（本文原作者：謝亞洲、張艷艷，轉(zhuǎn)載自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）

在當(dāng)今，各種抵御資本主義的革-命策略顯得無能為力并且最終失敗時(shí),齊澤克將目光投向了列寧。在他看來,回歸列寧主義的行動(dòng)革-命方式是主體和主體性建構(gòu)在當(dāng)下的唯一出路。在今日，無產(chǎn)階級(jí)更是要在革-命中承擔(dān)主體角色的任務(wù),那么如何在資本主義之中掙脫資本主義、解放并重建自身?

齊澤克認(rèn)為出路就在于重述列寧。重述列寧,一要恢復(fù)笛卡爾式的理性“我思”,認(rèn)清資本主義隱性的思想控制實(shí)質(zhì)。二要回歸拉康式的“無意識(shí)”精神分析,采取瞬時(shí)行動(dòng),重新喚醒無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)力與革-命意識(shí)。

并以行動(dòng)的列寧主義為武器來對(duì)抗今天的全球資本主義,構(gòu)建全球政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

齊澤克認(rèn)為,在20世紀(jì)的世界大戰(zhàn)災(zāi)難中,無產(chǎn)階級(jí)清楚自己革-命的必要性,只需準(zhǔn)備革-命時(shí)機(jī)的到來。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無法容忍壓迫與剝削的進(jìn)一步加劇時(shí),用列寧的話說：“下層不愿照舊生活下去，上層不能繼續(xù)統(tǒng)治下去?！?/strong>時(shí)，革-命便爆發(fā)了。

今天,伴隨著資本主義物質(zhì)文明在全球的散播和資產(chǎn)階級(jí)“自由民-主”制對(duì)個(gè)人命運(yùn)的隱性操縱,革-命的主體在齊澤克看來已經(jīng)變得支離破碎、模糊不清,傳統(tǒng)馬克思主義意義上的無產(chǎn)階級(jí)在新的歷史條件下喪失了革-命動(dòng)力。

盡管,對(duì)于如何進(jìn)行革-命,齊澤克沒有提供清晰的理論策略和行動(dòng)指南,但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)制度對(duì)人性的奴役迫切需要一場(chǎng)行動(dòng)的革-命風(fēng)暴,即使這種行動(dòng)可能帶來毀滅性的災(zāi)難。

對(duì)于革-命的后果,齊澤克根據(jù)巴迪烏的理解,分為三種。

“第一種是直接被打敗:被敵對(duì)勢(shì)力即資產(chǎn)階級(jí)擊潰。

第二種失敗是勝利本身:運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)勝了敵人(至少暫時(shí)戰(zhàn)勝),但最終卻接管了敵人的主要議程(就是說，革-命之后，依然會(huì)出現(xiàn)一些政權(quán)組織上的問題或者其他問題，導(dǎo)致最終革-命被異化，舊制度復(fù)辟，新的統(tǒng)治階級(jí)卻又再度成為舊統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)性質(zhì)依然沒有被改變)。

第三種也許是最真實(shí)也是最可怕的失敗:革-命勝利后一些人將革-命成果以“鞏固國(guó)-家-權(quán)-力”的幌子來對(duì)革-命進(jìn)行背叛（比如用武-力-鎮(zhèn)-壓-人-民-的-聲-音）,進(jìn)而篡奪革-命果實(shí)，而無法創(chuàng)造或建立起一種真正的新社會(huì)秩序。

在這樣一種正確的直覺引導(dǎo)下,資本主義的“自由民-主”借助于現(xiàn)代理性和市-場(chǎng)-經(jīng)-濟(jì)體制的自利原則來維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序、證明權(quán)力的合-法-性,以此來鞏固資本主義秩序。

但在齊澤克的眼中,當(dāng)通過個(gè)別或數(shù)幾個(gè)組織的力量無法打破資本主義的枷鎖時(shí)、當(dāng)通過正常的手段爭(zhēng)取自由與權(quán)利只是資本主義“自由民-主制”控制下的“空頭支票”或“賜予”時(shí),人們便只能訴諸無意識(shí)的偶然性革-命、授權(quán)災(zāi)難性的瞬時(shí)行動(dòng)。

　　一、主體與主體性建構(gòu)的路向:行動(dòng)與革-命

　　為了界定主體,齊澤克借助拉康的主體理論,區(qū)分了三界。

實(shí)在界的主體沒有語言、理性的介入,只是一種純粹的生理缺失,是最完滿的生命狀態(tài),主體是自身的能指;

想象界的主體不同于實(shí)在界的“蒙昧”,借助“鏡像”,主體能夠辨認(rèn)出自我,在弗洛伊德式“自戀”的基礎(chǔ)上,主體構(gòu)建了自我與他人的聯(lián)系,達(dá)到了與“小他者”的認(rèn)同;

