現(xiàn)在許多專家、學(xué)者以及蕓蕓眾生在呼吁：中華民族的全民道德水平滑坡：誠信缺失、倫理危機(jī)、金錢至上、物欲橫流、坑蒙拐騙、少數(shù)從政者買官賣官……。

溫家寶在任總理時(shí)，痛心疾首地指出：近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。鄧小平也曾說：風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。這就揭示出了一個(gè)深刻的辯證哲理：缺乏全民族共同的信仰、理想、道德的長久支撐，表面的物質(zhì)繁榮絕不會持久，人的精神和靈魂世界的危機(jī)會反過來導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)。

當(dāng)今是人欲橫流、金錢至上、浮躁喧囂的年代。但是，還有許多人良知未泯滅，神經(jīng)依然敏銳，他們會時(shí)時(shí)刻刻體味到在我們的精神家園，在人們的道德、倫理方面發(fā)生的種種病變——諸如：政治生活中個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者腐敗、貪污、瀆職、賣官買官、任人唯親……。經(jīng)濟(jì)交往中的有的人制假販假、走私販私、不講信用、惡劣競爭、坑蒙拐騙……；公共生活中部分人對人的陌生、冷漠、隔膜，對他人不幸的殘忍、麻木……；家庭生活中，有的兄妹相殘、拋母棄父、霸占財(cái)產(chǎn)等等都給人留下世態(tài)炎涼、人心不古的感慨，它使一顆顆敏感而天良尚存的心靈在刺傷中顫抖失望，也一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕著、殘害著、敗壞著我們這個(gè)古老民族的魂魄。

難以想象，一個(gè)在各個(gè)領(lǐng)域都有不遵守公共的道德、倫理、規(guī)范，沒有共同權(quán)威的約束，而為達(dá)目的不擇手段的私德、潛規(guī)則盛行的社會是健全的？在物質(zhì)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的背后潛伏著國民道德、倫理的危機(jī)，而這種精神上、靈魂上的危機(jī)則是更大的隱憂，更大的危機(jī)。那么，造成目前這種現(xiàn)狀的原因是什么？我想是多方面的、復(fù)雜的，既有歷史因素的延伸，也有現(xiàn)實(shí)因素的直接作用。

官德的失范

干部是人民的公仆，人民的勤務(wù)員，其宗旨是為人民服務(wù)，長期以來也形成了一套與之相適應(yīng)的有效的規(guī)范、制度，可以稱之為官德或政治倫理，它形成于50年代初，清廉、親民、樸素的政風(fēng)。但在1978年以來巨大的社會變動之下，這套自延安時(shí)期以來傳統(tǒng)的政治倫理在部分人心里漸漸瓦解，失去了規(guī)范的作用，只具有口號的抽象的意義，而政治倫理的實(shí)質(zhì)已在少數(shù)人發(fā)生劇烈的變化，這就是以權(quán)謀私、貪瀆腐敗之風(fēng)的大面積泛濫。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”。中國人自古便“以吏為師”，原因在于中國傳統(tǒng)上直到目前仍是“官本位”的社會，雖然現(xiàn)在黨和政府在實(shí)施以法治國和以德治國，但要想改變?nèi)藗冃纬傻摹八接彼季S，則需要漫長的時(shí)間加之法律、制度和道德的有效制約，這就是“從善如登，從惡如崩”的道理。政治的清明與否全系于做官的人的品德、操守，清正廉明，道德高尚者能夠領(lǐng)袖群倫，垂范社會，促進(jìn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)；相反，如果部分官員放縱自己的私欲，以至于道德敗壞，便直接誘發(fā)、刺激了社會風(fēng)氣、公共道德的敗壞。應(yīng)該看到，在一個(gè)以德治國的國度里，政治的權(quán)威與道德的權(quán)威是合一的，吏治腐敗的直接后果之一便是道德權(quán)威的失落，政治的腐敗就是道德的腐敗。榜樣的力量是無窮的，在這里具有了黑色幽默的意味。

官德的敗壞不止于腐敗，還在于官員們公民權(quán)利意識的淡漠，法律意識、平等意識、責(zé)任意識的淡漠。從近年來查處出的案件看，個(gè)別官員的主人意識、權(quán)力意識、等級意識和優(yōu)越感極度膨脹，鄙視平民百姓，對百姓的生命和權(quán)利視若無睹，冷漠殘忍的作風(fēng)極其惡劣。

