本文是該系列文的最后一篇，主要分析諫山創(chuàng)本人代表的小資產(chǎn)階級的特點，不涉及《巨人》的分析，如果想看對《巨人》作品的具體分析，各位讀者可以查閱該系列的前三篇文章。《其一：作品評價》《其二：駁戰(zhàn)爭無勝者論》《其三：關(guān)于自由》

作為本系列文的最后一篇，讓我們先回歸到在第一篇文章中提到的“文藝批判的正途”上，在那篇文章里我們提出不能簡單地為諫山創(chuàng)定性，是因為單純對于人的批判是脫離實際的，在文藝批判上，必須從作者的文字出發(fā)探尋其深層的思想，然后對其思想展開批評。

馬克思主義是實踐的理論，而單純對于作者個人的批判并不具有普適性，所以與其批判個人不如批判思想。而某種思想往往是某一群體的共識，因此通過批判思想可以延伸到批判群體意識上，進而達到批判某一群體內(nèi)的具體個人的目的。那種通過簡單的貼標(biāo)簽來為某個人定性，進而執(zhí)行一種形而上的言辭較為激烈的批判方式不是馬克思主義的方式，馬克思主義者要盡量避免陷入無意義的口水戰(zhàn)的漩渦中。

馬克思主義者在論戰(zhàn)中要時刻保持“有理有力有節(jié)”的原則，堅持用唯物的、階級的、理性的思維去反駁反對者。

同時，新世紀(jì)的馬克思主義者還需要對馬克思主義的弱點有著充分的認(rèn)識，切勿將馬克思主義過度神化，那種“馬克思主義是最先進理論”的說法我們是不應(yīng)當(dāng)提倡的，事物是發(fā)展的，從來沒有什么東西是始終保持“最先進”的。

所謂馬克思主義的弱點，我大致歸為以下四點：

• 馬克思主義是先進的實踐理論，對于一切涉及社會實踐的問題，馬克思主義都是非常好用的工具。但對于那些不涉及社會實踐的問題，比如自然科學(xué)的、哲學(xué)的一些問題，馬克思主義是不具備普適性的。早些年“用教員思想戰(zhàn)勝疾病”的荒誕口號，本質(zhì)上就是機械性地將馬克思主義應(yīng)用到醫(yī)學(xué)中導(dǎo)致的問題。

• 國際上馬克思主義得到集中發(fā)展的年代是19世紀(jì)下半葉與20世紀(jì)上半葉。進入20世紀(jì)下半葉后，隨著玉米曉夫全面打倒慈父，國際共運逐漸變成了蘇聯(lián)一國推行大國沙文主義與紅色帝國主義的手段，國際馬克思主義理論的發(fā)展陷入了一定程度的停滯。而冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著意識形態(tài)戰(zhàn)線的全面潰敗，馬克思主義的發(fā)展陷入了更為嚴(yán)重的低谷。同時，由于蘇聯(lián)解體的鯨落效應(yīng)，西方資本主義陣營經(jīng)濟得到大發(fā)展，大量冷戰(zhàn)軍事科技轉(zhuǎn)為民用，大大加速了資本主義社會的進一步演進，而馬克思主義并未隨著資本主義社會的演進做出對等的發(fā)展。一定程度上，馬克思主義在新世紀(jì)是一種過時的理論。

• 伴隨著理論發(fā)展的相對停滯，馬克思主義原有的那部分革命理論在和平年代開始被大量地庸俗化、折衷化，變成無害的神像。而越南由于踐行“唯生產(chǎn)力論”，對于馬克思主義里關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的論述做了進一步閹割，導(dǎo)致大部分越南青年了解到的馬克思主義是相當(dāng)不完整的。

