六度波羅蜜多

迪心編譯

恭敬合掌，頂禮皈依；頂禮三世十方諸佛菩薩：

南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)觀音菩薩、南無(wú)勢(shì)至菩薩；南無(wú)毗盧遮那佛、南無(wú)文殊菩薩、南無(wú)普賢菩薩；南無(wú)藥師琉璃光佛、南無(wú)日光菩薩、南無(wú)月光菩薩。

南無(wú)大福大貴虛空藏菩薩、南無(wú)大慈大悲觀音菩薩、南無(wú)大智大慧文殊菩薩、南無(wú)大愿大為地藏菩薩、南無(wú)大行大力普賢菩薩、南無(wú)大德大容彌勒菩薩、南無(wú)大勢(shì)大勇金剛菩薩、南無(wú)大吉大利如意菩薩。

悉皆頂禮，悉皆皈依，慈智愿行，福德勢(shì)利，悉成正覺。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

皈依諸佛，觀行照渡；盡一切貪淫得須陀洹果，無(wú)貪無(wú)怨，無(wú)思無(wú)慮，為好人仁人，五識(shí)見性。

皈依諸法，信解持證；盡一切嗔邪得斯陀含果，無(wú)嗔無(wú)恨，無(wú)喜無(wú)樂，為斗士志士，六知明性。

皈依諸僧，方便布施，善巧持戒；盡一切癡盜得阿那含果，無(wú)癡無(wú)惱，無(wú)悲無(wú)憂，為貴人達(dá)人，七想修性。

皈依大眾，宏愿忍辱，力行精進(jìn)；盡一切慢殺得阿羅漢果，無(wú)慢無(wú)懟，無(wú)怒無(wú)憤，為善人尊者，八覺煉性。

皈依諸天，禪定智慧；盡一切妄疑得菩提薩埵，無(wú)疑無(wú)煩，不恐不驚，為賢人大士，九思養(yǎng)性。

皈依寰宇，回向眾生；諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，絕圣棄執(zhí)，涅槃寂靜，為圣人大佛，十悟空性，唯我是尊。

合掌頂禮，阿彌陀佛；悉皆供養(yǎng)，三藐菩提；悉皆回向，眾善奉行。

耳、舌、眼、鼻、身、欲，

聲、味、色、香、觸、覺；

精、神、血、氣、液、津，

志、靈、魂、魄、意、識(shí)。

吹、呵、噓、呬、呼、嘻，

熱、火、寒、暑、風(fēng)、燥，

腎、心、肝、肺、脾、胰。

天、羅、人、畜、鬼、獄，

觀、文、地、普、彌、剛，

識(shí)、知、想、覺、思、悟，

見、明、修、煉、養(yǎng)、空。

嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。

ōng、ma、nī、bēi、mēi、hōng。

唵、班、札、巴、聶、吽。

wèng、bān、zhá、bā、niè、hōng。

一 二 三 四 五，水火木金土；

易初始素極，五十又有五；

六數(shù)而生人，道德仁義禮。

喜福壽祿財(cái)，忠信智勇儀；

天地國(guó)師親，勤儉節(jié)恕孝。

善美中正和，律法廉恥品；

詩(shī)書樂弈博，詠言律對(duì)行。

聲味色香觸，耳舌目鼻身；

蒙坑騙拐偷，妄邪盜殺淫。

酒食欲臭摸，喝吃嫖賭吸；

疑嗔慢癡貪，名位權(quán)勢(shì)利。

恐喜怒悲思，腎心肝肺脾；

煩恨怒惱怨，驚樂憤憂慮；

五塵受五識(shí)，五欲十五情。

精神血?dú)庖海?a target="_blank">靈魂魄意；

疾病痣瘤癌，荼毒千年行。

五識(shí)生六知，六知緣七想；

七想修八覺，八覺九反思；

九思十妙悟，三藐三菩提。

八大菩薩： 空藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、 彌勒菩薩、金剛菩薩、如意菩薩。

空藏菩薩，又名虛空藏菩薩，為福德之寶藏如同虛空之無(wú)限，貴不可言，故名大福大貴空藏菩薩。菩薩全身為金色，相貌莊嚴(yán)，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏美妙而喜悅，左手執(zhí)白色蓮花，花上有如意寶珠，發(fā)出黃色光芒，右手結(jié)與愿印：五指下垂，手掌向外。世尊云：“是菩薩，具諸三昧猶如大海，住菩薩戒如須彌山，忍辱之心猶如金剛，精進(jìn)勇猛猶如疾風(fēng)，智如虛空，慧如恒沙，諸菩薩中如大勝幢，向般涅盤之大導(dǎo)師，其身即是諸佛法器，一切眾生無(wú)上福田，三世諸佛第一輔臣，能護(hù)法城，已具莊嚴(yán)十八不共諸佛密藏，滿足成就佛之智慧，一切人天所應(yīng)供養(yǎng)，唯除如來(lái)，余無(wú)勝者?！?/p>