官德敗壞的另一大表現(xiàn)，同時(shí)也最讓百姓困惑的是用人選人的機(jī)制出了問題，在一些單位或行業(yè)，那些為政清廉、正直坦白、深得民心者往往得不到好下場。相反，那些精于為官之道，老于人情世故，擅長溜須拍馬，走上層路線而不受百姓歡迎者往往官運(yùn)亨通。官場上的“劣幣驅(qū)逐良幣”給那些想從政的人什么樣的示范效應(yīng)可想而知。

造成官德敗壞的原因是多方面的，但最直接最重要的一點(diǎn)就是權(quán)力失去制約和大部分人對于權(quán)力的崇拜。在一個(gè)充滿著機(jī)會和誘惑的環(huán)境下，單位一把手手中又握有無限制的可以換取所需一切的權(quán)力，加之本單位、本部門、本行業(yè)部分人對于權(quán)力的“俯首稱臣”和道德下滑，就是嚴(yán)格的約束制度，考評、考核也只能是過場式的“假民意”、“假測評”、“假考核”，最終走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的依然是那些溜須拍馬、權(quán)錢交易之人，這也是道德滑坡的主要因素。

所以，要扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣和公共道德，首先要整頓吏治，轉(zhuǎn)變官風(fēng)和官德，進(jìn)而提高全民的道德水平。而要做到這一點(diǎn)不僅要官員們在意識中多一點(diǎn)公仆的意識和對政治的責(zé)任倫理意識，更重要的是提高全民的道德、倫理素質(zhì)，給那些不務(wù)正業(yè)、指鹿為馬、阿諛奉承、權(quán)色交易、權(quán)錢交易者無可乘之機(jī)。

公德的淡漠

早在一百多年前，梁啟超便抨擊中國人只有私德而不講公德，他提出“新民”也主要是革新國民的道德，培育公德意識。其后，思想家如魯迅，政治家如早年的毛澤東，社會學(xué)家如費(fèi)孝通等都在不同的歷史時(shí)期對中國人民族性中的自私基因痛加批判。

然而，多年來，這種狀況仍沒有多大的改變。許多人只講小圈子的“互利道德”——家庭的、朋友的、單位的、熟人的、利益的、政治的等等“互利道德”規(guī)范，而一旦脫離開這個(gè)圈子環(huán)境，到了陌生的公共的環(huán)境中，就往往對那些應(yīng)該共同遵守的東西視若無睹，甚至故意破壞那些明文規(guī)定和守則。這種現(xiàn)象在公共場所里已經(jīng)司空見慣，人們在這里表現(xiàn)的是極端的自由主義和個(gè)人主義。

社會的結(jié)構(gòu)決定人們的意識。造成國人公德淡漠的主要原因是中國的社會結(jié)構(gòu)里公民社會、公共空間的發(fā)育不良。高度集權(quán)的社會結(jié)構(gòu)限制了人們公眾道德的生長，而以此為社會基礎(chǔ)的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來，缺乏這一物質(zhì)性的前提，任由學(xué)者們?nèi)绾螌@一國民劣根性痛心疾首地激烈指責(zé)也無濟(jì)于事。

公德意識的養(yǎng)成也有賴于良好的公民文化，有待于社會中每一個(gè)個(gè)體公民意識的覺醒。漫長的君主專制歷史，使大部分中國人人性中的奴性成分根深蒂固。對此，魯迅先生早就做過淋漓盡致的鞭撻。這種奴性及其遺留，使國人喪失了主體的地位和作為人應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴(yán)。而一個(gè)連自己個(gè)體的權(quán)利和尊嚴(yán)都得不到或想不到維護(hù)的人又怎能去關(guān)心、維護(hù)公共的權(quán)益呢？這是我們長期以來大力宣揚(yáng)集體主義而其結(jié)果又很少人真正關(guān)心集體甚至破壞集體的深刻的原因。當(dāng)社會上每個(gè)人真正有條件維護(hù)自己的權(quán)利時(shí)，公民意識才算覺醒了，公共道德的維護(hù)才有了可能性——因?yàn)樵谶@種條件下，任何人對公共利益的侵犯就同時(shí)是對個(gè)體的侵犯。所以，我們在對國民進(jìn)行集體主義教育的時(shí)候，更應(yīng)加深對國民的公民意識、民主意識、權(quán)利意識、憲法及法治意識的啟蒙教育