• ?由于生產(chǎn)力的絕對發(fā)展產(chǎn)生的收益大于生產(chǎn)關(guān)系相對落后產(chǎn)生的損失，多數(shù)底層勞動人民的生活相比過去確實得到了提高，而全球共運的潛在威脅也使得資產(chǎn)階級開始嘗試使用更隱晦的手段剝削無產(chǎn)階級。四大導(dǎo)師生活在一個存在赤裸裸的剝削與斗爭的年代，所以他們專著里對于某些概念采用了較為武斷的評價，這些評價并不完全適用于現(xiàn)代社會，教條主義地運用這些評價不利于我們正確地看待問題。

在了解了以上四點之后，本文我們來著重談?wù)勚G山創(chuàng)所代表的小資產(chǎn)階級究竟是一個怎樣的階級。

物質(zhì)基礎(chǔ)

中文語境有著一個非常有趣的現(xiàn)象：“小布爾喬亞”與“小資產(chǎn)階級”的詞義有區(qū)別。在百度百科里，“小布爾喬亞”被認(rèn)為屬于無產(chǎn)階級，而“小資產(chǎn)階級”則被認(rèn)為是既不屬于無產(chǎn)階級也不屬于資產(chǎn)階級的中間階級。這實際上是一個詞義變遷的結(jié)果，變遷的主體為原本是“小資產(chǎn)階級”音譯同義詞的“小布爾喬亞”。

在馬克思主義原本的框架里，小資產(chǎn)階級是一個“既不受剝削，也不剝削其他人”的階級，所謂的“小”不是指財富規(guī)模，而是指其經(jīng)濟特征。一方面，小資產(chǎn)階級作為私有制經(jīng)濟的既得利益者，堅決地維護私有制；另一方面，小資產(chǎn)階級作為剝削體制下的中間階級，又會受到大資產(chǎn)階級剝削形式以外的壓迫，進而反對現(xiàn)有制度。兩方面因素的綜合作用使得小資產(chǎn)階級對于革命的態(tài)度處于動搖狀態(tài)。當(dāng)大資產(chǎn)階級的壓迫過重時，他們會支持革命，甚至小資產(chǎn)階級中的少部分覺悟分子由于經(jīng)濟地位與知識水平上相對于無產(chǎn)階級的優(yōu)勢，往往會先于無產(chǎn)階級開展獨立的反抗活動。但當(dāng)無產(chǎn)階級的反抗活動逐步深入，以至于開始威脅到私有制本身時，小資產(chǎn)階級的大部分成員會基于保護私有制的動機破壞革命。

由于小資產(chǎn)階級的特殊地位，所以無產(chǎn)階級在革命的過程中，尤其是革命的前期要大量與小資產(chǎn)階級進行合作，而當(dāng)革命進行到一定程度的時候，就必須對組織內(nèi)的小資產(chǎn)階級思想做整風(fēng)，馬克思主義提出小資產(chǎn)階級的初衷便是為了處理革命過程中出現(xiàn)的中間派與折衷派。小資產(chǎn)階級實際上是一個純粹的政治概念，而非無產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級這樣的政經(jīng)合一的概念，小資產(chǎn)階級的論述并不能在經(jīng)濟領(lǐng)域站住腳。

所謂“既不受剝削，也不剝削其他人”的說法在經(jīng)濟領(lǐng)域本身就是有問題的，因為社會上并不只有資本家剝削工人剩余價值這樣的直接剝削，還存在各種的間接剝削。所謂“非剝削形式的壓迫”，本質(zhì)上還是剝削，只是不以剝削剩余價值形式顯露出來。在國家機器存在的情況下，稅收本身就是一種剝削手段。占據(jù)政治優(yōu)勢地位的大資產(chǎn)階級通過干預(yù)國家機器的運行，在國家稅收財富的再分配上“多吃多拿多要”，本質(zhì)上就是對納稅人勞動成果的無償侵占，就是對納稅人的經(jīng)濟剝削。無論是小商販還是手工業(yè)者，看上去沒有一個資本家站在他們頭上剝削他們的剩余價值，實際上他們的財富還是被以稅收以及罰款的形式被大資產(chǎn)階級無償占有了。至于自耕農(nóng)，在以工業(yè)生產(chǎn)力為農(nóng)業(yè)定價的前提下，農(nóng)民始終是國家實施工業(yè)化的廉價燃料，受國家的剝削，他們的勞動價值并沒有的到公正的評估而是被過分的低估，以至于即便取消農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民的經(jīng)濟地位也不會有絲毫的提升。

