【轉(zhuǎn)載】發(fā)布時(shí)間：2016年3月31日

來源：人民日報(bào)

作者：王充閭

宋代杰出的政治家、改革家、文學(xué)家王安石寫過一首題為《孟子》的懷古詩：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！?/p>

對于孟子，王安石是拳拳服膺、衷心景仰的。只是，“往事越千年”，斯人早已成了“沉魄浮魂”，只能遙望其風(fēng)范、標(biāo)格于遺編了?！坝亻煛?，是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的概括，意為遠(yuǎn)離實(shí)際，不合時(shí)用?！昂畏痢倍郑辣M了孟子（也包括詩人自己）雄豪自信、傲岸不群、孤芳自賞的氣概與“雖千萬人，吾往矣”的堅(jiān)定意志。詩人引孟子為知音與同道，最后以沉郁之言作結(jié)：畢竟還有這位前賢往哲的懿言嘉行，足堪慰我寂寥。

“風(fēng)標(biāo)”一詞為全篇詩眼，那么，孟子又有怎樣的風(fēng)標(biāo)呢？

一

孟子政治抱負(fù)遠(yuǎn)大，十分自負(fù)，個(gè)性很強(qiáng)，他曾經(jīng)放言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”門人公孫丑拿他與管仲、晏嬰相比，孟子卻大不以為然。在另外的場合，孟子曾說：齊王如果用我，何止是齊國人民可以安享太平，“天下之民舉安”。時(shí)人景春提到魏國的縱橫家公孫衍、張儀，說他們是真正的大丈夫：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄（兵戈止息）”，孟子卻加以否認(rèn)，并斥之為“妾婦之道”。

在君王、權(quán)貴面前，孟子很講究自己的身份，不肯屈身俯就，趨炎附勢。一天，齊國的大夫景丑問他：《禮》云，臣子聽到君主召喚，應(yīng)該立即動(dòng)身，不能等待駕好車子再走，你本來準(zhǔn)備上朝，一聽說齊王召喚，反而不去了，這于禮不合吧？孟子回答：大有作為的君主，一定有他不能召喚的大臣，遇有需要請教、商量的事，應(yīng)該親自前去，以彰顯其尊德敬賢之誠，否則，不足與有為也。

孟子性格傲悍，激越率直，剛正不阿。齊國大夫公行子家里辦喪事，右?guī)煟R之貴臣，六卿之長）王驩往吊，一進(jìn)門，就有人趨前跟他說話，入座后，也有人跑到他的座位旁邊熱情攀談。孟子當(dāng)時(shí)也在場，他們原本相識，卻“獨(dú)不與驩言”。右?guī)煵粣偅炙幸夂喡?。孟子聽后表示：《禮》云：“朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也”，自己是依禮而行。也是在齊國，齊王饋贈(zèng)百鎰上好的黃金，孟子拒絕接受。弟子陳臻不解，他答曰：這筆錢送得沒有理由，沒有理由送錢，等于賄賂，哪里有君子可以拿錢收買的呢？

二

孟子這樣做，不只是維護(hù)一己的身份與尊嚴(yán)，而是代表著“士”這一階層的群體自覺。當(dāng)代學(xué)者牟鐘鑒認(rèn)為，孟子最大的貢獻(xiàn)，是確立士人的獨(dú)立性格，提升了他們的社會地位，也升華了士人的精神境界，為中國知識分子立身處世確立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。在這一點(diǎn)上，孟子的影響似乎比先師孔子更大一些。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄競起，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、完成霸業(yè)，不僅憑恃武力，還迫切需求智力的支撐，所謂“三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師；一人之辯，重于九鼎之寶”。這樣，諸侯之間便競相“養(yǎng)士”，為士人的活躍與發(fā)展提供了強(qiáng)大推動(dòng)力，士人趨之若鶩。士本身并不具備施政的權(quán)勢，若要推行一己之主張，就必須取得君王的信任和倚重；而這種獲得，卻往往是以思想獨(dú)立性、心靈自由度的喪失為代價(jià)的。許多士人為自身富貴，不惜出賣人格，“無禮義而唯權(quán)勢之嗜”（荀子語）。孟子適時(shí)而有針對性地倡導(dǎo)并堅(jiān)守了一種以仁義為旨?xì)w的士君子文化——所謂士君子，也就是士階層中那類重氣節(jié)、講道德、有志向的人。

