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?3-3-1存在（being而非existence）主義真正的存在論哲學家根本不是所謂的“存在主義者”

代表人物：海德格爾

Beingism 是學、存在學（存在的中介化過程，F(xiàn)undamental Ontology），現(xiàn)象學的、無神論的存在主義，不預設(shè)一個超越者。

●當時歷史背景，知識分子發(fā)現(xiàn)，依靠先驗觀念論迂回的中介環(huán)節(jié)、教育體系培養(yǎng)人才、阻擋民眾被軍事動員等等，都已經(jīng)【來不及】了。越是急迫地通過教育體系生產(chǎn)人才，社會就越是失去平衡，并且當時社會需要【直接性】，宣傳機器已經(jīng)開動，需要號召戰(zhàn)斗。所以當時海德格爾和薩特從繞不開的【存在哲學（第一哲學）】開始，對【生存論運動①】進行阻擊，糾偏，但最后統(tǒng)統(tǒng)失敗。

○①現(xiàn)代性危機爆發(fā)，人口開始批量癔癥化，然后開始走向極端。

○為了避免走向極端他們不得不用這樣的方式生產(chǎn)【主人話語】。

●海德格爾用一系列【存在方式】來探究第一哲學，他雖然是個反觀念論者，他本質(zhì)上和黑格爾謝林的第一哲學是連著的，他還在補充、填充。

場域論 3

存在 調(diào)和 形而下（實存） VS 形而上（存在者）

海德格爾對謝林黑格爾開的藥方：【主觀主義】，為后臺源代碼（謝林黑格爾）提供了交互界面（存在主義）。到最后海德格爾認為，沒有后臺源代碼，只有第一人稱游戲畫面，【生存具有優(yōu)先性】，從【此在】的體驗出發(fā)，能夠把握【基本存在論的優(yōu)先性】

例子：符號系統(tǒng)的展開需要通過【畏①（此在在存在之初面對虛無的害怕、茫然）】，使得【此在】世界化。

①海德格爾錯在：【畏】這個含糊不清的體驗方式，其實就是【無意識】。

本體論 3

實存（歷史、天命）調(diào)和

存在（海德格爾：無；薩特：他者（都是辯證法家的中介）） VS 存在者（本體論閉合的、去生存論化的、庸俗的、實證主義異化的等級制）

認識論 1

得出了本體論=觀念論的結(jié)論，由此導出【主體主義現(xiàn)象學】。由現(xiàn)象學（凡人知識，在有限性原則視域框架下）做中轉(zhuǎn)，得出【生存論】。

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我們今天來講主義主義的3-3-1

那它代表人物，我還是要說了，代表人物是海德格爾

這個體系，3-3是生存論

注意它的英文Existentialism

這個詞一般被被錯誤地翻譯成存在主義

它就是生存論，或者說生存主義

而海德格爾所代表的的這個派系呢

它是……我把它叫做……

這個才是存在主義，Beingism或者Seinism，或者你可以叫做Esseism，就存在主義

“是”啊、“是”