人格的缺陷

健康的道德環(huán)境需要有健全人格的公民共同營造。不幸的是，長期以來，歷史和現(xiàn)實(shí)的因素共同塑造了國人人格中的缺陷，這種缺陷可能有多種，也可以有不同的名稱，但我認(rèn)為最主要的一點(diǎn)是依附性：對權(quán)力的依附性。

在高度集權(quán)的社會，權(quán)力控制著一切資源，個(gè)人世俗理想、愿望的實(shí)現(xiàn)都無法不經(jīng)過權(quán)力之手的制約，形成對權(quán)力的崇拜是必然的。而要想達(dá)到個(gè)人的目的和理想，你就必須在權(quán)力面前屈尊俯就，放棄人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

歷史和現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例都證明了這一點(diǎn)。有人為獲取先進(jìn)個(gè)人而拉幫結(jié)派；有人為了升官而溜須拍馬，甘當(dāng)奴才；有女知青為了回城而獻(xiàn)出貞操；有人為了批件、上學(xué)、找工作、就醫(yī)而千方百計(jì)……。

我深信，生而為人，都有與生俱來的尊嚴(yán)、榮譽(yù)、廉恥，而當(dāng)一個(gè)人甘愿忍受內(nèi)心的痛苦放棄這一切的時(shí)候，是因?yàn)樗罨镜臋?quán)利：生存與發(fā)展的條件不由自主，而是控制在別人的手中。他之所以做出違背自己良心的事，是因?yàn)樗チ诉x擇的自由。自由是道德的基礎(chǔ)，是實(shí)踐理性的前提，在殘酷而狹窄的生存空間里，人連自己的權(quán)利都喪失了，何談得上人格與道德。

我們不妨捫心自問：“老者突然摔倒，我們敢上前施救嗎？”、“有的領(lǐng)導(dǎo)說：提拔干部按德、能、勤、績、廉，我們相信嗎？”、“乞丐伸手乞討，我們愿意施舍嗎？”、“面對歹徒的行兇，我們會見義勇為嗎？”、“遇到老弱病殘?jiān)杏?，我們會獻(xiàn)上愛心嗎？”等等。我們是不是很困惑：“如今我們還敢相信誰？”我們覺得整個(gè)社會缺乏誠信，人們普遍沒有安全感。那么，為什么會造成這種局面呢？我想根源應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的斷裂和民族精神的丟失。“文革“以前，我們的傳統(tǒng)文化都在自然地傳承，孔孟的子孫都尊奉孔孟。但是，在“文革”的狂飆中，老祖先許多優(yōu)秀的東西總被雨打風(fēng)吹去。比如，在批斗中，父子、母子劃清界限——“孝”沒了；兄弟反目——“悌”沒了；互相栽贓——“義”沒了；陷害老師——“禮”、“智”沒了；冤假錯(cuò)案——“信”沒了；整個(gè)社會人心惟?！叭省睕]了。仁、義、禮、智、信都沒有了。改革開放以來，人們一切向錢看，有利可圖就去“忠”，無利可圖就去“棄”，忠沒有了；對父母的孝順，也打上了利用和財(cái)產(chǎn)的烙印，孝沒了；腐敗成風(fēng)，清官難尋，廉沒了；賣淫嫖娼，利益至上、明哲保身，恥沒了；面對權(quán)力，阿諛奉承，勇沒了?！叭柿x禮智信,忠孝廉恥勇?！边@是我們中國人幾千年來不敗于世的根本，是中華民族生生不息的精神支柱，也是炎黃子孫和諧幸福的家風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在，這些立世的傳家寶在很多人思想中都沒了。按孟子的話，就是我們的良知沒有了。良知都沒有了，那我們還有精神嗎？還有自己的文化嗎？還是孔孟的傳人嗎？我們的民族還拿什么去支撐？所以，傳統(tǒng)文化的割裂，必然導(dǎo)致精神的空虛，價(jià)值追求的紊亂，社會良心的泯滅以及社會秩序的混亂。