觀音菩薩，又名觀世音菩薩， 具有無(wú)量的智慧和神通，有三十三變觀音。民間特別受歡迎喜愛相貌端莊慈祥、手持凈瓶楊柳普救人間疾苦的白衣觀音，是慈悲和智慧的象征，故名大慈大悲觀音菩薩。以觀音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說(shuō)，觀音是過(guò)去的正法明如來(lái)所現(xiàn)化，他在無(wú)量國(guó)土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀音與阿彌陀佛有著特殊的關(guān)系。他是西方三圣中的一尊， 也是一生補(bǔ)處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩。觀音菩薩具有平等無(wú)私的廣大悲愿，當(dāng)眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠(chéng)稱念觀音菩薩，就會(huì)得到菩薩的救護(hù)。觀音菩薩最能適應(yīng)眾生的要求，對(duì)不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說(shuō)不同的法門。 在佛教的眾多菩薩中，觀音菩薩也最為民間所熟知和信仰。

文殊菩薩，又名文殊師利菩薩，“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，洞察紛繁世理，善于引導(dǎo)教化，不僅指引著蕓蕓眾生，而且還被喻為三世諸佛成道之母，"譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放缽經(jīng)》），故名大智大慧文殊菩薩。文殊菩薩像一般為騎獅像，頂結(jié)五髻，表大日之五智，左手執(zhí)青蓮花，花上有梵篋，右手執(zhí)金剛劍。文殊菩薩在過(guò)去世曾身為七佛之師，釋迦牟尼佛也曾得到過(guò)他的教誨，其智慧的深廣銳利，可知矣。在諸大菩薩中，文殊更被冠以"大智"的尊號(hào)，他作為輔佐釋迦牟尼弘揚(yáng)佛法的上首，被敬稱為文殊師利法王子。

地藏菩薩，又名地藏王菩薩，因發(fā)下“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的宏愿，因其安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏，其已達(dá)到佛的境界，故名大愿大為地藏菩薩。釋迦佛入滅以后，彌勒未生之前，地藏菩薩肩負(fù)著救度六道眾生的重大使命。地藏菩薩現(xiàn)出家菩薩像，其雕像為僧侶打扮，左手擎寶珠，右手持錫杖。 地藏是佛教中一位愿力深厚的菩薩。佛典載，地藏菩薩在過(guò)去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親;并在久遠(yuǎn)劫以來(lái)就不斷發(fā)愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時(shí)以"大孝"和"大愿"的德業(yè)被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為"大愿地藏王菩薩"，并且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。

普賢菩薩，是行、愿弘深的典范。不但能廣贊諸佛無(wú)盡功德，且能修無(wú)上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無(wú)邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知?！疤摽战绫M，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此行愿無(wú)有窮盡，念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭”，故名大行大力普賢菩薩。普賢像乘白象侍佛之右，文殊駕獅子侍佛之左。普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。普賢單獨(dú)造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。 普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴(yán)三圣”。

彌勒菩薩，因彌勒的梵文意義為慈愛，所以常被稱為慈氏，其名字為“無(wú)能勝”。彌勒得釋迦牟尼佛的教化，被授記為下一任佛陀。他現(xiàn)處兜率天內(nèi)院，為一生補(bǔ)處菩薩。彌勒菩薩袒胸露腹、笑容可掬的形像深受眾人喜愛，故名大德大容彌勒菩薩。在佛教作為表法教育，表示"量大福大"，提醒世人學(xué)習(xí)包容：大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。在胎藏界的形像是，左手當(dāng)胸，手掌張開，右手執(zhí)蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現(xiàn)舍利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無(wú)名指彎曲置胸前，左手放在膝上。

金剛菩薩，即金剛薩埵，又名金剛藏菩薩，因手執(zhí)金剛杵，常侍衛(wèi)于佛，故稱之為金剛手菩薩，具有除惡降魔的廣大神力。又稱秘密主，象征堅(jiān)固不壞之菩提心與煩惱即菩提之妙理。金剛菩薩是大勢(shì)至菩薩的忿怒化現(xiàn)，姑名大勢(shì)大勇金剛菩薩。金剛手菩薩心咒：嗡班扎巴尼吽。稱誦金剛手菩薩心咒，能具足大威權(quán)，制服諸魔外，消滅一切地水火風(fēng)空等所生之諸難，一切所求，無(wú)不如愿成就;命終之時(shí)，直生西方凈土。

如意菩薩，又名除蓋障菩薩，又名如意藏菩薩，其德行為消除所有一切煩惱之障礙。如意藏菩薩的形像為右手結(jié)無(wú)畏印，左手持蓮華，華上有如意珠，表示以菩提心中之如意珠滿足一切眾生的愿望。代表清除蓋障、消災(zāi)免難，急今世人之需，故名大吉大利如意菩薩。虔誠(chéng)禮敬如意菩薩，認(rèn)真踐履謹(jǐn)言慎行、清心寡欲，逐步減少修行道路上的障礙，乃是離苦得樂、趨向菩提的關(guān)鍵之所在。

佛經(jīng)中所出現(xiàn)的佛菩薩有很多，諸佛菩薩皆是因眾生因緣際遇應(yīng)化變現(xiàn)而生。凡有所相，皆是虛妄，不能以相見諸佛菩薩。諸佛菩薩相，實(shí)乃眾生心念所起，行愿積累的結(jié)果，也就是功德修養(yǎng)業(yè)報(bào)品德所應(yīng)現(xiàn)的結(jié)果，諸法唯心造，諸相因念生。