象征界的主體是完全社會(huì)化了的人,通過對(duì)語言符號(hào)、社會(huì)秩序的認(rèn)同,達(dá)到了與“大他者”的認(rèn)同。

齊澤克意義上真正的主體就出現(xiàn)在實(shí)在界與象征界的間隙,在實(shí)在界抵御象征界的失敗中顯現(xiàn)自身。

　　在拉康的意義上,齊澤克將語言界定為象征界秩序的理性建構(gòu)者,并認(rèn)為語言是先于主體而存在的。語言在表達(dá)主體的同時(shí)限制了主體在實(shí)在界的原初模樣。進(jìn)入語言秩序的人獲取了“類存在”的資格,卻也失去了動(dòng)物性的、瘋狂的“原始快感”。

表面上看,主體借助語言來表達(dá)自身的欲望和需要(形式上或名義上的“民-主”),實(shí)際上,語言卻操控著主體的欲望和需要表達(dá)了自身(實(shí)質(zhì)不民-主)。也就是說,語言使主體得以建構(gòu),是主體進(jìn)入類生活的前提。但是,語言無論如何也表達(dá)不了主體真實(shí)的意圖。這也意味著主體在試圖到達(dá)自身時(shí)所遭遇的失敗和不可能,這種象征界之中的“失敗”與“不可能”建構(gòu)了主體本身。為了保證自身的存在并使自身不至于“墮入瘋狂”,主體通過象征界語言秩序的構(gòu)建來掩蓋實(shí)在界的創(chuàng)傷,這種掩蓋使主體與實(shí)在界不可避免地相遇。換言之,主體不是不存在,而是殘余的存在,真實(shí)主體本身無法到達(dá),但可以超越、重建。作為一種殘余,主體力爭(zhēng)確證自身,一方面是因?yàn)?strong>意識(shí)形態(tài)“大他者”的掩蓋激起了主體對(duì)于復(fù)歸自身實(shí)質(zhì)內(nèi)容的渴望,另一方面是因?yàn)樾问缴系目諢o本身需要實(shí)質(zhì)內(nèi)容的填充,對(duì)于“不可能性”的渴望是主體續(xù)存的條件,也是重建主體的條件。

　　為了重建主體,齊澤克認(rèn)為必須采取行動(dòng),因?yàn)橹黧w的行動(dòng)是勾連實(shí)在界與象征界的媒介。這一行動(dòng)與其說是通過抵御象征界對(duì)實(shí)在界的入侵來確證自身,不如說實(shí)在界通過在象征界內(nèi)部抵御象征化而重建自身。齊澤克認(rèn)為主體通過行動(dòng)重建自身的第一步就在于恢復(fù)笛卡爾式的理性“我思”,穿越幻象、認(rèn)清并揭露意識(shí)形態(tài)“大他者”（資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)機(jī)器）的虛偽面龐。第二步是回歸拉康式的“無意識(shí)”,做不可能之事。也就是說,主體為了基本的生活,必須接受意識(shí)形態(tài)“大他者”的質(zhì)詢,但是為了體面的生活,就應(yīng)當(dāng)揭露意識(shí)形態(tài)“大他者”的短板,而無意識(shí)的行動(dòng)是意識(shí)形態(tài)幻象遮蔽下重新定義主體、建構(gòu)主體性的唯一出路。在齊澤克看來,“行動(dòng)就會(huì)信仰”,非精神性的行動(dòng)要比一切言語批判更為根本,因?yàn)橐坏┭哉f,就會(huì)被意識(shí)形態(tài)“大他者”所俘獲。在被迫選擇的情景中,主體通過“自毀”的行為抓住了“大他者”的短缺,改變了不可能的條件,從而創(chuàng)造了自己自由行動(dòng)的空間。今天的革-命有賴于尋找資本主義“大他者”的缺口,從而確定行動(dòng)的突破口。

　　在齊澤克看來,資本主義條件下,馬克思所說的現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人被“人”、“人類”這些抽象的普遍概念所代替。

人的情感、需要、物質(zhì)精神活動(dòng)的自由等私人屬性讓位于共同本質(zhì)。表面上看,這種對(duì)于共同本質(zhì)的服從和認(rèn)同是個(gè)人社會(huì)化的必要途徑,實(shí)際上則是借此之名掩蓋主體的真實(shí)欲望。主體的目的不是為了自身,相反,作為工具性的存在,它本身只是手段,其目的指向了更大的普遍性,它的存在是以自我個(gè)性的消退為代價(jià),因?yàn)橹挥写蚱屏俗晕业摹罢鎸?shí)狀態(tài)”,與主體相關(guān)的普遍性才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和特定的文化背景而存在。也就是說,主體以“抽象的普遍性”作為其存在方式,在意識(shí)形態(tài)普遍性的掩蓋下,主體的個(gè)性被類似于“商品拜物教”的東西所遮蔽。要超越自身的“不可能性”、重建主體自身,必須依賴于齊澤克意義上的行動(dòng),做不可能之事。

