞，謚號(hào)為“武”，衛(wèi)國(guó)的大夫。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，在國(guó)家政治清明時(shí)就聰明，當(dāng)國(guó)家政治黑暗時(shí)就裝糊涂。他的聰明是別人可以做得到的，他的裝糊涂，別人是趕不上的?！?/p>

【解讀】

大智若愚

大智若愚，是一種潛藏不露的大智慧。大智若愚者，注重的是內(nèi)心的修養(yǎng)，他們?yōu)槿藢捄?、達(dá)觀大度，更不會(huì)為了眼前的得失而斤斤計(jì)較。有些時(shí)候，他們看似木訥，實(shí)則胸藏錦繡。這種大智慧表現(xiàn)的是內(nèi)在的涵養(yǎng)，并非一些耍小聰明的人所能比得了的。

在本章中，孔子對(duì)寧武子的評(píng)價(jià)極高，他覺(jué)得在政治開(kāi)明的時(shí)候，寧武子外露的智慧很多人都能做到?？稍谡位璋抵畷r(shí)，能夠做到明哲保身，不為功名利祿而裝糊涂的人卻少之又少。這種“大智若愚”的智慧，可以說(shuō)是做人的智慧中最高、最玄妙的一種境界，如果有人做到如此地步，那在這個(gè)世上就不會(huì)再有什么事情可以對(duì)他構(gòu)成威脅了。因?yàn)樵谶@種智慧面前，其他的謀略、才智等，都只能乖乖地“甘拜下風(fēng)”。

從表面上看，擁有這種智慧的人，給人的感覺(jué)就是愚、拙、訥，無(wú)論怎么看都很消極、無(wú)能，很難讓人對(duì)其產(chǎn)生不錯(cuò)的印象。可是，他們表現(xiàn)出來(lái)的愚、拙、訥只是一顆煙幕彈而已，這樣可以為他們減少一些來(lái)自外界的壓力和攻擊。其愚鈍的外表，雖然讓外界降低對(duì)自己的期待，但其實(shí)際表現(xiàn)卻能讓別人對(duì)其刮目相看。

在殷商末期，商紂王荒淫無(wú)道、暴虐殘忍。有一次他與群臣一起喝酒，過(guò)了一會(huì)兒，他問(wèn)身邊的人喝了有多久了，竟然沒(méi)有一個(gè)人知道。此時(shí)，只有箕子一人清醒，紂王便問(wèn)他，箕子想了想回答道：“臣喝多了，不知道現(xiàn)在是何時(shí)辰。”其實(shí)，他并不是不知道，因?yàn)樗?，只要自己說(shuō)出當(dāng)時(shí)的時(shí)辰，輕則免官去爵，重則性命不保。在這進(jìn)退兩難之際，裝傻充愣就是最好的選擇。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的信陵君，在他“竊符救趙”，違背了魏王的意志之后，他也深知自己難容于魏王，在秦國(guó)的反間計(jì)下交出了自己的權(quán)力。后來(lái)，他還稱(chēng)病不再上朝，并徹夜尋歡作樂(lè)，以此消除了魏王對(duì)自己的猜忌，保得了自身的周全。他運(yùn)用的便是這種大智若愚的韜晦之術(shù)，否則的話(huà)，恐怕等著他的將會(huì)是身首異處的下場(chǎng)。

在我們的生活中，做個(gè)聰明人很難，但是想要做個(gè)聰明的糊涂人更難。有許多人在剛開(kāi)始的時(shí)候都在想方設(shè)法讓自己聰明起來(lái)，等到自己的聰明達(dá)到一定程度之后，就開(kāi)始收斂自己的聰明才智轉(zhuǎn)入“糊涂人”的行列。不過(guò)，真正能夠轉(zhuǎn)型成功的人卻不多見(jiàn)。因?yàn)閷W(xué)糊涂要比學(xué)聰明困難多了。這就像一個(gè)人向前走和退著走一樣，無(wú)論你后退的步伐有多么嫻熟，始終都不會(huì)有前行的步伐那么協(xié)調(diào)。這也是孔子為什么說(shuō)寧武子的聰明易學(xué)，糊涂難學(xué)的原因。