道德的工具化

道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量；德是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會，提升自己的踐行方式。 道是在承載一切；德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見、聽不到、摸不著，只有通過我們的思維意識去認(rèn)識和感知它；而德是道的具體實(shí)例，也是道的體現(xiàn)，我們能看到的心行，我們通過感知后所進(jìn)行的行為。如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。 道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。罪莫大于無道，怨莫大于無德。道德的含義可以有多種，但最根本的一條是：表現(xiàn)為道德的行為必須是發(fā)自內(nèi)心的愿望，合乎規(guī)范本身就是最高的終極的目的。即是說，所謂德行是自足的，不那樣做他會受到良心的責(zé)備或質(zhì)問，感到歉疚，沒有外在的世俗的功利目的。否則，道德便淪落為某種目的的工具或手段了。

不幸的是，我們的道德在很大程度上恰恰正處于這種工具化的困境之中。

傳統(tǒng)的中國社會是以德治國，道德成為政府控制社會各階層，平衡矛盾沖突的手段，政治化了的道德?lián)?fù)起本應(yīng)由法律承擔(dān)的職責(zé)。也許，以儒家為核心的傳統(tǒng)倫理道德初始并不具備這樣的功能，但罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，政教合一的模式趨于完成，納政于教之中，德便降為治國之術(shù)了。

以德治國、教化萬民的理想無可非議，但道德教化有時(shí)無法改變政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作邏輯，于是便造成了個(gè)別政治人的雙重人格：滿嘴的“仁義道德”，一肚子“男盜女娼”是最形象的表述。在這里，道德便成為官場階梯之外的僅具有“皇帝的新衣”的功能，成了骯臟政客的遮羞布。

傳統(tǒng)的改變是困難而漫長的，盡管自“五四”運(yùn)動以來中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，但這一道德傳統(tǒng)的遺留，依然曲折地制約著我們今天的道德狀況。

比如，從小到大，我們?nèi)圆煌潭鹊亓?xí)慣于用表現(xiàn)而不是實(shí)績來衡量人的價(jià)值，決定人的地位。所謂“偽善”便由此而來，就連小學(xué)生有的都會在學(xué)雷鋒、做好事活動中，弄虛做假以騙取榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，何況更為復(fù)雜的成人社會？再比如，我們?nèi)圆粩嗟貥淞⒌赖驴?，供人們仿效。且不說某些典型在塑造的過程中，便由于明顯的政治意圖而有失真造假現(xiàn)象，從而在真相暴露后引起人們的反感，更主要的是，這些完美的道德典范與人們在現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)狀況有著太大的反差，長此以往，人們不但不會再相信這些說教，反而會產(chǎn)生對道德教育本身的麻木、厭惡和嘲諷以至懷疑一切道德。

重塑道德建設(shè)并非易事。但有一點(diǎn)教訓(xùn)要記?。罕仨殑澢逭闻c道德的界域，不能再讓道德成為實(shí)現(xiàn)某種政治意圖的工具，否則，權(quán)力之手就會弄臟道德的領(lǐng)地。道德就是道德，它是敏感的、單純的、清白的，也是脆弱的，承擔(dān)不起太多功利性的世俗的重負(fù)。

世俗化的陷阱

伴隨市場經(jīng)濟(jì)大潮而來的是世俗化的潮流銳不可擋，享受人生，重視眼前、當(dāng)下，而不顧及未來的現(xiàn)實(shí)主義最為時(shí)髦而瀟灑，敢于打破規(guī)矩，一夜暴富，能掙會花者成為人生的典范。為達(dá)目的不擇手段的功利主義哲學(xué)的流行，便是這種人生態(tài)度的最好注釋。

于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。從某個(gè)角度說，這股世俗化、功利化的大潮迅速泛濫為拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，是目前道德危機(jī)的一個(gè)根源。