五識(shí)：:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。

五根:眼耳鼻舌身。五塵:色聲香味觸。

生命體與宇宙演化是一致的。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，即一、二、三、四、五，又名太易、太初、太始、太素和太極，即水、火、木、金、土，對(duì)應(yīng)于道、德、仁、義、禮；這是宇宙五行屬性的緣故。佛教言四大：地、風(fēng)、水、火，其中地，就是金、土構(gòu)成的。這是一種比類描述，實(shí)際意義是抽象的，是對(duì)宇宙本源的描述。“水”，是宇宙最精微的形態(tài)，被稱為“玄子”，玄之又玄，眾妙之門。大道止于至善，上善其若水，也就是太易或太乙?！盎稹?，是玄子演化的二階形態(tài)，被稱為“微子”，表現(xiàn)為四種相互作用：電磁作用、引力作用、核子作用、衰變作用。正是這四種作用下，宇宙形成了“粒子”結(jié)構(gòu)，即八種粒子結(jié)構(gòu)：乾、坤、兌、艮、離、坎、震、巽。八種粒子結(jié)構(gòu)進(jìn)一步再演化成宇宙萬(wàn)物組成的各種質(zhì)子、中子、電子、光子等等以及現(xiàn)代物理研究中提出的重子、輕子、夸克、介子、玻色子等等概念，若仔細(xì)分算，應(yīng)當(dāng)有2的n次方種粒子結(jié)構(gòu)，實(shí)際在2的3次方時(shí)，我們的宇宙便形成了，當(dāng)2的6次方時(shí)，即已經(jīng)形成了我們現(xiàn)在所處宇宙的結(jié)構(gòu)形態(tài)，進(jìn)一步演化到2的10次方時(shí)，宇宙已經(jīng)歸于重新開始，但和2的0次1次類似，但實(shí)際卻是更加深度的演化，即螺旋式遞增。其后的宇宙形態(tài)越加不穩(wěn)定和更加紊亂，最終會(huì)突然坍縮回歸零點(diǎn)。宇宙類似于一種大爆炸，但實(shí)際卻并不是爆炸形成的，更準(zhǔn)確的描述是一張一縮，如呼似吸，猶如彈簧一般。

耳舌眼鼻身五根，其源于腎心肝肺脾五臟，為五臟之使。五臟之外還有膽、胃、小腸、大腸、膀胱和三焦共六腑，是五臟藏納排泄之所。腎藏精志，心藏神靈，肝藏血魂，肺藏氣魄，脾藏液意，胰藏津識(shí)， 五根緣于五塵，受之而生五識(shí)，進(jìn)而形成 聲、味、色、香、觸、覺六種知。

五識(shí)，是生命體對(duì)于內(nèi)外環(huán)境系統(tǒng)的感應(yīng)或反應(yīng)，是一種最原始的最基本的本能反應(yīng)。從現(xiàn)代意義上講，就是本能意識(shí)或潛意識(shí)。實(shí)際就是耳受之于聲，感知于精，形成精志；舌受之于味，感知于神，形成神靈；眼受之于色，感知于血，形成血魂；鼻受之于香，感知于氣，形成氣魄；身受之于觸，感知于液，形成液意；此為五識(shí)。

胰藏津識(shí)，蓋因三焦為水谷運(yùn)化之道，氣液之終始，主運(yùn)化疏解調(diào)和之功。也就是五根和五臟之津通過(guò)三焦經(jīng)相互傳達(dá)運(yùn)化協(xié)調(diào)整個(gè)生命體系，如果沒有津識(shí)作用，生命功能就會(huì)出現(xiàn)紊亂。"上焦如霧"、"中焦如漚"、“下焦如瀆“，這是生命系統(tǒng)之“欲”的結(jié)果。五臟對(duì)應(yīng)膽、胃、小腸、大腸、膀胱五腑，而“三焦“對(duì)應(yīng)臟器為“胰臟”。胰臟是類似脾臟結(jié)構(gòu)一樣的臟器，其不在五行中而包絡(luò)五行，起調(diào)和全身津液作用，維持生命系統(tǒng)內(nèi)環(huán)境的平衡?！敖颉敝兴鞣N活性蛋白質(zhì)或酶或稱之為激素等，起作“識(shí)”的作用，也是“五臟識(shí)”的歸集，最終形成“六知”。

所以，我們要先發(fā)愿，皈依諸佛，“愿行照渡”，唯有如此才能感悟見明真如本性。真如本性，就是因果，就是相互作用。在這方面不要執(zhí)著，要不住而生心。

這里順便說(shuō)說(shuō)“三魂七魄”，這也是“五識(shí)”范疇的內(nèi)容。

《靈樞·天年》說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！?/p>

人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。三魂謂之三命：胎光，為火，即陽(yáng)神或識(shí)神，主生命，主健康，主生死，人死后此魂歸宇宙太虛；爽靈，為水，即陰魂或元神，主智慧，主賢愚，主財(cái)?shù)?，人死后此魂歸地岳山川；幽精，即欲神，主因緣，主災(zāi)衰，人死后此魂歸弱水之府，即地獄。

神，分為三種，又稱三魂，即元神、識(shí)神和欲神。

元神，又名陰神，主智慧，即宇宙太虛之一點(diǎn)輕清之炁，無(wú)思無(wú)慮，不知不識(shí)，虛靈空透，喜靜好生。陰魂，寓于目而藏于肝，以血食供養(yǎng)，與欲神相伴，舍肝而夢(mèng)，造化萬(wàn)物，似是而非。

