曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也?！?“事道，奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正?！?曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也，兆足以行矣，而不行，而后去；是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸娦锌芍耍须H可之仕，有公養(yǎng)之仕。于季桓子，見行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！? 萬章一聽到孟子說孔子“獵較猶可”這句話，好像打拳的，趁對(duì)方張開門戶，有了空隙，立即一拳過去，對(duì)孟子說：這樣說起來，孔子當(dāng)時(shí)出來做官，可以將就現(xiàn)實(shí)，你老人家又為什么不將就一下呢？因?yàn)橐滥阏f，孔子當(dāng)時(shí)出來做官，也是委屈了自己，走了一點(diǎn)點(diǎn)歪路，將就了一下，沒有完全走直道。 孟子說：孔子的情形是不同的，他走的是直道。 萬章說：你剛說的，他出來還是要先打打算盤，先“獵較”一番，如果走直道，又何必“獵較”呢？ 孟子說：“孔子先簿正祭器”，這里“簿正”一詞，現(xiàn)代的人不易了解，書上的注解有“未詳”兩字，也就是不清楚。我們知道，古代的書籍，是刻在竹片上，名為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)的上面挖了孔，用牛皮制的筋，名為韋的，把它貫穿在一起，拼攏來的一端名為簿。所以“簿”字的上面是“竹”字，孔子研究《易經(jīng)》韋編三絕，把牛皮做的韋都翻斷了三次。 孟子這里是說，孔子以正統(tǒng)文化的精神考察古代的文化，以祭祀為先，并不是以四面八方來的機(jī)會(huì)作為謀生工作，他是以文化精神來競(jìng)爭(zhēng)的。 對(duì)于這一段，我的觀點(diǎn)又與古人不同，古人除了以“不詳”說明以外，另一注解，硬把“獵較”認(rèn)定是打獵，說是因?yàn)榧榔凡粔?，所以要打獵?？鬃酉葘?duì)一下數(shù)字，怎樣安排，不以四面八方的飲食拿來做祭品。這種解釋，有什么根據(jù)？“不以四方之食供簿正”，應(yīng)該是“不食嗟來之食”的意思，寧可餓死，也不能隨便，只有以文化傳統(tǒng)的精神去競(jìng)爭(zhēng)才是正理。 萬章說：既然魯國這樣對(duì)待孔子，孔子何不走開？ 孟子說：孔子怎么可以走開？魯國是父母之邦，是孔子自己的國家，他要在自己的國家開一個(gè)好的風(fēng)氣，造就善因。如果開了風(fēng)氣，大家并不接受，不能發(fā)生影響，行不通，這時(shí)當(dāng)然只好離開父母之邦了。因?yàn)楹軅?，所以猶豫不忍離去，拖了三年，不得已才到國外去。 孟子答復(fù)萬章所問，說到孔子在魯國做事及去國的經(jīng)過，也等于把自己的心境說了出來，所以，孟子與萬章師生之間的這段對(duì)話，充滿了機(jī)鋒。 孟子又繼續(xù)舉出事證，說明孔子做事有三個(gè)方向，這些都是我們立身處世，值得效法的。 孟子說：孔子若準(zhǔn)備出來做事，是認(rèn)為這件事對(duì)于社會(huì)、國家、人類是有意義有貢獻(xiàn)的，這就是“有見行可之仕”。其次，有的時(shí)候，名義、地位都不計(jì)較，只當(dāng)一個(gè)顧問、參議，甚至沒有任何名義，他也可以在旁邊敲邊鼓，站在旁邊協(xié)助，這是“際可之仕”。還有第三“公養(yǎng)之仕”，就是老了，退休了，國家供養(yǎng)他一點(diǎn)生活費(fèi)，這一點(diǎn)，他就接受了。 