研究“是”學，那個存在，研究Being，研究“是”，研究Sein的，研究這個的

海德格爾把他的這個東西叫做基本存在論fundamental ontology

基本存在論、通用存在論或者叫

研究的叫“是”學，或者存在學，存在學或者“是”學

他研究它中介性的啊

我說穿了

它研究“是”、存在這個中介化過程

它研究這個中介化過程

就是說哈……

那么按照海德格爾

這個我們一般可以把它叫做無神論的存在主義

或者一般也可以把它叫做現(xiàn)象學的存在主義

它的起點不預設(shè)超越者，不預設(shè)絕對大全

像比如說雅思貝爾斯、克爾凱廓爾，甚至尼采都不能放在這里面

因為尼采已經(jīng)顛覆了

他不研究“是”、不研究存在

海德格爾、薩特他們還研究存在

還有一些后面的存在主義者從這個新康德主義那邊轉(zhuǎn)下來的

不喜歡觀念論，反叛觀念論

因為當時來不及了，當時就是三個字：來不及了，災難要降臨了

所以當時的這個智性知識分子，很多都發(fā)現(xiàn)靠先驗觀念論那個迂回的中介，環(huán)節(jié)那么多

來不及了

教育體系這樣去培養(yǎng)人才來不及了

這樣去阻擋民眾非理性化，阻擋被軍事動員起來廝殺，來不及

所以要有新的哲學

說穿了就是來不及，就很明顯的來不及

當時時代需要直接性，需要快速、需要迅捷

需要智性教育體系能夠快速直接地去為庸眾也好、常人也好賦予……

就是防止他們做過激的事情

但是越來不及，越直接性

恰恰是這種緊迫、焦慮

越使得這個知識體系生產(chǎn)出來的人口越失衡、越偏激，越?jīng)]辦法

當時的歐洲知識分子已經(jīng)察覺到了

當時可以說是教育普及化、印刷術(shù)、還有現(xiàn)代……

當時的宣傳機器以及布爾喬亞黨派政治已經(jīng)興起了

宣傳機器的鼓噪力已經(jīng)快速地把整個大眾的知識分野都給侵蝕掉了，要戰(zhàn)斗了

就是這個時候已經(jīng)裂開了、戰(zhàn)斗了

而且是真正意義上的戰(zhàn)斗，真刀真槍的、來不及了

我就說來不及了

而且很混亂

當時一些知識分子他給開出的藥方：快，天下武功唯快不破

什么叫快、什么最快

就是說……當然他們還保留著……

就是說海德格爾、薩特這些人還保留著一個基本的一個態(tài)度

你再快，辯證法和現(xiàn)象學你繞不過

還是要從“是”學、存在學……

也就是說存在學是第一哲學

第一哲學、“是”學、存在學是第一哲學

你要在這個第一哲學的基礎(chǔ)上做快

再去討論生存論

它實際上是對生存論的一個阻擊

對于生存論運動這個運動

薩特和海德格爾在我看來都是對于這個運動進行阻擊，stop it

這個東西生存論本質(zhì)上就是現(xiàn)代性危機的爆發(fā)

人口開始批量癔癥化，然后走向極端

被這個布爾喬亞這個分野的那些所謂政治意識或者說是一些東西能快速動員起來

然后和暴力機器掌握到一塊去

就變成非常無序的、痛苦的一個力量

民族國家都承受現(xiàn)代性危機的爆發(fā)

我實際上是認為海德格爾和薩特這些人他的存在學

他的這個存在主義，包括伽達默爾，都是在阻滯德法、西歐這些國家的現(xiàn)代性危機的爆發(fā)

但失敗了，通通失敗

在他們出現(xiàn)之前就已經(jīng)全部爆發(fā)掉了

那個時候是最殘酷的，其實最殘酷的

那個時候走……

就是城頭變換大王旗

今天是誰誰誰明天是都是三個字母縮寫那些組織不停地一個個上去

當然也會成功地占住了

沒辦法的

那個時代是一個非?？鋸埖臅r代，就是二十世紀初，十九世紀末、二十世紀初

更確切地說就是二十世紀初

十九世紀末還容得下現(xiàn)象學、邏輯主義、心理主義的爭論

二十世紀初已經(jīng)容不下了

軍事工業(yè)共同體已經(jīng)快速征召起它的實證主義幫傭

然后建構(gòu)這個……

還有社群心理學的打手

然后開始建構(gòu)這種Totalitarianism

沒辦法了

但我不是說他們是拯救者

他們的智性第一反應是從第一哲學出發(fā)來糾偏

生存論里面的存在主義，真正的存在主義

不是被世人所誤解的那個Existentialism

在這個意義上講存在主義里面就不包括克爾凱廓爾、雅思貝爾斯、尼采、卡夫卡、陀思妥耶夫斯基

就不包括這些

我指的是真正的存在主義

存在這個詞是Sein、是Being

是本質(zhì)的那個前綴

不是……就是“是”主義

這個存在主義甚至可以翻譯成“是”主義

它是這個“是”

它是主詞和謂詞的中介環(huán)節(jié)

當然海德格爾是研究這個東西一開始不是主詞和謂詞的中介環(huán)節(jié)

一開始不是A=A里面的那個等于或者等于A

它不是這個等于號

這個“是”在一開始比較原初的一種樣態(tài)