齊澤克將“我思”的主體指向了今天的無產(chǎn)階級(jí)（即生活在資本主義社會(huì)中的工人）——在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗中催生的新的革-命力量。在認(rèn)清了資本主義社會(huì)本質(zhì)的虛偽性和自身一無所有的現(xiàn)實(shí)處境之后,無產(chǎn)階級(jí)需要采取“無意識(shí)”的瞬時(shí)行動(dòng)來重建自身,這是無產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)自身的唯一出路,因?yàn)楫?dāng)某種革-命計(jì)劃作為行動(dòng)指南出現(xiàn)時(shí),無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)就已經(jīng)落入了資本主義的理性邏輯之中（上個(gè)世紀(jì)即二十世紀(jì)的革-命最終被異化被背叛的現(xiàn)實(shí)也證明了這一點(diǎn)）。齊澤克反對(duì)康德式的“先驗(yàn)預(yù)設(shè)”,他認(rèn)為與其以現(xiàn)實(shí)條件預(yù)測(cè)革-命趨勢(shì)、蹩足前行,不如空白主體,用徹底的行動(dòng)打開革-命未知的可能性。

　　對(duì)于資本主義的理性運(yùn)行邏輯,資本主義本身也生產(chǎn)著不可抗拒的人類災(zāi)難。在齊澤克看來,這是無產(chǎn)階級(jí)采取瞬時(shí)行動(dòng)的訊號(hào),也是突破資本主義現(xiàn)實(shí)缺口、開啟新革-命的有利條件。

齊澤克指出,馬克思所說的無產(chǎn)階級(jí)在資本主義全球化的浪潮中已經(jīng)失去了革-命動(dòng)力,因此今天需要尋找新的革-命力量。

在資本主義現(xiàn)實(shí)矛盾的激化中、在現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的步步逼近中（在資本主義用愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和打著“和平”幌子進(jìn)行無窮的戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)斗把全人類毀滅前）,要想徹底地抵御資本主義、重建自身,必須賦予主體行動(dòng)以政治意義,也就是說,行動(dòng)只有上升為革-命的時(shí)候才能革故鼎新、重新認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生自我。當(dāng)然,基于對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂,今天的無產(chǎn)階級(jí)作為“漂浮的能指”需要以“主人能指”的方式重新結(jié)合起來。如果承認(rèn)“資本主義自然化”并任其發(fā)展,那么資本主義的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗將把每個(gè)人置于一無所有的境地。

正是這種資本主義漸漸把每個(gè)人淪為真正無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)困境使得今天的革-命主體成為各種行動(dòng)力量的混合（所謂“一場(chǎng)屬于人民的革-命戰(zhàn)爭(zhēng)”）。

齊澤克認(rèn)為,第三世界的無產(chǎn)者、農(nóng)民、學(xué)生、知識(shí)分子、被資本主義排斥的有志人士等將作為新的革-命的行動(dòng)主體。問題的關(guān)鍵在于,如何賦予新的無產(chǎn)階級(jí)以普遍的革-命熱情,從而將斗爭(zhēng)形式從現(xiàn)實(shí)對(duì)抗轉(zhuǎn)移到階級(jí)斗爭(zhēng)。

要進(jìn)行真正的革-命,第一,必須借助由資本主義所產(chǎn)生的普遍的的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難喚醒新無產(chǎn)階級(jí)的危機(jī)意識(shí)和革-命意識(shí),恢復(fù)主體自由思考的能力,將斗爭(zhēng)的矛頭由具體的問題轉(zhuǎn)向問題制造的“大背景”——資產(chǎn)階級(jí)民-主。

第二,抓住革-命時(shí)機(jī)、采取果敢的行動(dòng),將具體的斗爭(zhēng)由社會(huì)運(yùn)動(dòng)上升為政治行動(dòng),以列寧主義的暴力式革-命接管權(quán)力、改變權(quán)力。

? 二、在資本主義“自由民-主”制度下的革-命困境

　　在西方左翼眼中,列寧主義是以“極權(quán)主義”、“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐失敗者”、“革-命的失敗者”的形象出現(xiàn)的。他們說，用列寧主義那種方式來在今天這種情況下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義已經(jīng)全面失敗了。

站在“自由民-主”制的立場(chǎng)上,大多數(shù)的左翼（社會(huì)黨人）主張今天的“革-命”（改良）必須放棄列寧主義。

但是齊澤克認(rèn)為,在對(duì)資本主義進(jìn)行無望的“激進(jìn)”批判中,許多左翼學(xué)者已經(jīng)走上了溫和、折中的“第三條道路”（實(shí)質(zhì)上背叛革-命的改良主義道路）,放棄了真正的革-命道路。與他們相反,齊澤克堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)列寧主義,呼吁重拾列寧主義的行動(dòng)革-命。

重述列寧不僅是為了恢復(fù)西方左翼學(xué)者激進(jìn)的革-命姿態(tài),而且也是撕開資本主義缺口的有力武器。

　　資本主義技術(shù)革新以后,資本主義以全球化的浪潮席卷而來,資本主義“自由民-主”制隨之穩(wěn)固了下來,并以跨越民族國(guó)家的文化、價(jià)值觀要求構(gòu)建去中心化的超國(guó)家組織。