但在今天，我們不能不指出，人們誤解了世俗化的本來含義。在西方的現(xiàn)代化理論看來，世俗化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的重要方面，但它指的恰恰不是我們今天所理解的精神向現(xiàn)世和物質(zhì)的認(rèn)同，而是讓把持在上帝、神父、教堂手中的宗教走向民間，落實(shí)到人們的日常生活中和經(jīng)濟(jì)行為中，成為日常的倫理。與中國特色世俗化的媚俗和非理性色彩相反，這種宗教精神的世俗化恰恰抑制和約束奢侈浪費(fèi)、狂歡縱欲一類的私欲的泛濫，它的禁欲精神正是拒俗，是理性精神?？梢哉f，這個(gè)過程充分孕育了資本主義精神，并促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)組織的理性化，最終支持了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從這個(gè)角度看，中國現(xiàn)代化至今仍沒有這樣的世俗化過程——目前的所謂世俗化只能稱之為“偽世俗化”。不能把政府或?qū)W者們提倡的理想、精神、價(jià)值落實(shí)到民間。這里必須指出的是，西方的精神資源主要來自于宗教，而東方及中國主要來自于政府與上層的學(xué)者。曾經(jīng)熱鬧過一陣子的國學(xué)與新儒家，雖然有過以其道德理想轉(zhuǎn)換世界的美好愿望，但因其無法落實(shí)到民眾中，而仍然是書本和學(xué)者頭腦中的知識、學(xué)問，這正是新儒家理想破滅的癥結(jié)所在。而主流的理想宣傳和道德說教又因其僵硬的形式化，更主要是空洞和脫離現(xiàn)實(shí)的弊端而難以對民眾產(chǎn)生預(yù)期的效果。相反，那些高高在上的大道理和崇高理想，還因民眾的冷漠和厭惡而顯得可笑、滑稽。更可怕的還不是人們對這類道德說教的疏離，而是由此而來的對神圣、莊嚴(yán)、崇高一類價(jià)值的鄙棄，在一部分國人的眼里，這些人類最寶貴的精神成了虛偽和可笑的代名詞。這里的關(guān)鍵在于我們所提倡的，要求人們奉行的信條與我們的現(xiàn)實(shí)及人們在現(xiàn)實(shí)中摸索出來的真正起作用的“潛規(guī)則”有著太大的反差。

我們曾經(jīng)有過世俗化的成功范例，那便是三四十年代，中國共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)造的延安精神和毛澤東思想。那種為中華民族的解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命理想，真正落實(shí)到每一個(gè)黨員、革命者及普通民眾的意識中，并體現(xiàn)為自覺的行動，從而構(gòu)造出令無數(shù)國統(tǒng)區(qū)知識分子、青年人，一心向往的生機(jī)勃勃、清正純潔的精神家園。這種對共同理想的真誠的信念，凝聚為共產(chǎn)黨人最終戰(zhàn)勝在物質(zhì)上更為強(qiáng)大的國民黨的精神力量。對這一點(diǎn)，當(dāng)年的斯諾有過感受深刻的體驗(yàn)及準(zhǔn)確的預(yù)言。

必須指出，當(dāng)年成功地做到這一點(diǎn)的原因主要有兩點(diǎn)：其一是理論與實(shí)踐的密切結(jié)合，毛澤東思想在當(dāng)時(shí)的巨大作用，主要在于它深刻地揭示和理解了中國的社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)狀況，是相當(dāng)本土化的馬克思主義；其二是領(lǐng)導(dǎo)者不但真誠信奉、身體力行其所倡導(dǎo)的理想與信念，而且這種理想與信念恰好符合了表達(dá)了底層民眾的愿望，從而使形成于一定范圍的政黨倫理迅速普及為百姓的生活倫理。

以上兩點(diǎn)對我們今天重建道德倫理的啟示都是深刻的。

那么，如何才能重塑全民的道德水平？筆者認(rèn)為：孝為德之本 孝為德之魂。從孝德抓起，立破并舉，多措并舉，必將人會立起來，國就立起來！

生命是一種幸運(yùn)，生命是一種奇跡。生命在茫茫宇宙中顯得那么微不足道，但卻是父母贈給我們最寶貴的財(cái)富。父母從孩子的生命誕生起，就期盼著他一生的精彩，為他忙碌，為他操勞，為他付出。那是一種樂意的奉獻(xiàn)，那是一種偉大的自覺，那是千萬條愛河匯成的恩情之海。如果一個(gè)連父母親都無法摯愛的人，你能指望他會愛誰？把自己的利益放在至高無上位置的人，你能相信他會成為為人類獻(xiàn)身的大師？人要學(xué)會孝順，學(xué)會了孝順，便學(xué)會了愛自己和愛他人。孝順的人，他是絕對可以和周邊的人和睦相處的。而一個(gè)不會孝順的人，他必常與人合不來，因?yàn)橐粋€(gè)連自己的尊長都不知道愛的人，你叫他如何去愛他人？這樣一個(gè)人，沒有親情，沒有友情，沒有愛情，甚而至于沒有才情：這是一個(gè)沒有感情的人。試想想，這是一個(gè)多么可怕的人！何談有德！因此，孝為德之本，孝為德之魂。

