道德經(jīng)講解 第十一章

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

我們首先來看一下本章前三句。

老子舉的第一個例子是車的輪子。車的輪子是一個圈中間加固很多的木棍構(gòu)成的。我們可以理解為自行車輪是由邊上的輪胎和中間的鋼絲加固而成的。但是只有這兩者，輪子是沒有辦法裝到車上的。想要將其裝到車子上，輪子正中間必須要有一個洞，可以讓輪子連接到車的車軸上面。所以，構(gòu)成車輪的是輪子外圈和中間支撐的棍子。但是讓車輪發(fā)揮其作用的卻是中間空出來的孔洞。

老子舉的第二個例子是陶器。罐子是由陶土制成的。但是如果這個罐子是實(shí)心的，罐子還能夠發(fā)揮它作為容器來裝東西的作用么？當(dāng)然不能。只有當(dāng)罐子是空心的時(shí)候，我們才能夠使用罐子來裝東西。所以，構(gòu)成罐子的是陶土，但是讓罐子發(fā)揮其作用的卻是其內(nèi)部空出來的空間。

老子舉的第三個例子是房屋。房屋是由墻和門窗組成的。但是如果房間內(nèi)部被磚塊全部填滿，人們還能夠住在房屋里面么？自然是不能的。只有當(dāng)房屋當(dāng)中是空的時(shí)候，我們才能夠住進(jìn)房子里面。所以，構(gòu)成房屋的是墻和門窗，但是讓房屋發(fā)揮其作用的卻是其內(nèi)部空出來的空間。

通過這三個例子，老子最后總結(jié)說，“故有之以為利，無 之以為用?！?這句話的意思是，“有”給了人們便利，而“無”發(fā)揮了事物的作用。蘇轍對于本章有這樣的見解：“竭智盡物以為器，而器之用常在無有。非有，則無無以致其用；非無，則有無以施其利。是以圣人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一而不可分，則至矣。” 這里，蘇轍把本章與道德經(jīng)第一章關(guān)聯(lián)起來了。他說，用盡智力和物力來制成器物，而器物發(fā)揮作用常常靠它空洞不實(shí)的部分。沒有實(shí)際存在的物質(zhì)部分就無法使用，沒有空洞不實(shí)的部分就沒法施展器物的功能。所以圣人常常從無概念、無稱謂、無特征、不可辨的、無目的、無局限的宏觀角度，來觀察世界和萬物的奧妙；常常從有概念、有稱謂、有特征、可區(qū)分、有目的、受局限的微觀角度，來觀察某一特定事物與其他事物的邊際，即萬物的復(fù)雜差異和千變?nèi)f化。人知道有與無是事物不可分割的兩個方面，就完滿極致了。

很多時(shí)候，人們都執(zhí)著在有上，而忽略了無。例如，同樣是有100萬，甲選擇了把錢藏在家里，而乙選擇了去投資。多年之后，因?yàn)橥ㄘ浥蛎洠椎?00萬早已經(jīng)沒有了當(dāng)初的消費(fèi)能力，但是乙卻憑借著100萬，獲得了更多的盈利，并且可以用這筆錢做更多有意義的事情。這個例子當(dāng)中，100萬是有，而使用錢是無。有錢并不能給我們帶來什么，只有當(dāng)恰當(dāng)?shù)氖褂媒疱X，我們才能夠發(fā)揮金錢的作用。

當(dāng)然，我們同樣的也不能夠只執(zhí)著在無上，而忽略了有。例如，我們每天耗費(fèi)精力，努力勞作，得不到休息。雖然我們確實(shí)充分的使用了我們的身體與精力，但是由于得不到充分的休息，導(dǎo)致我們的身體狀況越來越差，精力越來越少。這就是我們過分的側(cè)重在身體的利用上，但是卻忽略了身體這個載體的健康上面。因此，我們應(yīng)該清楚有無相生的道理，不可忽視這兩者任何一個。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個《道德經(jīng)》第十一章：

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。