相比于經(jīng)典馬克思主義對(duì)于資本主義私有制的批判,齊澤克認(rèn)為,資本主義運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)根基在全球化的背景下有了新的變化。資產(chǎn)階級(jí)將自己特殊的階級(jí)利益隱藏在更大的普遍性之下,以前所未有的包容性囊括了所有不觸動(dòng)根本制度的批評(píng)、抗議,以此證明其永恒的民主、自由。同時(shí),私有制的續(xù)存在今天并不僅僅依賴于財(cái)富的私有化,除此之外,還依賴于利潤(rùn)解釋邏輯。也就是說,接近權(quán)力機(jī)制、掌握社會(huì)資源的人以權(quán)力為中介使得不同的資源在不同的權(quán)力等級(jí)之間交換,從而維持著私有財(cái)富的等級(jí)秩序。這里,起作用的關(guān)鍵在于這種權(quán)力運(yùn)作機(jī)制而不是私有財(cái)產(chǎn),在于權(quán)力資源與社會(huì)其他資源(教育資源、醫(yī)療資源等)的互動(dòng)、交換,由此形成了一條穩(wěn)定、封閉的社會(huì)關(guān)系鏈。生活在最底層的人被排除在這條社會(huì)關(guān)系鏈之外,對(duì)于最高層的權(quán)力、資源是無法企及的,貧富之間之所以能夠長(zhǎng)久的保持著穩(wěn)定的關(guān)系就在于:最高層的少數(shù)僅僅靠著虛偽的民-主和資本主義物質(zhì)發(fā)展的冰山一角來愚弄人-民。

用列奧·施特勞斯的話說,“民-主”的資產(chǎn)階級(jí)精英對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí),而對(duì)無知的民眾則通過隱匿的言語來教導(dǎo),使其感到幸福,進(jìn)而維持社會(huì)的穩(wěn)定。浸在資本主義的物質(zhì)滿足和“自由民-主”享受中的人們漸漸忘卻了被“奴役”的狀態(tài),數(shù)字化帶來了虛擬空間里的莫大“自由”,仿佛只需坐享資本主義發(fā)展的巨大成果而無需再提無產(chǎn)階級(jí)革-命。

　　然而,在齊澤克眼中,多元民-主文化攜帶著資本主義的意識(shí)形態(tài)滲透到生活的方方面面,人們自覺而不自知地接受的這種自由實(shí)際上只是意識(shí)形態(tài)“大他者”（資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)機(jī)器）注視下的“被迫選擇”,并不是真正的自由。這是因?yàn)樽杂芍髁x的“自由選擇”將市-場(chǎng)-經(jīng)-濟(jì)弊病帶來的缺陷和不如意以個(gè)人可以接受的方式強(qiáng)加給個(gè)人本性。它使人覺知:我既正確的認(rèn)識(shí)了自己,我所不能適應(yīng)的只是由于我的不適應(yīng)而與別的什么東西無關(guān),這是我本身的缺陷。這樣,有思想、有情感的人就成了由某一種更高尚的、更合現(xiàn)實(shí)的“大他者”所控制。之所以這種隱性奴役能夠順理成章,原因在于資本主義的“大他者”充分理解了“人”的理性邏輯和自利本性,以更符合大眾認(rèn)同、常識(shí)、倫理道德的方式來迎合“人”,由于個(gè)體屈從于利益最大化和某個(gè)看不見的“大他者”,從而被“符號(hào)化”的精神力量所支配,最終成為資本主義實(shí)現(xiàn)自身的手段。

對(duì)于這種自覺的屈服,齊澤克反問:“你所做的真的是你想做的嗎?”他認(rèn)為,表面上看,個(gè)人在理性的抉擇、選擇自己的命運(yùn)、承擔(dān)其后果。實(shí)際上,個(gè)人在某個(gè)“大他者”的注視下以一種“被害者”的名義心甘情愿地被迫選擇。

資本主義將自己無法滿足人-民需求的無能為力轉(zhuǎn)嫁給個(gè)人本性,似乎是因?yàn)閭€(gè)人的觀念不適合世界而被淘汰出局而非世界本身的不合理;同時(shí),它也將資本主義蠅頭小利的“賜予”夸大為資本主義物質(zhì)豐富和民-主充分的表現(xiàn)。這種唯心主義的立場(chǎng)泯滅了人的本質(zhì)力量,顛倒了現(xiàn)實(shí)世界與人的本性之間的關(guān)系,使人扭曲了自己的自由意志而不知不覺服從于自己的那個(gè)“不樂意”。實(shí)質(zhì)上,這種自由只是為了延緩資本主義的“歷史終結(jié)”而做出的虛偽承諾。