識(shí)神，又名陽(yáng)魂，主生命，即宇宙太虛之一點(diǎn)重濁之炁，有思有慮，能知會(huì)識(shí)，靈而不虛，喜動(dòng)渴死，負(fù)陰魂而生。

欲神，即生命體之五藏識(shí)，因?yàn)橛辛艘炔赜R(shí)，這才有了欲神的出現(xiàn)，也就是業(yè)力所在。即現(xiàn)代意義上說(shuō)的本能欲望或潛意識(shí)，也即是生命體基本的功能及其作用和影響。欲神藏于五臟六腑中，是貪嗔癡慢疑的根源，因七魄作用，識(shí)神附魄而生，魄附識(shí)而用，故生知識(shí)，產(chǎn)生妄邪盜殺淫來(lái)，最終墮入輪回淵藪。

三魂和化而謂之神識(shí)，其藏于心，舍于泥丸，負(fù)陰抱陽(yáng)，以心血供養(yǎng)，入定則神游九天。這個(gè)神識(shí)，人們常常稱為“靈魂”，而七魄之軀，則是供養(yǎng)靈魂之所。

人有七魄：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也。

尸狗，神經(jīng)系統(tǒng)，為精志所化，屬水；

伏矢，消化系統(tǒng)，為神靈所化，屬火；

吞賊，血液系統(tǒng)，為血魂所化，屬木；

臭肺，呼吸系統(tǒng)，為氣魄所化，屬金。

非毒，免疫系統(tǒng)，為液意所化，屬土；

雀陰：生殖系統(tǒng)，為津識(shí)所化，五行；

除穢，排泄系統(tǒng)，為津識(shí)所化，五行。

這七魄皆是指人體其中生命系統(tǒng)的生理機(jī)能。

道教理論認(rèn)為三魂藏于肝，肝藏三魂，為陽(yáng)神之精；七魄藏于肺，肺藏七魄，為陰神之形。于是就有了“三魂七魄”的來(lái)歷?！兜罉小?fù)卦》云：人之生死，七日來(lái)復(fù)，見天地心。其生則七七之?dāng)?shù)而七魄全，其死則七七之?dāng)?shù)而七魄絕。此來(lái)復(fù)之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之極也。

同時(shí)道教認(rèn)為，人死后，三魂七魄只有三魂中的一魂才能投胎轉(zhuǎn)世，其它的兩魂回歸來(lái)處，而七魄則流轉(zhuǎn)世間，慢慢消散或被其它物質(zhì)吸收轉(zhuǎn)化。這與佛教認(rèn)為的六道輪回有類似的道理，即欲神才能投胎轉(zhuǎn)世，也就是業(yè)力因果是伴隨欲神轉(zhuǎn)世輪回的。而實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中，我們能夢(mèng)見先人或祖先，產(chǎn)生奇奇怪怪的夢(mèng)境，實(shí)際就是先人或祖先的殘留信息在與我們發(fā)生交流。夢(mèng)境，是內(nèi)心情感世界心念所造，有一定的現(xiàn)實(shí)意義，信則靈，不信不靈。心念千變?nèi)f化，一心向善，追求真善美，則美夢(mèng)會(huì)引導(dǎo)成真，自然有一定的現(xiàn)實(shí)意義。反之，亦然，相由心生，心善之人，相必亦善，心惡之人，相必亦惡。縱然有偽裝偽善，心善之人亦可感之辯之。俗話說(shuō)“狗咬惡人”就是這個(gè)道理；當(dāng)然也有“惡犬亂吠”的情形。

佛教第八阿賴耶識(shí)“中陰身”的思想，與道教思想融合演化，佛教認(rèn)為是阿賴耶識(shí)作用下，隨著業(yè)力而輪回六道。喪葬習(xí)俗由設(shè)齋百日守孝三年演化成七七四十九天“做七”祭奠，后來(lái)因?yàn)?a target="_blank">時(shí)間太長(zhǎng)，儒家認(rèn)為做七“傷禮”，不符合人情哀戚之情，于是折中形成“頭七”的喪殯習(xí)俗。這是因?yàn)樗勒咦R(shí)神還在，魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)于為死者魂魄預(yù)備一頓飯，然后回避，勿令亡魂牽掛，以便順利輪回轉(zhuǎn)世。

從上闡述可以看出，人類對(duì)于人和生死的看法仍未有一致的結(jié)論，而且也看出儒、釋、醫(yī)、道和民間的認(rèn)知有相似性和差異性。道教思想與道家思想有所差異。三魂七魄是道教思想，不是道家學(xué)說(shuō)理論。

