《論語》（lún yǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學時期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

【原文】

4.16子曰：“君子喻于義①，小人喻于利?！?/p>

【注釋】

①喻：通曉，明白。

【翻譯】

孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！?/p>

【解讀】

本章從義利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠。

孟子說，雞叫就起來，孜孜不倦行善的，是舜一類人；雞叫就起來，孜孜不倦求利的，是跖一類人。要知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，就在利和善之間。

【原文】

4.17子曰：“見賢思齊焉①，見不賢而內(nèi)自省也②?！?/p>

【注釋】

①賢：賢人，有賢德的人。齊：看齊。

②省．反省，檢查。

【翻譯】

孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！?/p>

【解讀】

省心向善去惡

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界?！墩撜Z·學而》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“見賢思齊，見不賢內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法，就是為了說明在一個人完善自己的人格和學問，提高道德修養(yǎng)的過程中，自省的重要作用。

在人的一生中，重要的不是你能做出什么偉大功業(yè)，而是能否戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己，就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長，去除心中的不良念頭，塑造和重建自己的人格，而要做到這一點，沒有自省是辦不到的。自省的方法很多，比如慎獨和曾子的三省吾身，這兩個方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi)，避免了獨坐枯思可能帶來疲倦和迷茫，從而使自省變得生動和活潑起來。

據(jù)史載，蘇軾在年少的時候，他的母親程氏教他讀《后漢書》。當讀到《范滂傳》的時候，蘇軾為范滂母子大義凜然的精神感動，就問自己的母親說：“如果有一天，我做官成了范滂，那母親將如何呢？”程氏回答說：“你要是能像范滂一樣為國盡忠，我難道不能像范滂的母親那樣嗎？”范滂是東漢名士，因清廉正直而得罪權(quán)貴。第二次黨錮之禍時，十常侍誣陷范滂，下令將他逮捕。許多人勸范滂逃走，不少地方官甚至有意縱放。但是，范滂的母親卻勸他學習李膺，慷慨赴義。蘇軾母子這番對話，就是典型的見賢思齊。也正因為有這樣向善自省的修為，蘇軾后來才成為一代賢士。

見賢思齊，是尋找一個進德修身的人生榜樣；而見不賢內(nèi)自省，則是找一個反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作鏡鑒，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。其實，一個人起點低并不可怕，可怕的是沒有積極進取的精神；人有缺點或者過失也不可怕，可怕的是滿身錯誤而不知。面對我們自己的種種不足或過失，如果能夠正視它、改正它，就沒有什么可擔憂的了。正如希臘哲學家德謨克利特所說的那樣：“追悔可恥的行為就是對生命的拯救?！笔裁唇凶坊?，說白了就是正視自己的錯誤、進行自我反省。

但是，在現(xiàn)實生活中，有些人非但不能自省，還自欺欺人，覺得都是別人的過錯，自己只是受到了牽連而已。對于這種人而言，他們很難會正視自己的錯誤，更不希望有人將他的缺點給揭露出來。對于別人的批評，大多會采取文過飾非，一副無所謂的態(tài)度，這就像已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了堤壩上的裂縫，卻不進行修補，只是在上面涂上一點水泥將縫隙掩蓋住。從表面上看，堤壩仍是完美無缺的，但在洪水猛烈地沖擊下是堅持不了多久的。

【原文】

4.18子曰：“事父母幾諫①。見志不從，又敬不違，勞而不怨②?！?/p>

【注釋】

①幾(jī)：輕微，婉轉(zhuǎn)。

②勞：勞心；擔憂。

【翻譯】

孔子說：“侍奉父母，對他們的缺點應(yīng)該委婉地勸止，如果自己的意見沒有被采納，仍然要對他們恭敬，不加違抗。只在心里憂愁而不怨恨。”

【解讀】

如何勸說父母

在本章中，孔子講到了孝敬父母的問題。在他看來，做子女的侍奉父母是天經(jīng)地義的事情。不過，做子女的對于父母的要求也不能一味地服從，否則就是愚孝。對的，我們當然要聽，可是不對的地方，我們就得婉轉(zhuǎn)地提出來，不過得注意下技巧，不能直言規(guī)勸。若是他們能夠知錯改錯，自是再好不過。可是，他們?nèi)羰且粫r難以接受，也不能強迫他們改變自己的觀點，否則就是忤逆的表現(xiàn)。