　　盡管資本主義看似堅(jiān)不可攻,但由于其本身的虛假性和不合理性,它的運(yùn)作方式并非無懈可擊。這是因?yàn)?自由主義在不威脅現(xiàn)有的社會(huì)秩序和政治秩序的前提下廣泛散布自由,它以一種虛假的形式允諾的自由恰恰激起了人們對(duì)于真實(shí)權(quán)利的渴望。齊澤克看到了這種資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的革-命可能性——封閉的資源流動(dòng)引起了階級(jí)之間的不平等,社會(huì)資源在權(quán)力機(jī)制內(nèi)的流動(dòng)將被邊緣化的“被排斥者”拒之門外,從而資源分配的不平等和貧富差距的拉大加劇了“排斥者”與“被排斥者”之間的仇視與隔閡,于是革-命便有可能在穩(wěn)固的私有制基礎(chǔ)之上產(chǎn)生。

問題在于,如何賦予“被排斥者”以普遍的革-命熱情?如何突破資本主義的承載力、重構(gòu)政治秩序?齊澤克從資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā),分析了現(xiàn)有的斗爭(zhēng)形式——致力于“解決部分社會(huì)難題”的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)(女-權(quán)主義、環(huán)境保護(hù)主義、人權(quán)運(yùn)動(dòng)等),這些運(yùn)動(dòng)雖然解決了部分的社會(huì)問題,但是將斗爭(zhēng)的矛頭指向具體的某一領(lǐng)域,并沒有觸及最根本的政治問題,因此在齊澤克看來只不過是合法的“政治游戲”。

他們致力于解決社會(huì)問題的“革-命斗爭(zhēng)”往往以某一種權(quán)威承認(rèn)而草草收?qǐng)?從而革-命只能作為一種中間狀態(tài)在自由民-主制范圍內(nèi)原地打轉(zhuǎn)。

另一方面,這些運(yùn)動(dòng)把真正的無產(chǎn)階級(jí)拒之門外,只是權(quán)力階層內(nèi)部的多情吶喊。而對(duì)于那些第三世界的農(nóng)民、被社會(huì)所拋棄的人、居住在貧民窟的人、流浪漢等被邊緣化的群體來說,這種運(yùn)動(dòng)與他們并無多大關(guān)聯(lián)。站在這種立場(chǎng)上,齊澤克直斥今天的改良主義思想家們毫無立場(chǎng)的“第三條道路”不過是向資本主義妥協(xié)的烏托邦。

他們站在資本主義的對(duì)立面借助于工人階級(jí)的普遍情緒為自己辯護(hù),打著激進(jìn)主義的幌子與資本主義斗爭(zhēng),以倫理道德的名義博得關(guān)注與認(rèn)可,在行動(dòng)上卻畏首畏尾,不敢有真正的政治介入。

實(shí)際上,他們只是以具體的社會(huì)斗爭(zhēng)來代替根本政治革-命的“替換游戲”。他甚至批判說,這些左翼都不如保守主義的右翼誠(chéng)實(shí),主張改良的保守主義至少承認(rèn)了自由民-主制,以“誠(chéng)實(shí)的保守”謀求現(xiàn)有制度內(nèi)的修修補(bǔ)補(bǔ)。而今天的左派則是在以激進(jìn)主義的名義在自由民-主制內(nèi)“革-命”,這種沒有力度的“革-命”被資本主義以“民-主應(yīng)該更包容”的命題吸收,成為資本主義民-主、自由的證據(jù)。

　　不同于保守主義保守著權(quán)威秩序與學(xué)術(shù)尊嚴(yán),也不同于左派激進(jìn)主義懼怕“行動(dòng)的深淵”,列寧主義清楚采取行動(dòng)的必要性和行動(dòng)所帶來的結(jié)果(即便是災(zāi)難性的后果),他仍毫不畏懼,“敢于斗爭(zhēng),敢于勝利”,將革-命真理付諸于革-命行動(dòng)。

今天,在齊澤克看來,要進(jìn)行真正有意義的革-命,喚醒左翼知識(shí)分子的革-命熱情,就在于重拾列寧,做“不可能之事”。列寧要打破的正是任何對(duì)于自由意志的符號(hào)控制,從根本上對(duì)于給定的選擇機(jī)制進(jìn)行徹底顛覆?；貧w列寧旨在回歸列寧的革-命行動(dòng),以一種果敢、瞬時(shí)爆發(fā)的革-命行動(dòng)突破資本主義的虛偽性,再現(xiàn)革-命真理,戳穿并不存在的“凝視”;重述列寧的革-命觀在于打破資本主義的意識(shí)形態(tài)控制,為現(xiàn)有的社會(huì)運(yùn)動(dòng)賦予政治意義,重新喚醒左翼知識(shí)分子的革-命熱情,讓無產(chǎn)階級(jí)的訴求普遍化。正如基督教的“善”并不局限于福音書,列寧主義“外化”或“暴力化”了的馬克思主義也不應(yīng)該局限于資本主義的自由民-主制。面對(duì)今天的全球資本主義,齊澤克說,“真正有意義的事情不在于反問列寧主義是否對(duì)于今天的革-命還有用處”,這種猶豫不決的態(tài)度只會(huì)讓“革-命越走越遠(yuǎn)”,正確的態(tài)度應(yīng)該是,以列寧主義的眼光去看待資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾,以列寧主義的革-命精神去顛覆資本主義。