因此，馬克思主義關(guān)于小資產(chǎn)階級的論斷用今天的眼光來看是有問題的，而“小布爾喬亞”正是針對這一問題對“小資產(chǎn)階級”這一概念的發(fā)展。小布爾喬亞的概念建立在對無產(chǎn)階級大眾的經(jīng)濟優(yōu)勢上，而基于經(jīng)濟條件的優(yōu)勢衍生出受教育的優(yōu)勢、培養(yǎng)興趣愛好的優(yōu)勢等其他優(yōu)勢，這些優(yōu)勢綜合作用導(dǎo)致這部分受剝削的群體的思想觀念與整個無產(chǎn)階級產(chǎn)生脫鉤。在城市化的初期，由于勞動力的相對匱乏，城市人口的收入水平相對較高，以此產(chǎn)生對農(nóng)村人口的歧視，進而產(chǎn)生原始的小布爾喬亞。而隨著城市化進程的推進，大量人口涌入城市，勞動力過剩導(dǎo)致城市人口收入水平降低，原始的小布爾喬亞開始內(nèi)部異化，其中收入水平大幅降低的被逐出群體，收入水平保持現(xiàn)狀以及有所增長的群體則稱為新的小布爾喬亞。這時，原始的小布爾喬亞基于對農(nóng)村人口歧視所構(gòu)筑的群體認(rèn)同開始瓦解，新的小布爾喬亞急需一個新的歧視理論來維持自身基于優(yōu)越感的群體認(rèn)同。而隨著現(xiàn)代社會消費主義與金融資本得到大發(fā)展的歷史背景，新的小布爾喬亞構(gòu)筑優(yōu)越感的基礎(chǔ)變成了消費與投資兩大活動，其中消費特指奢侈品消費，投資特指股票等理財工具的投資。新的小布爾喬亞價值觀中，通過奢侈品消費可以接觸到高端圈子進而脫離無產(chǎn)階級，通過金融投資可以實現(xiàn)財富的大額增值進而脫離無產(chǎn)階級。前者沖擊無產(chǎn)階級價值觀中的“儉”，后者沖擊無產(chǎn)階級價值觀中的“勤”，二者結(jié)合構(gòu)成了小布爾喬亞價值觀對無產(chǎn)階級價值觀的全方位對抗。在新的小布爾喬亞價值觀中，無產(chǎn)階級價值觀被視為“愚蠢”與“迂腐”的象征，是無產(chǎn)階級貧困的根源，而非階級剝削所致。

從經(jīng)濟地位的角度看，新的小布爾喬亞屬于既受剝削(自身勞動)又同時剝削他人(金融工具收益)的階級，而由于金融資本對產(chǎn)業(yè)資本的碾壓，新的小布爾喬亞的經(jīng)濟屬性中，剝削成分是大于受剝削成分的。換言之，新的小布爾喬亞的財富增值中，單位時間內(nèi)剝削所得必定大于勞動所得，否則不足以維持其經(jīng)濟優(yōu)勢地位(注意：單位時間內(nèi)剝削所得大于勞動所得不代表總體財富的組成中剝削成分占主要地位，因為金融收益是不穩(wěn)定的)。因此，新的小布爾喬亞實質(zhì)上屬于“付出一定勞動的資產(chǎn)階級”，而非無產(chǎn)階級，他們把剝削的優(yōu)先級置于勞動之上，付出勞動只是由于剝削收入不穩(wěn)定，而一旦剝削收入趨于穩(wěn)定(即財富自由)，他們會立刻放棄勞動成為大資產(chǎn)階級。