中國(guó)古代三大奇書之《易經(jīng)》認(rèn)為：道生一，謂水，是謂天，名太易，天開于子；一生二，謂火，是謂地，名太始，火自水中生，地劈于丑。陰陽(yáng)剖分，天地成焉，是謂盤古開天劈地。實(shí)際是指宇宙產(chǎn)生的時(shí)期一一盤古時(shí)期。二生三，謂木，名太初，木自火中生，謂三生萬(wàn)物，萬(wàn)物生于寅，人亦生之，故人生于寅。其后三生四，謂金，謂太素；四生五，謂土，謂太極；太極出，五行生焉，八卦分焉。也就是說(shuō)人和這宇宙萬(wàn)物一樣，都是生于寅，有人，有萬(wàn)物諸相，故生萬(wàn)法。至于諸佛、菩薩、諸魔、諸靈、諸仙、諸圣、諸人、諸鬼、諸物等諸相，都是萬(wàn)物眾生相的表現(xiàn)，都有成、住、壞、空之過(guò)程，都有生老病死的輪回流轉(zhuǎn)，最終究竟還是要?dú)w于空，歸于道。

道，就是空。道化萬(wàn)物，萬(wàn)物就是道。道似水非水，道一才是水，上善若水，而非水，至善乃道。大學(xué)之道，在止于至善。以水比喻論之:水化萬(wàn)物，若云若霧，若冰若雪，若霜若露，若雹若霰，若泉若溪，若河若江，若湖若泊，若海若洋等等，境遇際緣不同，與諸相萬(wàn)物共生，更是變幻莫測(cè)。但這些最終還是水的不同形態(tài)形式而已。

三魂為陽(yáng)神之精；七魄為陰神之形。那么這個(gè)神是什么？為啥神藏于心？七魄為啥又藏于肺呢？前面所說(shuō)胎光、爽靈、幽精三魂，實(shí)際就是宇宙形成之初的三種本源，也就是水、火、木三種抽象名稱，也就是天、地、人的本源。

水主智慧，火主生命，木主精力。有火(能量)的地方，就有生命。養(yǎng)腎養(yǎng)心養(yǎng)肝，然后才有其它生命活動(dòng)。水火木(抽象強(qiáng)名比諭非實(shí)物)三者的組合結(jié)構(gòu)便形成了靈魂，也就是常說(shuō)的“三魂”，“三魂”匯聚形成的神識(shí)，就是我們所說(shuō)的“靈魂”。三魂是可以分開藏于肝中的，而匯聚形成靈魂后，則藏于心中。

心，是血液動(dòng)力器官，佛教所云第八阿賴耶識(shí)，就是藏于此處受供養(yǎng)，而這個(gè)第八阿賴耶識(shí)就是我們說(shuō)的神識(shí)，或心神，也就是我們常說(shuō)的真如佛性。人體大腦形成的只是意識(shí)，是由脾意和腎精、腎志決定的，實(shí)際是對(duì)于五臟六腑的感知和反應(yīng)。人體器官所做的一切都是為真如佛性服務(wù)的，其目的就是供養(yǎng)“阿拉耶識(shí)”，即“神識(shí)”，即“真如”。所以佛說(shuō)“人人皆具有佛性”。而我們修行的目的就是要尋找到這個(gè)“真如”的“自我”，即成為“佛”。

佛家的輪回種子是“第八阿賴耶識(shí)”，而道家的轉(zhuǎn)世種子則是“欲神”。佛家理論中，欲神這個(gè)依附于七魄六識(shí)的東西，最終都將消亡的，而且連“我識(shí)”這個(gè)第七末那識(shí)也要拋棄的，最后留下的則是“第八阿賴耶識(shí)”。

神識(shí)，我們常稱其為佛性，所處的維度與我們的三維時(shí)空維度不一樣，是精神世界，包含著十個(gè)維度，可幻化萬(wàn)物，可感知一切。只是這個(gè)“佛性”，被“肉體”封印了而已。肉體，即是靈魂的保護(hù)供養(yǎng)之所，也是封印之所。能否超脫，還得靠修行歷練人生！

神識(shí)，具有大智慧，所以常說(shuō)“開心智，見慧性”，也就是佛家常說(shuō)“明心見性”。神識(shí)與識(shí)神不同，神識(shí)是元神、識(shí)神、欲神的和合體，修煉就是破除對(duì)形魄的依附，斬?cái)嘤竦挠绊懟蚩刂?，最終形成陰陽(yáng)合體的“元丹”，經(jīng)過(guò)孕育修養(yǎng)，化為元胎、元嬰、最終育化成道體，即佛或菩薩。

七魄，則是與人體形體機(jī)能相關(guān)的，與呼吸氧氣分不開，所以藏于肺，這種結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)則被稱陰神之形。陰神，就是指藏于我們形體器官中的那種東西。七魄的傳承，是通過(guò)血脈情感傳遞的，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的基因系統(tǒng)。人體是一個(gè)負(fù)陰抱陽(yáng)的復(fù)雜生命系統(tǒng)，而靈魂這個(gè)“三魂”結(jié)構(gòu)，也是陽(yáng)中抱陰的。靈魂系統(tǒng)的傳承，只能通過(guò)修行吸納宇宙本源而獲得。