孟子要求士人，“窮不失義，達(dá)不離道”；當(dāng)生命與道義不可兼得的時(shí)候，要“舍生而取義”，以成就自己完美的人格。在中國幾千年的文明史上，為了社會進(jìn)步、民族振興而“成仁取義”的志士仁人，燦若群星，他們的思想都不同程度地受到了孟子的影響。

論及士人的獨(dú)立品格，在封建時(shí)代，首要的是如何看待與處理君臣關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)“道尊于勢”“德重于位”，明君必須“貴德而尊士”。他不留情面地公開批評列國君主，反對“愚忠”，認(rèn)為忠君是有條件的：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！本饔写筮^失則勸諫，反復(fù)勸諫而不聽，就應(yīng)該廢除。他曾明確聲言：“說大人，則藐之”，游說諸侯，要藐視他，不要在乎他們高高在上的樣子。

這些言論、主張，招致歷代封建衛(wèi)道者的口誅筆伐，刺孟、非孟、疑孟、刪孟迭出，有的竟列出17條罪狀。宋代政治家司馬光批評孟子，首要一項(xiàng)便是“不知君臣大義”。而最厲害的還是明朝開國皇帝朱元璋，他說：“此老”要是活在今天，難免會遭受酷刑。他特意詔告天下：孟子的不少言論“非臣子所宜言”，遂刪節(jié)《孟子》原文85條；并明令將孟子逐出文廟，罷其配享。

孟子由堅(jiān)守士人獨(dú)立品格，進(jìn)而發(fā)展為“民本”思想，為儒學(xué)理論樹起了一面鮮明的旗幟——“政在得民”：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也！”牟鐘鑒在《從孔子到孟子》一文中指出：在早期儒家代表人物中，沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會作用和歷史地位。孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個(gè)口號一經(jīng)提出，便震動(dòng)社會，響徹了2000多年，成為批判君主專制的有力武器。

三

孟子十分重視心性修養(yǎng)、價(jià)值守護(hù)與精神砥礪，體現(xiàn)了士這一群體的主體自覺。

一是“養(yǎng)氣”。宋代理學(xué)家程頤有言：“孟子有功于圣門，不可勝言”“仲尼只說一個(gè)‘志’，孟子便說許多‘養(yǎng)氣’出來。只此二字，其功甚多?！泵献用浴拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣”，傳頌千古。這里的“氣”，特指一種精神氣概、心理素質(zhì)，是由強(qiáng)烈的道德所生發(fā)出的精神力量。它的形成，有賴于遵循正義，長期積累，而不是只靠突擊性的正義行動(dòng)就可奏效，更不能揠苗助長。

浩然之氣就是人間正氣，它是集優(yōu)秀的心性修養(yǎng)、良好的心理素質(zhì)于一體的人格理想、道德情操和精神境界。南宋杰出的民族英雄文天祥的《正氣歌》，把愛國主義精神發(fā)揚(yáng)到極致，可說是孟子“浩然之氣”的最佳詮釋。詩中列舉了12位古人的偉烈豐功，顯現(xiàn)浩然正氣所發(fā)揮的巨大威力：“是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論！”