在金融資本時代，生產(chǎn)資料的所有權(quán)不再是資本家剝削無產(chǎn)階級的唯一物質(zhì)基礎(chǔ)，資本本身也成為了剝削無產(chǎn)階級的物質(zhì)基礎(chǔ)。金融資本家通過操縱大宗商品價格實現(xiàn)了對產(chǎn)業(yè)資本家的剝削，而產(chǎn)業(yè)資本家通過資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了對工人的剝削，其中前者積累財富的速度要遠(yuǎn)大于后者。因此，在金融資本時代不能再單純地將“是否掌握生產(chǎn)資料”作為判斷階級的依據(jù)。金融資本家和小布爾喬亞雖然不掌握生產(chǎn)資料，但他們的資產(chǎn)階級成分是毫無疑問的。

階級意識

物質(zhì)基礎(chǔ)決定階級意識，小布爾喬亞特殊的經(jīng)濟地位也產(chǎn)生了小布爾喬亞獨特的階級意識。相比于馬克思主義中的古典小資產(chǎn)階級，小布爾喬亞雖然仍是革命的中間派，但階級立場相比古典小資產(chǎn)階級要更為偏向大資產(chǎn)階級。

與一般人的認(rèn)知不同的是，古典小資產(chǎn)階級的整體階級意識是偏向無產(chǎn)階級的，這與當(dāng)時不成熟的資本主義社會對底層民眾赤裸裸的剝削與壓迫有關(guān)。事實上，馬克思主義就是一個由古典小資產(chǎn)階級知識分子締造的，服務(wù)于無產(chǎn)階級運動的理論。從經(jīng)濟成分上看，馬恩兩人都不是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級由于自身受教育水平的限制，在當(dāng)時的歷史環(huán)境下往往將無產(chǎn)階級運動限制為趨向于折衷主義的純經(jīng)濟運動，而不會自覺地為無產(chǎn)階級運動提出更高的政治綱領(lǐng)，因此這一步實際是由率先覺悟并且背叛了自己階級的小資產(chǎn)階級知識分子來完成的。但也正因為最初的馬克思主義者來自小資產(chǎn)階級，使得馬克思主義團體內(nèi)部天然性地滋生小資產(chǎn)階級成分。但整體上看，古典小資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級地分歧往往還是革命路線的問題，而非“要不要革命”的問題，其階級立場是偏向無產(chǎn)階級的。

而當(dāng)古典小資產(chǎn)階級發(fā)展成為小布爾喬亞的時候，其階級立場發(fā)生了重大改變。由于成熟的資本主義社會對底層民眾的剝削日趨隱蔽，壓迫日趨正當(dāng)化，小布爾喬亞對于無產(chǎn)階級的同情大幅度減退。尤其隨著廣大無產(chǎn)階級受教育水平的提高，無產(chǎn)階級開始有了自己的思考與發(fā)聲，小布爾喬亞在知識領(lǐng)域的優(yōu)勢地位盡喪，以至于要站出來感嘆“啟蒙運動失敗了”。小布爾喬亞以凌駕于無產(chǎn)階級之上的優(yōu)越感作為階級認(rèn)同的基礎(chǔ)，當(dāng)這種優(yōu)越感的基礎(chǔ)喪失之后，便會對無產(chǎn)階級產(chǎn)生敵意，相比之下大資產(chǎn)階級卻隨著經(jīng)濟發(fā)展越來越顯得表面上的“文明開化”，因此小布爾的喬亞階級立場便轉(zhuǎn)變到了大資產(chǎn)階級的那一邊。