其實，在家庭生活中，家人之間產(chǎn)生一些矛盾是很正常的事情，沒必要大驚小怪。但是，問題的關(guān)鍵并不在這里，而是我們應(yīng)該如何得體地處理這些矛盾。家中的矛盾，有時候是因父母而起，有時候是父母與子女共同造成的。如果的確是父母的不對，做子女的該如何勸說父母，讓他們知錯改錯呢？這個時候，做子女的應(yīng)當多體諒父母，他們也是普通人。

即便是圣賢也有犯錯的時候，更何況是普通人呢！再者說，作為子女，在遇上父母的失誤或過失時，若是直言規(guī)勸，與父母大吵大鬧或?qū)ζ洳焕聿徊?，不僅收不到預(yù)期的效果，還會適得其反，傷害到父母的心，于情于理都不符合孝道。而且，在遇到問題時，也不是僅靠耐心或解釋就能解決的。有些時候，大家也須懂得婉轉(zhuǎn)的道理。比方說，做子女的可以利用婉轉(zhuǎn)的方式勸說父母，幫助他們改正錯誤。同時，還要注意，父母作為我們的長輩，在學識和人生經(jīng)驗上都要豐富一些。因此，在對父母進行勸說時，一定得注意好自己的禮儀態(tài)度，不能把話說得太直太露，咄咄逼人。

在《后漢書》里中就記載著這樣的一篇故事：戰(zhàn)國時的樂羊外出求學，有好幾年都沒有回家，家里的日子過得相當清苦。有一天，樂羊的母親嘴饞，就把鄰家的雞偷來宰殺了。樂羊的妻子看到這種情況后很不滿意，不過，她卻沒有正面提出批評。當婆婆把雞肉端上桌的時候，她卻傷心地哭了起來。婆婆很奇怪，就問她為什么哭，她答道：“因為家里面窮，我又沒侍奉好您，才讓別人家的肉上了咱們家的桌，我是為此而傷心?。　逼牌怕牶?，覺得十分慚愧，就將那雞肉給倒掉了。樂羊的妻子規(guī)勸自己的婆婆，從關(guān)心、愛護的角度出發(fā)，并采用委婉的方式，所以收到了良好的效果。

有些父母的確是挺通情達理的，有了過失時，對子女的勸說比較容易接受。但是，有些父母則比較固執(zhí)，明明是自己錯了，卻硬是不愿承認或悔改。若是碰上這種情況，我們更不應(yīng)和父母吵鬧，大家應(yīng)多學學樂羊的妻子，開動一下腦筋，多想出些巧妙的辦法，有策略地提醒勸說父母。不過，無論我們想出什么樣的方法，我們都要以尊重父母，不能傷父母的心為前提，否則只會適得其反。

【原文】

4.19子曰．“父母在，不遠游，游必有方。”

【翻譯】

孔子說：“父母活著的時，子女不遠游外地；即使出遠門，也必須要有一定的去處。”

【解讀】

地理環(huán)境似乎能決定生活狀態(tài)和價值取向。中國是陸地國家，尤其是政治核心歷來居于內(nèi)陸，人們的生活方式為刀耕火種，男耕女織，雞犬之聲相聞，卻老死不相往來，生活空間就在本巷、本村、本鄉(xiāng)、本縣、本市、本國。

這樣的生產(chǎn)方式又產(chǎn)生了君臣父子、尊卑等級，由此也便重人倫，厚情誼。

而海洋邊國家的人就不同，他們以捕魚為生，為了捕到更多的魚，必要逐漸遠游，目之所及，海闊天空，心態(tài)就開放。遠游到異地，還會產(chǎn)生交換，商業(yè)和貿(mào)易就會發(fā)達，也便生了侵略之心。再遠游，就發(fā)現(xiàn)了新大陸；當然也發(fā)生了血腥的屠殺。

夫子時代，交通閉塞，信息不暢，生為人子，自要孝敬父母，不可遠游；三十畝一犋牛，老婆孩子熱炕頭，日出而作，日落而息。倘若子外出，就打破了家庭的生活秩序，最主要是打破了人倫秩序。長時間不在父母身邊，何以為孝？這是大逆不道的事情，自然不可。所以，即便非得遠游，也必須要讓父母知道方位。

今天就簡單了，再也沒有慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”了。一封E-mail、一個電話，就算你在地球的另一端，也能天涯若比鄰，遠游反倒成了光榮的事情。你的孩子在哪兒？美國呢！一臉的幸福和驕傲。只是，人情越來越稀薄。孩子與父母，就快剩下一個空中的電波和屏幕上的符號了。

馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，啟玄國學社創(chuàng)辦人，著名姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。

馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。