孝德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華。因此。我們要在思想上重視孝德文化，在生活中踐行孝德文化，在工作上推進(jìn)孝德文化。

“百善孝為先。”一切善行始于孝。孝是人世間一種最高尚、最美好的情感，是人一生中最深刻的親情，它是人的根、人的本。《孝經(jīng)》中有云：“身體發(fā)膚,受諸父母,不敢毀傷,孝之始也。”的確,我們身上的每一件東西都是我們父母給我們的,我們在人生中所創(chuàng)造的功績,也應(yīng)首功于我們的父母。父母無私的愛并不希圖什么回報(bào)，但做子女的卻不能忘本，失去了一顆感恩的心，缺失了孝敬父母的意愿和行動。孝順父母不需要理由，要說理由那就是倫理要求、社會公德、人格的評判標(biāo)準(zhǔn)、父母是自己的根、不留遺憾、孝敬父母是義務(wù)、老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼、回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、為下一輩做出榜樣、實(shí)現(xiàn)法律的贍養(yǎng)義務(wù)。

中國古代為官的，只要是家有丁憂，就得回家守孝三年，在這三年里頭，他得像個(gè)出家人一樣，不能犯戒，如果是犯了戒，又被上頭知道了，必不會有他好果子吃，說不定會弄得官位不保，身陷囹圄。可是當(dāng)今社會，你別說是以生全孝,就是事情順著父母一點(diǎn)也很難辦到?！秲x禮》中說:“夫人倫之道,以德為本。至德以孝為先。”

道德的基本點(diǎn)是愛，人類的愛是從愛父母開始的，孝是一切道德的基礎(chǔ)和源泉。因而，教化也必須從孝道開始，從孝道而生發(fā)開去。百善孝為先，孝道實(shí)行，百善即生?？梢姷赖碌母?，被當(dāng)今人踐踏的面目全非。

“孝為德之本?！庇尚⒕锤改秆苌_去，就是博愛，就是學(xué)會愛他人，愛人民，愛祖國，愛人類。每個(gè)人出生在家鄉(xiāng)故土，在祖國這個(gè)大家庭中成長，他都應(yīng)該飲水思源、知恩圖報(bào)，都應(yīng)具有桑梓之情、赤子之心，長大后要報(bào)效家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國和人民。由孝道推衍開去，一個(gè)正直的人，還應(yīng)該明白自己肩負(fù)的社會責(zé)任：扶貧濟(jì)困，除惡揚(yáng)善，讓世界充滿愛，讓社會充滿真誠、善良和美好，讓人們都生活在溫馨和諧的環(huán)境之中。這就是大忠大孝，這就是孝行天下，這就是“天下為公”。

孝敬是社會文明的基礎(chǔ)，是人類出于社會本性追求的基本價(jià)值。孝德文化以“唯人為貴”為核心內(nèi)容，既是治國理政必須秉持的基本理念，又是從上到下的基本價(jià)值遵循。

孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。國以人為本，人以德為本，德以孝為本，孝為德之魂。君子務(wù)本，本立而道生。“孝”字上面是老，下為小，老小相連，這是天地之道。一個(gè)國家如果每個(gè)人都把孝做好，這個(gè)德就立起來了，德立起來，人就立起來了，人立起來，國就和諧、民主、富強(qiáng)了。所以說實(shí)現(xiàn)中國夢，要從孝道做起。

孔子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！笔钦f五刑之下，條律三千，但在這三千項(xiàng)罪名中，沒有什么罪比對父母的不孝還要大。俗語也說十惡不赦，是說在封建社會，皇上登基或遇喜慶往往大赦囚犯，可是有十種罪，被視為罪大惡極，不在赦免之列，其中有一項(xiàng)就是不孝。相反，一個(gè)人即使有種種缺點(diǎn)，只要在孝敬老人上無可指責(zé)，就會一孝遮百丑，受人寬宥。比如做官吧，除了在科舉制度中勝出外，歷朝歷代還有一條做官捷徑就是“舉孝廉”：如果某人即使學(xué)問欠佳，但是事親至孝、德行廉潔，地方官就有舉薦他做官的責(zé)任?！扒笾页急赜?a target="_blank">孝子之門， 君選賢臣舉孝廉” 這也是以孝治國的良策。