　　三、拯救革-命！――重述行動(dòng)的列寧主義

　　孟什維克和社會(huì)革-命黨人對(duì)于俄國(guó)革-命道路的選擇停留在權(quán)力機(jī)制范圍內(nèi)。他們總是抱怨,“革-命走得太遠(yuǎn)了”。

列寧批判他們懼怕革-命,空談自己軟弱的政治觀點(diǎn),直截了當(dāng)?shù)卣f：

“正因?yàn)檫@樣,讓我們槍斃你們吧。要么勞駕收起你們的觀點(diǎn),要么你們?cè)谀壳斑@種情況下,在我們的處境比遭到白衛(wèi)分子直接進(jìn)犯時(shí)困難得多的條件下,你們還要去談自己的那軟弱的向白衛(wèi)分子妥協(xié)的政治觀點(diǎn)？那對(duì)不起,我們就要把你們當(dāng)作最可惡最有害的白衛(wèi)分子來對(duì)待”。

但是一方面,齊澤克對(duì)于列寧的這種主觀的將自己的意志等同于無產(chǎn)階級(jí)的意志,隨之將一切反對(duì)自己的人打入反無產(chǎn)階級(jí)反革-命立場(chǎng)的主觀主義做法持一種挑戰(zhàn)的態(tài)度,認(rèn)為這是以主觀的斷定某種“客觀性”來強(qiáng)制實(shí)行的“條件決定論”,在“要么談?wù)斡^點(diǎn),要么槍斃”這樣的給定選擇中,列寧扮演了齊澤克眼中的“大他者”（無端限制他人言論的鎮(zhèn)壓機(jī)器）。

基于列寧當(dāng)時(shí)所面臨的革-命形勢(shì),集中決斷、采取行動(dòng)遠(yuǎn)比猶豫觀望、貽誤戰(zhàn)機(jī)要好得多。

但對(duì)于今天的革-命來說,齊澤克認(rèn)為更有意義的在于列寧對(duì)孟什維克、社會(huì)黨人（改良派分子）“形式自-由”的批判以及對(duì)“純粹民-主”幻想的諷刺。

要獲得真實(shí)的自由權(quán)利,在某種程度上,齊澤克甚至認(rèn)為專-政主義即使是具體、殘酷的政治手段在特定的歷史條件下也是必要的。

列寧看到了孟什維克躲避革-命、以理念自由模糊實(shí)質(zhì)自由的企圖,一針見血地指出:無論何種自由,“它到底是服務(wù)于哪個(gè)階級(jí)的?”

自由不是在給定框架內(nèi)選擇,而是突破選擇機(jī)制的自由抉擇。當(dāng)權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制強(qiáng)大到無法運(yùn)用它自身的方式予以改變時(shí),“革-命便只能自己授權(quán)”,通過災(zāi)難性的決斷行動(dòng)來反抗“標(biāo)準(zhǔn)的理性邏輯”,重新賦予這種行動(dòng)以真理性,因?yàn)楦?命的真理性只有在其結(jié)果中才能被證明是合理的。從資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制來看,歷史似乎按照某種客觀規(guī)律不受約束的自我演進(jìn)著,但資本主義自由民-主制俘獲了歷史的理性運(yùn)行邏輯,以“主人”的姿態(tài)來操控歷史這個(gè)被理性化的“實(shí)體”。今天的多元民-主文化以更大的包容性來承載批判,只要不對(duì)政治秩序本身構(gòu)成威脅,一切手段都是合理性、合邏輯、合歷史的。因此,外在于自然、社會(huì)的某種災(zāi)難的入侵將作為“無意識(shí)”的、短暫而劇烈的政治介入來擾亂理性,從而倒置歷史,歷史將作為被激活的“主體”毀滅正常的“安全空間”。

采取列寧主義的行動(dòng)方式是歷史獲取主動(dòng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要,也是打破資本主義的思想控制、主體進(jìn)行自由思考、自由選擇、獲得普遍真理的前提。

　　1905年俄國(guó)革-命失敗以后,經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)馬克思主義提出了質(zhì)疑,俄國(guó)國(guó)內(nèi)“取消dang的領(lǐng)導(dǎo)”的聲音不斷,為了維護(hù)馬克思主義的真理性,列寧發(fā)表了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》,闡述了唯物主義反映論和哲學(xué)的黨性選擇。正如“自由”服務(wù)于特定的階級(jí),馬克思的辯證唯物主義與無產(chǎn)階級(jí)政黨的利益密切聯(lián)系在一起。

從哲學(xué)的黨性原則出發(fā),齊澤克看到了列寧將馬克思主義普遍真理與特定的階級(jí)立場(chǎng)結(jié)合起來的行動(dòng)力。在這個(gè)意義上,列寧是哲學(xué)家,是戰(zhàn)斗的政治家,也是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)化、普遍化。