而隨著與無產(chǎn)階級的決裂，小布爾喬亞同時拋棄了唯物主義的大方針，轉(zhuǎn)而投入唯心主義的懷抱。

在上一篇文章中，有讀者提了一個問題：唯物主義是怎么產(chǎn)生的？

唯物主義的產(chǎn)生其實并沒有什么前提，每個人類從出生開始就是天然的唯物主義者，所謂神明與自我的概念都是后天養(yǎng)成的。一個人只要參與實踐，便會認(rèn)知到自身的局限性，就會發(fā)現(xiàn)有些事情是做不到的，繼而成為機械唯物論者。但機械唯物論者容易陷入右傾投降主義的誤區(qū)，否認(rèn)人的主觀能動性而不去作為，這對于人類的發(fā)展是有害的，因此產(chǎn)生了唯心主義。唯心主義強調(diào)人的自我意識，鼓勵人類挑戰(zhàn)那些看上去不可能的難題，因此促進了人類社會的發(fā)展。但是當(dāng)社會發(fā)展到一定階段后，唯心主義又會否認(rèn)客觀物質(zhì)對實踐活動的限制，進而促使人類做出一些完全不考慮客觀規(guī)律的挑戰(zhàn)，陷入左傾冒進主義的誤區(qū)。為了防止盲目挑戰(zhàn)造成的損失，辯證唯物主義出現(xiàn)了，它同時考慮主觀能動性與規(guī)律客觀性，以最科學(xué)的眼光看待實踐活動。

從機械唯物——唯心——辯證唯物的發(fā)展脈絡(luò)我們可以看出，從唯心主義到辯證唯物主義有一個大前提，即認(rèn)識到“天底下的事，不以你的意志為轉(zhuǎn)移”這一點。但對于小布爾喬亞來說，通常是很難意識到這一點的。

有句俗語講“人總是失去了才懂得珍惜”，這句話其實是講人對于自身已擁有的物質(zhì)條件的敏感度遠(yuǎn)低于自身未擁有的物質(zhì)條件的敏感度。換句話說，一個人往往不會意識到自己成功背后那些起決定性作用的物質(zhì)條件，而是會重點關(guān)注到自身通過主觀實踐活動獲得的之前未擁有的物質(zhì)條件，進而夸大主觀實踐活動的作用。但實際上，一個人主觀實踐活動能夠成功，是與他已經(jīng)擁有的那些物質(zhì)條件密切相關(guān)的，主觀能動性在其中只起到了次要作用。

這種夸大主觀能動性的思想隨著個體掌握物質(zhì)資源的增加而增加。對于無產(chǎn)階級來說，主觀能動性的局限性是很容易發(fā)現(xiàn)的，“一分錢難倒英雄漢”。但對于小布爾喬亞與大資產(chǎn)階級來說，主觀能動性是無所不能的，只要他們存在主觀的意愿，再付出一定資源便能達到自己的目的(雖然這種資源對于無產(chǎn)階級來說便是天塹)。

小布爾喬亞與大資產(chǎn)階級鼓吹“吃苦”“汗水”“努力”的根源就在于此。苦難對于小布爾喬亞與大資產(chǎn)階級只是暫時的磨礪，而對于無產(chǎn)階級來說卻是永恒的生活，這與個人意愿無關(guān)，而是社會財富分配的結(jié)果。

總結(jié)

當(dāng)階級立場與無產(chǎn)階級相近時，小布爾喬亞尚且能從無產(chǎn)階級的遭遇中發(fā)現(xiàn)社會資源分配的不公與階級剝削制度的野蠻，而當(dāng)階級立場轉(zhuǎn)向大資產(chǎn)階級之后，小布爾喬亞便會淪為信奉弱肉強食規(guī)則的唯心主義的文明野獸，一邊唾棄無產(chǎn)階級，一邊幻想自己有一天也能步入大資產(chǎn)階級的門檻——雖然其中的可能性微乎其微。

曾經(jīng)的古典小資產(chǎn)階級是無產(chǎn)階級的老師，以及一個最為麻煩的朋友，以至于四大導(dǎo)師都寫過不少與古典小資產(chǎn)階級的論戰(zhàn)文章，以防止這位朋友的錯誤思想影響了自身的革命。

但到了今天，書中那些充滿理想又面目可憎的古典小資產(chǎn)階級已經(jīng)消失在了時代的洪流中。

今天的小布爾喬亞不一定是敵人，但恐怕很難是朋友。