【原文】

5.22子在陳①，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)②，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

【注釋】

①陳：國(guó)名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。

②吾黨：我的家鄉(xiāng)。黨是古代地方組織的名稱(chēng)，五百家為黨。狂簡(jiǎn)：志向遠(yuǎn)大而行為粗疏。

【翻譯】

孔子在陳國(guó)，說(shuō)：“回去吧！回去吧！我家鄉(xiāng)的那幫學(xué)生志向遠(yuǎn)大而行為粗疏，文采雖然很可觀，但他們不知道怎樣節(jié)制自己。”

【解讀】

如何才能成才

孔子認(rèn)為，一個(gè)人要想成才必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段才行。即樹(shù)立起遠(yuǎn)大的志向、經(jīng)過(guò)不斷地努力與學(xué)習(xí)，以及適當(dāng)?shù)哪サZ與剪裁。這三個(gè)階段是一個(gè)統(tǒng)一的整體，無(wú)論將其中哪一個(gè)步驟剔除掉，都是很難成大器的。

首先，若想成才，就得有遠(yuǎn)大的志向，這是邁向成功的第一步。無(wú)論是誰(shuí)，若想做成一件事，就得先有著明確的目標(biāo)，這樣才會(huì)有動(dòng)力激勵(lì)自己奮進(jìn)。不僅如此，建立起遠(yuǎn)大的志向還能讓人嚴(yán)格要求自己，逐漸提高自身的道德修養(yǎng)。只有大志向才能體現(xiàn)出大智慧，而在大智慧中則蘊(yùn)涵著大境界以及高尚的情操。一個(gè)人，若是沒(méi)有志向的話(huà)，只是在虛度光陰，永遠(yuǎn)也成不了大器。這就像一盞沒(méi)有燈芯的油燈一樣，里面的燈油根本就不是燃盡的，而是隨著時(shí)光的流逝白白揮發(fā)掉的。因此，沒(méi)有給自己設(shè)定志向的人是不可能成才的。

其次，若是僅僅設(shè)立了志向，而不付諸實(shí)際行動(dòng)的話(huà)，也只能成為掛在嘴邊上的口頭禪而已。想要實(shí)現(xiàn)自己的理想，你就得灑下足夠的汗水。正所謂：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。凡事只有經(jīng)過(guò)努力和實(shí)踐，才有可能獲得成功，做人做事皆是如此。而且，學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)一樣，都是沒(méi)有捷徑的，除了“勤”和“苦”二字外，別無(wú)他法。若是只知道在學(xué)業(yè)上偷懶?；蛘呤钦f(shuō)大話(huà)、空話(huà)，根本就學(xué)不到真正的學(xué)問(wèn)。

最后，想要成為一個(gè)大器之才，還需要多番打磨才行。正所謂玉不琢不成器，再好的美玉若是不經(jīng)過(guò)雕琢和打磨，都只是一件凡品而已，只有經(jīng)過(guò)細(xì)心的琢磨之后，才能成為無(wú)價(jià)之寶。蘇軾在年少時(shí)，覺(jué)得自己比別人多讀了幾本書(shū)，就有些看不起旁人。有一天，他在自家的門(mén)口掛上了一副對(duì)聯(lián)，借以標(biāo)榜自己的才學(xué)。對(duì)聯(lián)為：識(shí)遍天下字，讀盡人間書(shū)。此時(shí)，正好有一老者看見(jiàn)了，他覺(jué)得蘇軾有些狂妄，便寫(xiě)了一個(gè)生僻的字讓他讀。蘇軾竟然不認(rèn)識(shí)那個(gè)字，頓覺(jué)自己夸下了?？?，一時(shí)羞愧難當(dāng)。后來(lái)，他將對(duì)聯(lián)改成了“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”，并在家中更加努力學(xué)習(xí)，終成一代文學(xué)大家。假如說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)人及時(shí)地將其“囂張的氣焰”給打擊下去，也許大家在史書(shū)上就找不到滿(mǎn)腹經(jīng)綸的蘇東坡了。