齊澤克肯定列寧主義將政治真理轉(zhuǎn)化為政治行動(dòng),指責(zé)今天的政治真理屈從于權(quán)力的合-法性:意識(shí)形態(tài)允許每一個(gè)人、每一種語言發(fā)聲,“普遍真理即多元視角”,實(shí)際上,“政治真理只是權(quán)力機(jī)制的顯現(xiàn)”,對(duì)權(quán)力不做質(zhì)疑,更不可能采取政治行動(dòng)。二月革-命后,面對(duì)國(guó)內(nèi)恪守馬克思主義、等待客觀性歷史時(shí)機(jī)的教條主義和力圖爭(zhēng)取社會(huì)共識(shí)來將斗爭(zhēng)合-法化的改良主義的叫囂。

列寧既沒有坐等客觀機(jī)會(huì)的到來,也沒有尋求合-法的政治斗爭(zhēng),而是果斷行動(dòng),用“例外瓦解了常態(tài)”,抓住齊澤克所謂的“不自知”的瞬間,領(lǐng)導(dǎo)取得了十月革-命的勝利。

　　在數(shù)字化的今天,如何抓住這一無意識(shí)的瞬間,齊澤克將目光轉(zhuǎn)向了“我思”主體的現(xiàn)實(shí)外化——無產(chǎn)階級(jí)。借助于這個(gè)“我思”,主體才能接近實(shí)在界,觸摸真實(shí)。但由于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)和理性的精神活動(dòng)能夠輕而易舉被資本主義這個(gè)更大的普遍理性所收納、異化,能夠保持原始真實(shí)的東西便只能從借助物質(zhì)、精神之外的第三種東西——“無意識(shí)”來保持自己的獨(dú)立性。

為了反抗資本主義的理性邏輯,齊澤克主張今天的無產(chǎn)階級(jí)必須采取“無意識(shí)”的革-命行動(dòng),從資本主義的的現(xiàn)實(shí)矛盾中尋求革-命契機(jī),打碎現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序。

“既然你說革-命一定會(huì)到來那我享受我的資本主義生活等它慢慢到來吧我什么都不做”這種態(tài)度，實(shí)際上是以資本主義的更加包容性來為其永恒性辯護(hù),沉醉在資本主義虛偽的持存中的無產(chǎn)階級(jí)如果一味地消極地等待著革-命的到來,必定失去革-命的能動(dòng)性。作為被剝奪了實(shí)質(zhì)的無產(chǎn)階級(jí),期待于“我思”的復(fù)蘇來喚醒革-命斗志,重拾列寧、做“不可能之事”。

　　今天,信息、網(wǎng)絡(luò)將全球緊密相連,“全球化”成了資本主義的另一個(gè)名字。共享經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí),資本主義也輸出了其意識(shí)形態(tài)、文化,在日常生活中,我們因不得不承認(rèn)“共同品”的重要性而不得不處于資本主義的重重包圍中。與此同時(shí),資本主義的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗也以生態(tài)災(zāi)難、知識(shí)產(chǎn)權(quán)私有化、生物基因技術(shù)、新的種族隔離的方式席卷而來。一邊是資本主義“象征界”物質(zhì)技術(shù)的加速發(fā)展和文化繁榮的大面積覆蓋,一邊是資本主義“實(shí)在界”現(xiàn)實(shí)荒漠的災(zāi)難性突襲。齊澤克認(rèn)為,今天的革-命面臨著與列寧在《怎么辦?》中一樣的難題:要么滿足于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的蠅頭小利而不觸動(dòng)政治制度,要么訴諸于秩序范圍內(nèi)的合法斗爭(zhēng)。俄國(guó)的革-命在經(jīng)濟(jì)派看來,dang的領(lǐng)導(dǎo)和組織性是不必要的,爭(zhēng)取工人階級(jí)生活狀況的改變與政治斗爭(zhēng)無關(guān)。與此相反,保守派則在不改變根本經(jīng)濟(jì)制度的條件下,僅僅著眼于合法的政治斗爭(zhēng)。二者共同訴諸于工人階級(jí)的自發(fā)性。列寧認(rèn)為,純經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)或者純政治斗爭(zhēng)都無法根除固有的社會(huì)弊病,“革-命的理論必須發(fā)展為革命的運(yùn)動(dòng)”,而這種運(yùn)動(dòng)必須是由政黨組織領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的徹底革-命,如果只是工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)條件的暫時(shí)改善,那么物質(zhì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展會(huì)很快將其再次置于一無所有的境地,所以政治斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)應(yīng)該結(jié)合起來。

今天的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵不在于謀求權(quán)威政治的認(rèn)可從而證明其道德合理性,也不在于謀求解決部分的社會(huì)需求,而是采取徹底的革-命行動(dòng),給予普遍的革-命訴求以政治意義,重新制定政治規(guī)劃。另外,行動(dòng)的主體不是盲目的政治介入,而是建立在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)矛盾和對(duì)抗的清楚認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。這種建立在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上“無意識(shí)”的革-命行動(dòng)是對(duì)資本主義政治結(jié)構(gòu)的徹底顛覆,是不留殘余的空白開始。