它肯定會有限化、肯定會變蛇變挫

那么在海德格爾那邊“是”的優(yōu)先的存在方式就是發(fā)問嘛

就變成此在dasein

優(yōu)先的一種existentiality

它的實存性

在這個sein前面加的前綴

什么什么的sein

這些不停地不同的sein

在世存在，為、向什么存在，為什么存在，什么什么存在，在什么常人中存在，作為什么存在

所有這些sein前面加的這些

這些加的前綴

或者……

它都是實存性existentiality、存在方式或者我們叫生存方式、實存方式

所以海德格爾雖然是個后觀念論者、反觀念論者

但是他還是在做第一哲學

他做的事情和黑格爾、和謝林在本質(zhì)上是連著的

他是在對于黑格爾和謝林的第一哲學進行補充和調(diào)節(jié)

這一點一定要記住

這是一個哲學事業(yè)的連續(xù)性，連續(xù)的

那馬克思、列寧說：我到黑格爾主義我就不走了

我不去做你的補充了

我就用黑格爾的術(shù)語框架、那個本體論、那個存在論

我去做我自己的東西，因為重要的在于實踐

它也急，但是急不是繼續(xù)搞哲學

而是繼續(xù)去進行符號學的、直接去拆解把握世界歷史的運動，另外一種姿態(tài)

不一樣，直接去實踐

也沒有生存論化，馬克思也沒有生存論化，可能年輕的時候有過

我在考慮要不要把3-3-4后面放上xx那些人，我在考慮

甚至什么xxx，我在考慮

這是非常嚴肅的考慮

因為這些東西決定我自己的行動策略

雖然說這些東西你可以當游戲玩

但是決定我自己的思考

我總……我不會說謊話

它決定我自己的思維方式

?

那在它的格上面場域論3

形而下vs形而上

它調(diào)和

這個時候已經(jīng)把形而上和形而下分開來了

這個形而上的那個框架、絕對者的內(nèi)在環(huán)節(jié)、觀念論的鱗次櫛比的等級制

形而上這些框架這里已經(jīng)不……

在海德格爾那里

它被什么……基本……它被這個東西

它比存在要小

不是存在了

或者說它是存在的一個異化狀態(tài)

這個東西站在形而上是存在者

站在形而下是實存

形而下的反而是實存了

這個的三元關(guān)系不是像3-3里面這邊的是存在

就是它站在形而下這邊還是實存

那你按照海德格爾的那個實存主義的話

它場域里面

它是一個……就是主觀主義的

哎呀主觀主義的，我不得不說了

他開的藥方，填補謝林和黑格爾的體系的一個藥方就是……你可以講……

如果我們把黑格爾和謝林體系，成熟黑格爾和晚期謝林體系，把它看成什么？

看成后臺源代碼

海德格爾的存在主義為這個后臺源碼提供了什么？提供了前臺的交互界面、提供了游戲畫面

甚至可以說直接生成了游戲畫面、第一人稱游戲畫面

而所有的結(jié)構(gòu)沒有后臺

只有第一人稱游戲畫面！

他最后要告訴你實存、此在

在存在論上他的第一人稱體驗、他的生存具有優(yōu)先性

具有揭露把握這些存在論的架構(gòu)的、基本存在論它的優(yōu)先性

要從此在的活生生的事實上的體驗出發(fā)

比如說一個符號系統(tǒng)的展開就要通過畏、害怕

就是此在在存在之初面對它的那個虛無

它所見的虛無所生發(fā)出來的一種畏

這種畏：茫然、無知那種畏

這個虛無是此在自己收縮起來的

這個東西也是謝林本體論

海德格爾在做這些體系的時候都是參考了謝林和黑格爾的

至少他都學過

這個畏使得符號系統(tǒng)變得可能了

對于未來之畏、不確定性之畏它反而使得確定的符號系統(tǒng)……

就是使得存在世界化

它的動力學機制以及它的整個這些環(huán)節(jié)的辯證法通通要依賴第一人稱的體驗

就是它都有生成的第一人稱體驗的

這個畏可以說是無意識的，不得不說

畏是無意識

海德格爾犯錯就犯錯在后面這些東西都會顯現(xiàn)或者怎么樣

它不會顯現(xiàn)啊

它本身是無意識的

就是我實事求是講，海德格爾這邊模糊不清、含糊不清

以為讓別人覺得這是個可體驗的一個體驗模式、一種體驗方式

它本身是無意識的

然后在本體論上

本體論這個3則是存在在一邊、存在者在一邊

然后實存

實存在這時代表歷史、甚至代表聆聽天命的那個天命

存在在海德格爾那邊意味著“無”