凡是大器之才，都有著遠(yuǎn)大的志向、淵博的知識(shí)、超強(qiáng)的能力以及高尚的品德和頑強(qiáng)的毅力。一個(gè)人成才與否，與這些方面的因素有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。只要你能懂得其中的道理，就不怕實(shí)現(xiàn)不了自己的抱負(fù)。

【原文】

5.23子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡①，怨是用希。”

【注釋】

①伯夷、叔齊：孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們以為這是以臣弒君，攔在馬前勸阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)山中以野草充饑，餓死在首陽(yáng)山中。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記舊仇，因此別人對(duì)他們的怨恨很少?！?/p>

【解讀】

不念舊惡怨恨少

要想獲得快樂(lè)的生活，做人就應(yīng)當(dāng)大度一點(diǎn)，不要總對(duì)他人懷恨在心。否則的話(huà)，冤冤相報(bào)只會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，永遠(yuǎn)都等不到安寧的那一天。

為了推行自己的政治理念，孔子周游列國(guó)。在游歷諸國(guó)之時(shí)，因?yàn)檎?jiàn)不同，孔子多次遭到各國(guó)權(quán)貴的暗害，有好幾次都險(xiǎn)些喪命。宋國(guó)大夫桓魋因?yàn)闆](méi)有追趕上孔子師徒一行，將孔子師生曾經(jīng)研習(xí)禮法之處的大樹(shù)給拔掉了，還一再揚(yáng)言非要?dú)⒘丝鬃硬豢伞｝R國(guó)也有貴族想要除掉孔子，逼得孔子只能四處逃亡?？梢哉f(shuō)，在孔子的一生之中，與其對(duì)立的政敵并不在少數(shù)，但是對(duì)這些人孔子卻沒(méi)有多少怨恨，甚至還非常理解，這就是不念舊惡的美德。不念舊惡作為一種美德，它可以為人們的生存創(chuàng)造出一個(gè)寬松、和諧的環(huán)境。而且，這種美德也不需要成本，人們只需通過(guò)自身的努力，保持謙讓、寬容的態(tài)度，就能讓大家受益無(wú)窮。

另外，不念舊惡還是成功者應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)之一。想當(dāng)年，管仲曾箭創(chuàng)公子小白，但是齊桓公即位之后卻不念這一箭之仇，反而重用管仲為相，才成就了齊國(guó)的霸業(yè)。漢高祖劉邦，寬恕了曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上追殺過(guò)他的季布，并對(duì)其委以邊防重任，鞏固了漢室王朝的根基。不念舊惡，不懷恨于人，寬恕那些曾經(jīng)傷害過(guò)你的人，就能消除自己與他人的仇怨。這樣一來(lái)，有些人就會(huì)受到感化，轉(zhuǎn)而支持你的事業(yè)。不過(guò)，有一點(diǎn)大家應(yīng)當(dāng)清楚，即便是寬恕別人的過(guò)錯(cuò)也是有限度的，不能不講原則地寬容其犯下的所有錯(cuò)誤。否則，寬容就會(huì)變成縱容，結(jié)果只會(huì)適得其反，對(duì)人對(duì)己均有害而無(wú)益。

不念舊惡、寬容大度，不僅是一種仁恕、寬厚的德行修養(yǎng)，也是人們獲得成功的重要保障。反觀那些只想著伺機(jī)報(bào)復(fù)他人的人，不是心胸狹窄之徒，就是品德低下之人。他們不僅缺乏必要的道德修養(yǎng)，還不懂得為人處世的技巧，等著他們的除了失敗，恐怕就沒(méi)有其他的了。在生活中，如果我們都用善良、寬容和友好的心態(tài)去對(duì)待別人，心中沒(méi)有那么多的怨恨，就能帶著寬容和愉快的心情，在和諧的氛圍中與他人交流，更不會(huì)陷入那以惡制惡、冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)之中。而且，用仇恨解決問(wèn)題只會(huì)滋生出更大的仇恨，斗爭(zhēng)也會(huì)一代又一代地持續(xù)下去，沒(méi)有盡頭。大家只有放棄舊惡，既往不咎，并通過(guò)寬恕和仁愛(ài)的手段，才能將天下置于和平之中。