我們的先輩這樣重視孝道，將孝敬老人視為做人的根本，并不是憑空硬性的規(guī)定，而完全是“格物致知”的結(jié)果?！队讓W(xué)瓊林》里有一句話叫做：“鳥食母者曰梟，獸食父者曰獍。”據(jù)說梟鳥幼時(shí)由母梟哺育，但母梟老了以后就力盡眼瞎，不能再為幼梟捕食了，幼梟們就一起啄食母梟的身體充饑，而母梟呢，則用嘴死死叼緊樹枝，聽?wèi){幼梟將自己啄得只剩下腦袋掛在枝頭。刑法中的“梟首”，就是根據(jù)這種特點(diǎn)來命名的。所以，宋代李定為官而不守孝道，為人所不齒，他自己還大言不慚說：“笑罵由他笑罵，好官我自為之?！碧K東坡等人就送他一個(gè)雅號叫做“人梟”。相反，慈烏反哺、羊羔跪乳歷來為人們所樂道，成為歷久彌新的千古佳話。動物尚且知恩圖報(bào)，我們?nèi)祟愗M能忘恩負(fù)義呢？中唐詩人孟郊說得好:“誰言寸草心，報(bào)得三春暉？”孝親敬老是我們中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，自古以來就有無數(shù)可歌可泣的親情故事。

孔子曰：“教民親愛，莫善于孝?！本褪钦f，教化民眾要他們相互親近、友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的辦法了。另一方面，孔子又曰：“君子之事親孝，故忠可移于君?！币馑际钦f，君子侍奉父母，如果能夠有孝道之心，那么他一定能夠?qū)⒋诵⑿耐埔谱魇谭罹鳌?、民族的忠心。用今天的話來說，力行孝道的人，不僅可以通過“老吾老以及人之老”淳化社會風(fēng)氣，而且還可以“推孝于忠”，熱愛民族，熱愛祖國。所以，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者大力旌表孝道，宣稱“以孝治天下”，是有深刻道理的。

良知是孝德的基石，可是如今看起來卻如此沉重。許多媒體將撿錢不自匿、賣菜不做假、行醫(yī)不坑人、領(lǐng)導(dǎo)下基層之尋常小事大肆報(bào)道，極力贊揚(yáng)謳歌。這本是每一個(gè)擁有良知之人的尋常之事，為何在如今的社會卻被冠以“品德高尚”之高帽？或許，歸根結(jié)底的原因就是連這樣的尋常小事，在如今的社會也不多見了，堅(jiān)守良知的人更是少得可憐，一旦有，就會被挖掘出來，大肆渲染，好像成了眾人膜拜的精神偶像一般。嗚呼哀哉！這是怎樣的畸形崇拜？這是怎樣的良知基石。比起古人們，二十四孝、伯夷守節(jié)、隱身采薇、餓死首陽、屈原懷恨、尾聲約人、河水上漲、抱柱而死等，這些都算得了什么？“季布無二諾，侯嬴重一言”的古訓(xùn)難道被拋到九霄云外去了？做人最起碼的良知難道就此湮沒不可聞了？人無良知，何以立足？國無良知，何以立世？是啊，良知的缺失，是社會的悲哀，更是民族的悲哀！

商人無良知就容易成為人人唾罵的奸商；地產(chǎn)商沒有良知就容易成為工程的隱患；作家沒有良知就容易成為誤導(dǎo)民眾的眾矢之的；領(lǐng)導(dǎo)者沒有良知就容易成為人人得而誅之的政客。而《孟子·盡心上》曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！眻?jiān)守良知本應(yīng)是我們生而知之的，是天性使然，可為何如今居然成了令人心痛的字眼，望塵莫及的奢望。我們渴望良知，呼喚良知，是因?yàn)槲覀儾幌朐谶@種沒有良知的環(huán)境中生存。

太史公曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！爆F(xiàn)在小康的我們開始關(guān)注自身的文化建設(shè)，精神追求。我們提倡和諧社會，倡導(dǎo)以人為本，遍建孔子學(xué)院，大興國學(xué)文化,注重家風(fēng)家教等等，這些都是重拾儒家文化，延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的良好舉措。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！眹L(fēng)之本在家風(fēng),家風(fēng)之本在孝道。我們應(yīng)實(shí)踐孝道，以孝為本，來修身、齊家、治國推及平天下。我們也只有正視不足，才能有進(jìn)步，知恥而后勇，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。

胡貴成作于太原

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