二是“尚志”。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從其大體”——“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”“無以小害大，無以賤害貴”。又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。按照朱熹《集注》的解釋：“賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也?！贝篌w，指道德修養(yǎng)、高尚人格；小體，指聲色貨利、物質(zhì)追求。他把追逐仁義還是利欲看作是區(qū)分君子、小人的標(biāo)志。當(dāng)年子貢在談到老師孔子的學(xué)問時(shí)，曾有“賢者識其大者，不賢者識其小者”之說，當(dāng)與此同義。宋代理學(xué)家陸九淵，總是教人“先立乎其大”。結(jié)果有人譏諷他：除了“先立乎其大”一句，全無其他伎倆。他聽了不以為忤，反而說：這個(gè)人真了解我。

三是“反求諸已”。孟子傳承、發(fā)展孔子關(guān)于自省的圣訓(xùn)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：出了問題，要從自身查找原因。他說：“行有不得者，皆反求諸己”“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！庇种赋?，“反身而誠，樂莫大焉”。

四是經(jīng)歷艱苦磨練。孟子指出：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼貏e強(qiáng)調(diào)憂患意識與危機(jī)感?！吧趹n患而死于安樂”是他的名言。他認(rèn)為人的德行、聰明、道術(shù)、才智，往往來自危險(xiǎn)的處境，亦即種種災(zāi)患，“其操心也危，其慮患也深”，方能通曉事理，練達(dá)人情。

四

孟子很看重士君子的社會責(zé)任。他形象地提出：士君子住在“仁”這個(gè)天下最廣大的住宅里，站在“禮”這個(gè)最正確的位置上，走在“義”這條最光明正大的道路上，得志之時(shí)，偕同百姓循著大道前行；不得志時(shí)，也獨(dú)自堅(jiān)守自己的原則。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

為了推行自己的政見，建立理想型社會，孟子終其一生，宣揚(yáng)教化，尚志篤行。學(xué)成之后，先是在鄒國授徒講學(xué)；大約到了40歲，才開始其政治生涯，此后20余年間，游齊，入宋，過薛，歸鄒，至魯，入滕，游梁，為卿于齊，最后歸鄒。其間，他曾會見過齊威王、宋康王、滕文公、鄒穆公、魯平公、梁惠王、梁襄王、齊宣王等多位君主。盡管不乏熱情的款待、風(fēng)光的出行（最盛之時(shí)，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”）；每至一國，也曾積極建言、熱情論辯、肆意批評，但其政見、主張終竟未得施行；最后只好黯然歸隱，長期致力于教育與著述。這一經(jīng)歷，與先師孔子相似，但二者相較，還是孔子的際遇稍好一點(diǎn)。孔子畢竟出任過中都宰、司空、大司寇，還曾代理過相職；而孟子只當(dāng)過短期的客卿，空有壯志宏圖，未曾得償于百一，說來也是很可悲的。

孟子同孔子一樣，也是垂范后世、德潤千秋的成功者。已故著名哲學(xué)家金岳霖先生說過：“一位杰出的儒家哲人，即便不在生前，至少在他死后，是無冕之王，或者是一位無任所大臣，因?yàn)槭撬砧T了時(shí)代精神，使社會生活在不同程度上得到維系。”在講學(xué)、著述中，孟子總結(jié)前代與當(dāng)世治亂興亡的規(guī)律，在如何對待人民這一根本性問題上，提出了“民貴君輕”“保民而王”等以仁政與民本為核心的富有民主性精華的思想，首倡心性之學(xué)，確立士人獨(dú)立品格，發(fā)展了孔子的思想、學(xué)說，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)于孟子思想的當(dāng)代價(jià)值，哲學(xué)家陳來曾評價(jià)：在孟子那里，仁愛不僅僅是個(gè)人的道德，也是社會的價(jià)值。他把原來孔子重點(diǎn)放在個(gè)人道德、修身這方面的仁，擴(kuò)大到整個(gè)社會。在社會的層次上來講仁愛，這個(gè)就是仁政，就變成了治國理政的一個(gè)根本法則，變成一個(gè)社會的價(jià)值。也就是說，孟子思想對于我們涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值，仍有其直接的、有益的啟發(fā)價(jià)值。

責(zé)任編輯：劉樂新 段思雨 程衛(wèi)軍