【原文】

5.24子曰：“孰謂微生高直①？或乞醯焉②，乞諸其鄰而與之?！?/p>

【注釋】

①微生高：姓微生，名高，魯國(guó)人，以直爽著稱(chēng)。

②醯（xī）：醋。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直爽？有人向他求點(diǎn)醋，他卻向自己鄰居那里討點(diǎn)來(lái)給人家。”

【解讀】

做人不可偽飾

孔子評(píng)價(jià)別人善于從小事入手。這則短文是他對(duì)魯國(guó)直人微生高的點(diǎn)評(píng)。據(jù)說(shuō)，微生高是魯國(guó)有名的正直之士。后來(lái)，曾有人對(duì)他進(jìn)行過(guò)研究，指出在《莊子》和《戰(zhàn)國(guó)策》中所描寫(xiě)的那個(gè)以正直守信著稱(chēng)的魯國(guó)人“尾生高”與孔子所言的便是同一個(gè)人，歷史上有尾生抱柱的傳說(shuō)，就是盛贊尾生正直而守信。

當(dāng)人們都說(shuō)微生高是個(gè)正直誠(chéng)懇的人時(shí)，孔子卻懷疑他做人有些討巧、虛偽。對(duì)此，孔子還舉出了他在生活中的一個(gè)小例子，即有人向他借點(diǎn)醋，可能是他家沒(méi)有了，他就到鄰居家給別人借了點(diǎn)兒。在孔子看來(lái)，有就說(shuō)有，沒(méi)有就說(shuō)沒(méi)有，這才叫“直”，完全沒(méi)有必要繞那么大的彎子。做人最重要的便是真實(shí)，只有實(shí)事求是，不能弄虛作假，才不會(huì)讓人覺(jué)得虛偽?？鬃拥倪@種評(píng)價(jià)，基于自己的道德與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。不管在外人眼里微生高多么正直，這個(gè)生活細(xì)節(jié)足以暴露他的本性。

所謂正直，是指公正無(wú)私，剛直坦率。按這個(gè)意思來(lái)看，微生高確實(shí)稱(chēng)不上正直。首先，他沒(méi)有實(shí)事求是，有所隱瞞。其次，他到鄰居家借醋給別人，這里面有私心在。所以，孔子一點(diǎn)也沒(méi)冤枉他。正直的反義詞是虛偽和屈枉，做人如果不正直，虛偽屈枉，結(jié)果往往是害人害己。幾乎每個(gè)人都知道酒喝多了會(huì)很難受，但是，有時(shí)為了應(yīng)付卻不得不喝，甚至還得大喝特喝。說(shuō)到底就是為了讓他人說(shuō)自己夠朋友。這種人就是典型的死要面子活受罪，結(jié)果只會(huì)害了自己。

有的人虛偽屈枉，是為了個(gè)人私利，這種行為能得逞于一時(shí)，但事實(shí)暴露之后，往往是得不償失。比方說(shuō)，有些人頂著“專(zhuān)家”、“學(xué)者”的頭銜到處招搖撞騙，甚至還牽涉到了“抄襲門(mén)”事件，拿著自己弟子的學(xué)術(shù)見(jiàn)解給自己臉上貼金。事情敗露后，這些人往往會(huì)身敗名裂。

在人際交往的過(guò)程中，有時(shí)確實(shí)也需要一點(diǎn)技巧，但這并不代表就能運(yùn)用浮夸、欺騙的手段。若是有人看到了自己的缺點(diǎn)，坦白承認(rèn)就好了，沒(méi)有必要掖著藏著，做人還是真實(shí)一點(diǎn)好。而且，有些時(shí)候你越是掩蓋，就越能說(shuō)明你的虛偽，反而會(huì)得不償失。記得曾有人說(shuō)過(guò)，與人交往的最高境界并不是竭力掩蓋住自己的缺點(diǎn)，而是盡量放大自己的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而讓別人主動(dòng)地忽略你的缺點(diǎn)，這才是交往的藝術(shù)。