鄙人是受到歷史劇《走向共和》的一個(gè)經(jīng)典片段啟發(fā)，以它為引子展開(kāi)寫作：

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所感1：忠臣，僅僅是君主呼之即來(lái)?yè)]之即去的工具
這個(gè)片段發(fā)生在八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，慈禧太后倉(cāng)惶逃往西安，慈禧質(zhì)問(wèn)榮祿為什么不死諫阻止她向十一國(guó)宣戰(zhàn)。如果我們仔細(xì)斟酌，不難發(fā)現(xiàn)慈禧的強(qiáng)盜邏輯，但這卻是君王們的常態(tài)心理。
榮祿的回答是相當(dāng)?shù)哪腿藢の?，勸誡的大臣（許景澄、袁昶）不是沒(méi)有，但當(dāng)場(chǎng)就被殺頭了，基于此教訓(xùn)，誰(shuí)還敢再冒著風(fēng)險(xiǎn)勸誡呢？這個(gè)回答無(wú)疑是符合人性的，慈禧的邏輯強(qiáng)盜之處就在于：“你即使被殺頭，你即使明知被殺頭，仍然要義無(wú)反顧地死諫。這不僅是身為臣子的義務(wù)，更是我身為君主的命令?！蹦敲磫?wèn)題在于，是什么能讓君主抱有如此反人類的心理？我們從本能中會(huì)意識(shí)到清朝是君主專制的頂峰，君主已經(jīng)完成馴化并奴化大臣。但鄙人認(rèn)為這還不夠，因?yàn)闅v史告訴我們，士大夫們也要負(fù)有“舔狗”式的責(zé)任，不管他們?cè)覆辉敢?，終歸是達(dá)到了這個(gè)結(jié)果。

愿意并敢于向君王死諫的大臣，多半不會(huì)是權(quán)欲熏心的奸臣（當(dāng)然通過(guò)死諫來(lái)沽名釣譽(yù)的人也不在少數(shù)）。儒家的價(jià)值體系并不鼓勵(lì)大臣無(wú)條件服從，子曰：“以道事君，不可則止”。如果君主的行為不合禮法，那大臣也有權(quán)拒絕服從棄官而去，但儒家可鼓勵(lì)人們“殺身成仁”。而隨著法家的出現(xiàn)并融入儒家之后，君臣關(guān)系不再僅僅是禮法層面的理想問(wèn)題，更是需要審時(shí)度勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，死諫也可成為沽名釣譽(yù)的工具。

所以，歷史上被殺害的忠臣不可計(jì)數(shù)，敢于死諫的忠臣反而越來(lái)越多。君主是明知這一點(diǎn)才會(huì)對(duì)忠臣恣意妄為，許景澄、袁昶對(duì)清廷來(lái)說(shuō)是忠臣，徐桐、剛毅等人也是忠臣，而他們的下場(chǎng)是一樣的——被殺。忠臣不是永恒的，忠誠(chéng)才是永恒的。榮祿作為老練的實(shí)用主義者，深諳伴君如伴虎之道，既不死諫，也不跳出來(lái)表忠心，而是默默做成了慈禧真正想要的事，在各方之間游刃有余。

所感2：“正義無(wú)法決定勝負(fù)，而勝負(fù)卻能決定正義”

從價(jià)值判斷這個(gè)角度說(shuō)，我肯定不同意這個(gè)感想，人若無(wú)正義觀、善惡觀與禽獸何異。從事實(shí)判斷這個(gè)角度說(shuō)，我則非常贊同。人，總有“清流”與“務(wù)實(shí)”之分。清流者，滿腹經(jīng)綸、滿口大義卻百無(wú)一用。而現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)青睞的是能解決問(wèn)題的人，至于大義名分，勝者為王敗者為寇，勝利者書寫歷史把自己粉飾成天命所歸的例子難道還少嗎？我們固然可以永不承認(rèn)不義的一方，倘若他將事情解決得井井有條大家交口稱贊的時(shí)候，我們豈不是要抱恨終生帶著遺憾進(jìn)棺材？毫無(wú)益處。