見到美食，就想吃，見到美女，就想多看，那本是七魄的一種本能意識(shí)反應(yīng)，但不要去起心動(dòng)念，否則就會(huì)產(chǎn)生因果，就可能產(chǎn)生罪惡，就可能造孽。因?yàn)槲遄R(shí)產(chǎn)生的作用會(huì)調(diào)動(dòng)津識(shí)產(chǎn)生或強(qiáng)化“欲”，進(jìn)而產(chǎn)生因果。所以佛常說(shuō)“閻浮提眾生，起心動(dòng)念皆是業(yè)”。這是因?yàn)橐坏┊a(chǎn)生“欲念”，就會(huì)有愛惡取舍，就會(huì)生出貪念，會(huì)衍生出怨思慮三種情愫，因而“貪欲”為五毒之首，是一切罪惡的種子，也是輪回的業(yè)因。因而應(yīng)當(dāng)“見此本性”，不要執(zhí)著。否則這是疾的開始，禍從心生，疾從口入。俗話說(shuō)“貪為萬(wàn)惡之源，淫為萬(wàn)惡之首”，這是真真切切的“警語(yǔ)箴言”。

因此要皈依諸佛，五識(shí)見性，祛除貪淫之念，無(wú)貪無(wú)怨，無(wú)思無(wú)慮。

六知：

五識(shí)和合匯集就形成知，又名識(shí)知，識(shí)而后知，佛家曰第六識(shí)，這里稱之為六知。

有了識(shí)知，用語(yǔ)言文字音樂藝術(shù)等方式表達(dá)出來(lái)，就是我們常說(shuō)的知識(shí)，學(xué)問，也就是我們常說(shuō)的“法”，諸法匯聚，進(jìn)一步形成文化、藝術(shù)、哲學(xué)或文明。我們發(fā)愿皈依，就如同我們報(bào)名考學(xué)讀書一般，其實(shí)我們?nèi)说囊簧荚诓粩嘣富虿辉钢叙б溃皇遣幻靼尊б篮翁幎选?/p>

所以我們發(fā)愿要皈依諸佛，就是要祛除五欲五識(shí)形成的貪怨之念，依從諸佛的旨意去做。

我們修習(xí)諸法，就是各種各樣的知識(shí)或思想，這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是“法”，也就是信解持證的過(guò)程，也就是佛經(jīng)常說(shuō)的第六識(shí)，這個(gè)識(shí)，就是知。這個(gè)時(shí)候，我們要祛除我們心中的嗔恨之心。

這個(gè)知和眼耳鼻舌身五識(shí)，共同組成我們常說(shuō)的“六識(shí)”。也就常常把“意”加入“ 眼耳鼻舌身”中，成為“六根”。而這個(gè)“知”，就成了“法”塵。

所以我們要皈依諸法，要認(rèn)識(shí)諸法，了解諸法，分析辯駁諸法，要學(xué)習(xí)皈依善法，才能“信解持證”。

六知，是嗔念產(chǎn)生的根源，會(huì)衍生出恨喜樂三種情愫，這是罪孽種子開始發(fā)芽。因而必須“明性”。否則這是病的開始，健康或不順頻繁發(fā)生。

因此要皈依諸法，六知明性，祛除嗔邪之念，無(wú)嗔無(wú)恨，無(wú)喜無(wú)樂。

七想：

七想屬于“法塵”，也就是我們常說(shuō)的“諸法”，這些都是一種對(duì)諸法世界的一種認(rèn)識(shí)而已，是六知的進(jìn)一步歸結(jié)，屬于文字般若，但卻是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”的，不要執(zhí)著，最終萬(wàn)法歸宗，諸法皆空，諸相寂滅。

所以我們要皈依諸法，就是要努力學(xué)習(xí)踐行。這個(gè)踐行，就是修行。先要修，也就是學(xué)習(xí)，也就是“想”，要布施持戒。這是第七識(shí)。這時(shí)候我們?nèi)菀装V迷或陷入誤區(qū)，取舍兩難，這就需要祛除癡念。

世間眾生，冥頑難化，在于執(zhí)著與諸相，以為所見所觸為真，布施持戒是很難的。

所以后來(lái)佛菩薩將"六度菠蘿蜜"開釋為“十度菠蘿蜜”：方便布施，善巧持戒。這是隨喜恒順眾生的意思。

七想，是我們修行的法門，是癡念的根源，也是我們感到迷惑的時(shí)候，癡念會(huì)產(chǎn)生惱悲憂三種情愫，這是惡業(yè)枝繁葉茂的時(shí)候，我們要“修性”，不要癡迷。否則這是“痣”的開始，這是罪孽的印記。修行大德或佛，可以將這“痣”轉(zhuǎn)化為佛菩薩受記。比如佛陀頭頂肉髻。

所以我們要皈依諸僧，方便布施，善巧持戒，成為修行者，要去“修性”。

因此要皈依諸僧，七想修性，祛除癡盜之心，無(wú)癡無(wú)惱，無(wú)悲無(wú)憂。

八覺：

修行的過(guò)程中，我們有了歷練和經(jīng)驗(yàn)，有所體驗(yàn)或體證，需要進(jìn)一步忍辱精進(jìn)，這就是“覺”。這時(shí)候已經(jīng)達(dá)到一定的認(rèn)識(shí)高度，容易自以為是，形成我慢，因而要祛除慢這種習(xí)氣。

我慢的形成，是癡迷的結(jié)果，自以為然，自以為是，產(chǎn)生出懟怒憤三種情愫，更是罪業(yè)發(fā)生的時(shí)候，也是人們?yōu)碾y疾病的開始。

這時(shí)候如果還不修行，則會(huì)形成“瘤”，也就是常說(shuō)的腫瘤，這已經(jīng)是病入膏肓，世間法已經(jīng)難以醫(yī)治。唯有佛法可轉(zhuǎn)換消除。