孟子說，孔子當(dāng)時(shí)在魯國出來當(dāng)司寇的時(shí)候，是季桓子請(qǐng)他的，那時(shí)他是認(rèn)為對(duì)社會(huì)國家會(huì)有貢獻(xiàn)，所以才出來。而上來第一是殺了少正卯，少正卯是當(dāng)時(shí)魯國有特別的名氣，有特殊號(hào)召力的“聞人”，孔子知道他這種人，將來可能危害社會(huì)、國家和天下的老百姓，所以一上臺(tái)就殺了他，免貽后患。大概孔子干了三個(gè)月，便被權(quán)臣反攻而下臺(tái)了，可能也與少正卯這件事大有關(guān)系。后世反對(duì)孔子的人說，少正卯何罪要?dú)⑺?大家不知道，孔子列舉出來五條重大問題說，“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之杰雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂也！” 這一段在《荀子·宥坐》中的文字，意思是講，如果一個(gè)人，通達(dá)世故卻用心險(xiǎn)惡，心性怪癖而又固執(zhí)己見，言論謬誤而善于詭辯，廣為收集和善記別人的丑惡隱秘之事，包藏錯(cuò)誤并混淆視聽，這五大罪過，少正卯兼有，故誅之。 在這段記載里，同時(shí)提到了“太公誅華士”，這在《韓非子·外儲(chǔ)說右上》中也有記載，說的是姜太公封齊的時(shí)候，受到了當(dāng)?shù)厝说膶?duì)抗和阻撓，令出不行，社會(huì)局勢(shì)很不安定。為了治理齊地，太公邀聘被時(shí)人稱為“賢人”的華士出山，但華士以“不臣天子，不友諸侯”為標(biāo)榜，拒絕了。為了以儆效尤，使政令通達(dá)，太公下令誅華士，又用了五個(gè)月的時(shí)間，才使局面安定下來。 講到這里，我們又想到東漢的時(shí)候，劉備入川，要誅殺蜀中名人張?jiān)?，諸葛亮問劉備：什么理由呢？劉備說了兩句名言，“芳蘭生門，不得不[插圖]”。這兩句話，可以概括千古以來，誅殺異己的關(guān)鍵所在。 孔子原來有三千弟子，而少正卯一出來，孔子的三千弟子，幾乎有一半都被少正卯的謬論迷惑了。在當(dāng)時(shí)而言，少正卯影響力之大，是不得了的，但又不是楊朱、墨子一流。固然，孔子殺少正卯，成為歷史的疑案，但我們相信孔子的人格，他是無私心的。在當(dāng)時(shí)，孔子認(rèn)為自己可以有所作為，有出來從政的價(jià)值，所以出來做了司寇，掌管立法與司法；后來眼看良好的風(fēng)氣建立不起來，只得離開父母之邦，去周游列國了。 孔子出國以后，在衛(wèi)國住得最久，等于是他的第二故鄉(xiāng)，衛(wèi)靈公對(duì)他也滿恭敬的。衛(wèi)靈公的大臣們，對(duì)孔子也很好，像衛(wèi)國的賢人蘧伯玉，都是孔子的好朋友，所以孔子在衛(wèi)國很受歡迎，在人際關(guān)系上也處理得很好。他并沒有出來做官，而是從旁協(xié)助。 衛(wèi)靈公之后的衛(wèi)孝公，對(duì)他也很好，給他養(yǎng)老，孔子晚年也喜歡在衛(wèi)國居住，所以是“公養(yǎng)之仕”。衛(wèi)孝公就不像衛(wèi)靈公那樣了，對(duì)孔子雖然恭敬，但是屬于例行的恭敬，沒有特別之處；而孔子也不希望他有特別恭敬之處?？鬃訋兔α诵l(wèi)國許多年，年老了該接受的公養(yǎng)就接受了。 這三點(diǎn)，是孔子一生對(duì)于立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，合理該接受的就接受，不合理的則一毛錢也不要。在禮制、道理上適合的，是恭敬；不適合的，有附帶條件的，就是不恭敬，不要。這就是人生的行為哲學(xué)，行為的價(jià)值，也是尊重自己。孟子與萬章的這段對(duì)話，充分說明了這個(gè)道理。從反面看也很有趣，萬章一步一步想誘請(qǐng)孟子這位老師出山從政，萬章這樣努力，是否是受人之托？是否是熱心于救世、救時(shí)代？不知道。