　　新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行以后,面對(duì)俄國(guó)黨內(nèi)普遍的質(zhì)疑與責(zé)罵,列寧選擇“從山底重新開始”,在失敗中一遍一遍重新嘗試?！傲袑幣实歉叻宓谋扔骼響?yīng)被仔細(xì)閱讀。他的結(jié)論——‘永不停歇地重新開始’——闡明了他不僅僅旨在通過減緩進(jìn)步的步伐來鞏固現(xiàn)有的成果,他還要求重新回到開始的起點(diǎn):個(gè)人應(yīng)當(dāng)‘重新開始’,而非從之前的努力所攀登至的山頂開始”。

齊澤克認(rèn)為,正如列寧所走過的道路一樣,對(duì)資本主義的徹底顛覆就在于對(duì)共產(chǎn)-主義的反復(fù)重試中發(fā)現(xiàn)政治真理。列寧主義的教訓(xùn)在于:不是接管權(quán)力,而是“重新開始”,改變舊的秩序,建立新的秩序。

　　重述列寧在齊澤克看來不是重復(fù)構(gòu)建列寧時(shí)期的社會(huì)條件和政治環(huán)境,也不是面對(duì)資本主義災(zāi)難的懷舊式傷感。

“重述列寧是承認(rèn)列寧已死,他的特定的解決方案已經(jīng)失敗,甚至是一個(gè)巨大的失敗,但是其中閃爍著的共產(chǎn)-主義火花卻彌足珍貴。重述列寧意味著我們必須在列寧的現(xiàn)實(shí)所為和他所開啟的可能性空間中有所界劃,以及列寧在現(xiàn)實(shí)中的作為與另一個(gè)可以稱之為‘列寧的而不是列寧本身’的維度之間的張力”。

對(duì)于今天的革-命現(xiàn)狀來說,將現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來并賦予其持久的激進(jìn)革-命熱情本身缺乏現(xiàn)實(shí)的根基,無產(chǎn)階級(jí)一方面對(duì)于導(dǎo)致自身的悲慘境遇的資本主義深惡痛絕,另一方面為了維持自身的存在又自覺或不自覺地認(rèn)同了資本主義,完全外在于資本主義的個(gè)人、共同體甚至不存在。

部分西方學(xué)著指責(zé)齊澤克的革-命思想有別于列寧的革命行動(dòng),齊澤克只是在“自我意志”范圍內(nèi)的革-命叫囂和革-命幻想。另外,對(duì)于革-命的具體計(jì)劃和革-命后的未來也沒有明確的勾畫。

不可否定,齊澤克的革-命觀缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐根基,革-命主體指向不明確、聯(lián)合更成問題。拯救今天的革-命寄望于某個(gè)在資本主義同化中覺醒的政治共同體以外在于資本主義的革-命行動(dòng)喚醒全世界的無產(chǎn)階級(jí)。前提是,這個(gè)政治共同體本身具有強(qiáng)大的物質(zhì)、精神力量,足以靠自身的政治文明凝聚不同國(guó)度里居住在貧民窟的人。

　　當(dāng)民-主的理性運(yùn)行邏輯不斷俘獲社會(huì)共識(shí),當(dāng)資本主義的“普世價(jià)值”逐漸成為共同的價(jià)值需要,仿佛歷史真的要終結(jié)于此。然而,資本主義生產(chǎn)的人類災(zāi)難也隨之而來,這些災(zāi)難無情地戳穿了資本主義民-主的謊言,并攜帶著巨大的殺傷力向現(xiàn)實(shí)進(jìn)發(fā)。

為了拯救革-命,齊澤克呼吁恢復(fù)笛卡爾式的“我思”主體,也就是說今天的“被資本主義排斥的人”必須掙脫資本主義的意識(shí)形態(tài)控制,認(rèn)清自己的真實(shí)處境。同時(shí),“被排斥者”必須采取拉康式“無意識(shí)”的行動(dòng),以新的形式重新聯(lián)合。相比于固守“歷史必然性”的教條主義和“合法斗爭(zhēng)”的保守主義。

齊澤克堅(jiān)信今天的革-命需要列寧主義打破常態(tài)的瞬時(shí)行動(dòng)力。當(dāng)資本主義掌控著民-主的理性運(yùn)行邏輯不斷建構(gòu)、完善自身時(shí),隱約可以看到,齊澤克反對(duì)理性主義,反對(duì)一切理性建構(gòu)的語言秩序。因此,在齊澤克看來,回到列寧是資本主義理性邏輯包圍的今天重建主體性的唯一出路。

重述列寧在于重述列寧的革-命態(tài)度,即瞬時(shí)行動(dòng)的革-命姿態(tài),這是打斷資本主義理性進(jìn)程的捷徑,是重建政治秩序的革-命策略,更是十月革-命這個(gè)歷史性事件留給我們的彌足珍貴的思想遺產(chǎn)。