慢懟怒憤，這是要大勇毅力才能克制的，我們必須放下舍棄我們的所有一切。

所以我們要皈依大眾，要忍辱精進(jìn)。其實(shí)大眾就是我們自己。我們最難接受的就是認(rèn)可別人，總認(rèn)為自己是正確的。

忍辱，必須心甘情愿，要宏愿忍辱，發(fā)大愿，接受佛陀大愿，成為無(wú)私無(wú)我的人。

精進(jìn)，必須力行精進(jìn)，要去親證力行，要去“煉性”，這樣才能徹底地覺悟。

因此要皈依大眾，八覺煉性，祛除慢懟之心，無(wú)慢無(wú)懟，無(wú)怒無(wú)憤。

九思：

體證的結(jié)果，需要不斷反思或總結(jié)，有一個(gè)取舍思辨的過(guò)程，需要禪定和智慧，這就是“思”，這是第九識(shí)。這個(gè)第九識(shí)，也就是佛法常說(shuō)的第七末那識(shí)。這也是分別心的緣由，也是善惡美丑是非對(duì)錯(cuò)的根源。因此我們要祛除疑這個(gè)習(xí)氣。

有所覺了，往往會(huì)產(chǎn)生以為“開悟”得道了，而這時(shí)后的認(rèn)識(shí)與過(guò)去的認(rèn)識(shí)是完全不同的，思辯的過(guò)程，就是分別心的開始，這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生懷疑心，進(jìn)而生出“煩恐驚”三種情愫，因?yàn)檎嫒缱孕允峭耆煌?，往往?huì)生出“懷疑人生”的念頭。

這時(shí)候如果沉溺，“瘤”變成“癌”，幾乎世間法幾乎難治了。

所以我們必須要皈依諸天，深入禪定，要以智慧之心去“養(yǎng)性”。

因此要皈依諸天，九思養(yǎng)性，祛除疑妄之心，無(wú)疑無(wú)煩，不恐不驚。

七想八覺九思，即佛家所云“第七識(shí)”，屬于“我識(shí)”，也就是“假我”，是我執(zhí)的根源。

十悟：

識(shí)，以意露之；知，以法示之；想，以行為之；覺，以證驗(yàn)之；思，以辯別之，悟，妙悟成佛。

思有了結(jié)果，就是"悟"。悟是妙不可言的。但不要執(zhí)著，以為有得，以為有我，以為開悟了，成佛了。這個(gè)時(shí)候，要祛除我執(zhí)之心，回向眾生，真正達(dá)到無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)壽者相、無(wú)眾生相，這種情形是無(wú)法用語(yǔ)言文字描述的。這個(gè)真正悟出的"東西"，不垢不凈，不增不減，不生不滅。這個(gè)“悟”，就是第十識(shí)，也就是佛說(shuō)的第八識(shí)"阿賴耶識(shí)"，也就是"三藐三菩提"正等正覺。

這個(gè)阿賴耶識(shí)，就是“空性”。

我們一心皈依稱念"阿彌陀佛"，就是通過(guò)"愿行照渡"引導(dǎo)我們的意法想思，從而真正受而有意，由識(shí)而知;有法而行，由知而想，由想而覺，由覺而思，由思而悟。 所謂輪回流轉(zhuǎn)的"種子"，就是指這個(gè)"阿賴耶識(shí)"，這里被稱為“第十識(shí)”。

諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，唯我是尊。

識(shí)知想，覺思悟!見明修，煉養(yǎng)悟！不再有我相、人相、眾生相、壽者相。

因而必須皈依寰宇，站在整個(gè)大眾和寰宇的角度去“悟”。

天、羅、人、畜、鬼、獄，指的是天人、修羅、人間、畜牲、惡鬼、地獄六道。

觀，大慈大悲觀音菩薩。

文，大智大慧文殊菩薩。

地，大愿大為地藏菩薩。

普， 大行大力普賢菩薩。

彌，大德大容彌勒菩薩。

剛，大勢(shì)大勇金剛菩薩。

還有大福大貴虛空藏菩薩和大吉大利如意藏菩薩。虛空藏菩薩已經(jīng)達(dá)到佛的境界，除了大日如來(lái)以外的第一人，其因釋迦牟尼成佛引起的震動(dòng)而來(lái)到閻浮提，與我們有大大的因緣關(guān)系。如意藏菩薩，又名除蓋障菩薩，其發(fā)大愿滿足眾生祛除一切蓋障方便修行。因而這八位菩薩，實(shí)際就是我們的引路者，與我們這個(gè)閻浮提星球眾生大有因緣，所以我們要好好珍惜。

釋迦牟尼佛涅槃后，娑婆世界由地藏菩薩善護(hù)教化眾生，而觀音菩薩則成為接引使者，所以深得閻浮提眾生的喜愛。

五識(shí)見性，六知明性，七想修性，八覺煉性，九思養(yǎng)性，十悟空性。

即色即空，即空即色，即色即性，即空即性，空色不二，空色即性。

六度波羅蜜多，即是佛法精髓，亦是修行秘法，即觀行照度，慈智愿行，其核心就是方便布施，善巧持戒，宏愿忍辱，力行精進(jìn)和禪定智慧。

對(duì)于凡夫俗子而言，人死后，三魂分散，輪回流轉(zhuǎn)，終究不再識(shí)記得過(guò)往一切。

元神回歸地岳山川，三魂很難再相識(shí)相遇。地岳山川鐘靈毓秀之所，當(dāng)時(shí)元神歸集之處，所以養(yǎng)人育人，為風(fēng)水寶地。因緣際遇下，與其它識(shí)神、欲神和合，因其無(wú)知無(wú)識(shí)，虛靈空透，所以不受輪回流轉(zhuǎn)之苦。