在薩特那邊意味著他者

這些東西都是這些辯證法家的做辯證游戲的中介而已

站在右邊的存在者則是一個本體論閉合的蛇皮玩意

然后去生存論化的

那么在這些存在主義者看來是墮落的、去生存論化的、去主體化的那種蛇皮的一個等級制

本體論閉合的一個等級制下的、庸俗的、實證主義異化的、技術(shù)至上主義異化的、還有就是說統(tǒng)計學異化的一些東西

在本體論上，這兩個東西處在競爭關(guān)系當中

由誰來協(xié)調(diào)？由實存，就是由主體的生存來協(xié)調(diào)

?

最后一點就是他們的認識論上面

認識論上他們得到了本體論等于觀念論的一個東西

得到了一個及時觀念論的又是本體論的東西

它是啥？它就是現(xiàn)象學，主體現(xiàn)象學、主觀主義現(xiàn)象學

就是認識論上通通由主觀主義現(xiàn)象學貫穿

認識論上的一個知識同一性、知識有效性的來源

靠這個東西

這一個東西最后寫成就是現(xiàn)象學

因為它既是本體論又是觀念論、又是生存論

同時它又等于生存論

現(xiàn)象學做中轉(zhuǎn)

這個現(xiàn)象學是一個凡人的知識

它的原則是有限性原則

它就是在一個有限性原則的視域框架之內(nèi)

可能會賴皮啊、會有無限

一開始全是界限

因為這些辯證法家或者薩特、海德格爾這些辯證法家，或者梅洛龐蒂，或者我們叫他現(xiàn)象學家、后觀念論者

他們好歹還能非常清楚的

因為他們都接受科班教育、都是高手嘛

不是聽幾個演講的那種神學院學生就跑掉了

海德格爾一開始就是神學院學生

他們都是很努力的很知道掌握觀念論和后面那個辯證法本體論里面那些環(huán)節(jié)的

所以他們的立論根基是有限性

但這個有限性是不停地通過這種很曖昧的這些環(huán)節(jié)來做中介的

那么它用這些東西做中介就已經(jīng)意味著實存內(nèi)在是有一個世界

Existence主體性的實存、主體性的生存里面有個世界

它比較有張力

雖然它是3-3-1，我不覺得它是很閉合的

它是很有張力的，它在場域論上和本體論上調(diào)和能力都是好手，一等一的好手

但是它做成一個存在主義，它以存在主義的方式做成一個生存論、生存主義、實存主義，目的是很明顯的

就是作為大哲學家他們要生產(chǎn)……最后一點，他們要生產(chǎn)就是主人話語，我認為他們生產(chǎn)的是主人話語，高級知識分子的主人話語，高級文科知識分子的主人話語

他們有這項義務為軍事工業(yè)共同體的緊急動員生產(chǎn)這些東西

寫一本書就像造了上千門大炮一樣，代表一個民族國家的精神的振奮

好、那就講到這里

我們后面會把這個存在論……

一定要分清楚存在論和生存主義

Existentialism在庸俗的人那邊翻譯成存在主義

這個翻譯是錯的

它就是生存論

真正叫做存在主義的只有一小部分生存論家

他不是叫生存論者

這些人真正做存在、做Being、做“是”的這個

做這么個絕對者做自我中介環(huán)節(jié)的這種自我中介機制

自我中介以隱匿的這種自我中介

以把這種自我中介甩出去變成主體化的這個機制、這個存在的

只有誰??？只有一小撮生存論家

他們不能叫做……他們不是生存主義者

他們沒有很激進地去成為他們筆下的此在、自為存在、虛無

他們沒有很激進地成為這些東西、向世存在

No, No, No, they don't

他們是游刃有余的，他們是高級知識分子

好吧、那就講到這里