?大義與務(wù)實(shí)之間不是完全沖突的，雖然某人務(wù)實(shí)很多時(shí)候是為了短期利益，但很多時(shí)候短期利益關(guān)系到人的生存，人如果不爭(zhēng)取它就會(huì)性命堪憂，人死了難道要去陰曹地府追求大義嗎？大義需要實(shí)力，能夠解決問(wèn)題的大義才是受到承認(rèn)的大義，只有奪取了勝利，自己認(rèn)定的大義才能有用武之地。
另一方面，要實(shí)現(xiàn)大義需要無(wú)數(shù)非人的磨難，事成之后還要面臨“屠龍少年變惡龍”的良心考驗(yàn)。人如果實(shí)在接受不了，當(dāng)然能“不可則止”，放棄眼前的利益。如此行使自由，也是難能可貴的，因?yàn)樽叩竭@一步的人也是身不由己，再難有回頭路。

所感3：人，需要學(xué)會(huì)忍耐逆境
人，常常會(huì)在理想尚未實(shí)現(xiàn)的時(shí)候便排斥與自己理想相沖突的人與事，尤其是知識(shí)分子們，常常為社會(huì)不公發(fā)聲，希望未來(lái)能夠按照自己所構(gòu)想的“真善美”發(fā)展，勇氣可嘉，志氣可嘉。但善良的意圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，姑且不論達(dá)不到自己想要的結(jié)果，自己的人生還要平添許多無(wú)謂的挫折。人，需要忍耐，為的是磨練心性；人，需要忍耐，為的是等待時(shí)機(jī)；人，需要忍耐，最終為的是積累實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)自己的理想。忍耐生老練，老練生盼望。
挫折有時(shí)候并不會(huì)堅(jiān)定人的意志，反而還會(huì)誘使人萌發(fā)“彎道超車”的想法。樹(shù)挪死人挪活本無(wú)可厚非，但“彎道超車”即使實(shí)現(xiàn)也要付出巨大的“機(jī)會(huì)成本”，遑論重新積累實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)了。無(wú)論何時(shí)，人都需要學(xué)會(huì)忍耐逆境，只有積累自身的實(shí)力，才能抓住可能的時(shí)機(jī)。
結(jié)論：只有利己，才能獨(dú)立于世，才能更長(zhǎng)久地利人

亞當(dāng)斯密有一段名言值得人深省：“很多時(shí)候，一個(gè)人需要兄弟朋友的幫助，但假如他真的要依靠他們的仁慈之心，將會(huì)失望。倘若在需求中他能引起對(duì)方的利己之心，使對(duì)方知道幫助他人是對(duì)自己有益的事，那么這個(gè)人的成功機(jī)會(huì)較大。任何人向他人提出任何形式的交易建議，都是這樣想：給我所需要的，我就會(huì)給你所需要的——這是每一個(gè)交易的含義；而我們從這種互利的辦法中，獲得的會(huì)比我們所需的更多。我們的晚餐可不是來(lái)自屠夫、釀酒商人或面包師傅的仁慈之心，而是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的利益特別關(guān)注。我們認(rèn)為他們給我們供應(yīng)，并非行善，而是為了他們的自利。”
一個(gè)人無(wú)論何時(shí)，都要避免做“出頭鳥”，在立場(chǎng)面前優(yōu)先考量自己的利害；如果面臨非要站隊(duì)不可的處境時(shí)，一定要考慮好自己的退路，面子給不了的體面就要從里子上給；至于那些懷有理想主義抱負(fù)的人，現(xiàn)實(shí)是個(gè)大染缸，用理想主義的手段是達(dá)不成現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的，更不要妄想出淤泥而不染。只有通過(guò)利己保證自身的實(shí)力，才有資格維護(hù)獨(dú)立的人格，才能有不被他人煽動(dòng)、不為他人的錯(cuò)誤替罪陪葬的謀略。