識(shí)神回歸太虛，流轉(zhuǎn)于虛空，因緣際會(huì)之下，與其它元神、欲神和合， 因新的境遇重新幻化，我為非我，是以為輪回轉(zhuǎn)世或生六道，或降諸天，或分神識(shí)為化身流轉(zhuǎn)三界，不受輪回流轉(zhuǎn)之苦，但卻有知，以為是我。

欲神隨業(yè)力歸于地獄，因緣際遇之下，是與非是，受業(yè)力感召，與新的元神和識(shí)神和合流轉(zhuǎn)六道，非我為我，是以為新生，遭受業(yè)力果報(bào)之苦，因識(shí)神而有知有覺。

修煉成丹之后，陰陽(yáng)二神為體，此為真如神識(shí)，孕育演化成元嬰后方能脫胎成為神，方能成為佛菩薩。

佛家修煉法，即六度般若密多法，主要是祛除欲神。所以一心稱念阿彌陀佛，立時(shí)斷念，立地成佛，往往也能快速往生極樂世界。但是娑婆世界眾生冥頑難化，很難斷念，更不容易循序漸進(jìn)修行，所以難修難成。

六度般若之法，實(shí)則是最佳難得之秘法。一念修行，念念不忘，一念成佛，阿彌陀佛！

宇宙就是一個(gè)生命系統(tǒng);有無(wú)數(shù)個(gè)宇宙，共同組成無(wú)邊無(wú)際的寰宇(無(wú)所謂大，無(wú)所謂小，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)所從來(lái)，無(wú)所從去)。不同的宇宙有不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)和其相應(yīng)的生命形態(tài)，可見與不可見只是對(duì)于凡夫而言，人眼只能見到非常狹窄的可見光，而更多的無(wú)法感知。唯有佛眼能感知整個(gè)宇宙形態(tài)，也就是我們?nèi)サ粲窈蟮纳褡R(shí)可以感知。

每一個(gè)宇宙由無(wú)數(shù)大千世界組成，每一個(gè)大千世界，叫冥海。冥海在宇宙中流動(dòng)，無(wú)數(shù)冥海，組成一個(gè)宇宙系統(tǒng)。冥海由無(wú)數(shù)中千世界組成，每一個(gè)中千世界叫銀河。銀河在冥海中流動(dòng)，無(wú)數(shù)銀河，組成一個(gè)冥海系統(tǒng)。

銀河由無(wú)數(shù)小千世界組成，每一個(gè)小千世界叫星域。星域在銀河中流轉(zhuǎn)，無(wú)數(shù)星域，組成一個(gè)銀河系統(tǒng)。星域由無(wú)數(shù)恒星系統(tǒng)組成，每一恒星系，叫恒星系。恒星系在星域中流轉(zhuǎn)，無(wú)數(shù)恒星系組成一個(gè)星域。閻浮提，就是南瞻部洲中間的一片星域，也稱為娑婆世界。

恒星由無(wú)數(shù)行星圍繞旋轉(zhuǎn)組成，每一行星，可以有一顆或多顆衛(wèi)星旋繞組成。比如我們所居太陽(yáng)星系。每一恒星系可以有各自不同的生命形式。所有星宇系統(tǒng)都是生命形式。地球生命形式，是由地月系統(tǒng)形成的。

地救本身就是一個(gè)生命系統(tǒng)。人類，不過(guò)是寄生在其體表的"細(xì)菌"而矣。地球上無(wú)數(shù)生命體組成地球生態(tài)系統(tǒng)，每一個(gè)體就是一個(gè)世界。

生命體內(nèi)由各類器官和系統(tǒng)組成，每一器官系統(tǒng)由細(xì)胞組成，每一細(xì)胞也是一個(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)生命。每一細(xì)胞系統(tǒng)由各類有機(jī)分子組成，而每一分子也是一個(gè)生命系統(tǒng)。分子由原子組成，而原子本身就是一個(gè)生命系統(tǒng)。

原子系統(tǒng)由質(zhì)子、中子、電子組成。原子系統(tǒng)與外界無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行信息交流，這就是生生是性。質(zhì)子、中子、電子，就是粒子，有八種形態(tài)，即八卦。其由更小的微子組成（微子結(jié)構(gòu)，也就是現(xiàn)代物理認(rèn)為的夸克或輕子）。而微子，就是四象，由陰陽(yáng)玄子組成。最精微的玄子結(jié)構(gòu)就是佛陀常說(shuō)的阿賴耶識(shí)。

玄子，能量振動(dòng)狀態(tài)，是宇宙的本質(zhì)，即空即色，即性即空。是產(chǎn)生宇宙的種子，獲得這樣的體證，即成就佛果位。

玄子，就是我們修行妙悟最終皈依。

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