中國(guó)教育現(xiàn)狀分析

(2010-07-:01:26)

迪心

中國(guó)教育現(xiàn)狀是怎么樣的？存在什么樣的問(wèn)題？“教育改革”取得了些什么成績(jī)？中國(guó)教育的未來(lái)是什么？中國(guó)思想文化的方向在哪里？

從“胎教”、“幼教”到“早教”，似乎孩子們已經(jīng)就被有條件或無(wú)條件地捆綁在“教育”的馬車上，從此以后，孩子們分秒必爭(zhēng)地努力學(xué)習(xí)，從小學(xué)升中學(xué)，從中考到高考，不僅僅是孩子，連同大人父輩和教師們一起陷入一種最清楚而又難以逃避的困惑——努力讀書，出人頭地，升官發(fā)財(cái)，似乎就是隱藏在這種現(xiàn)象后面的源動(dòng)力——而其它的一切都似乎是冠冕堂皇的說(shuō)辭。

中國(guó)的教育簡(jiǎn)史( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

說(shuō)起教育，不能不說(shuō)說(shuō)中國(guó)的教育史。

中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，“燧人之世，天下多水，故教民以漁”，“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵”，足見(jiàn)則教育是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而變化的。而且教育應(yīng)當(dāng)是普及的，大眾化的，教民育人是維持整個(gè)部族群體發(fā)展的十分重要的關(guān)乎族群生死存亡的大事情。

到了奴隸社會(huì)時(shí)期，夏、商和西周都是推行奴隸貴族政治，壟斷了文化教育，“學(xué)在府尹”，教育對(duì)象是貴族子弟，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等 “六藝”，也是統(tǒng)治階級(jí)成員應(yīng)該掌握的知識(shí)技能，教育的社會(huì)目的是維持社會(huì)統(tǒng)治職能?！岸Y不下庶人”，教育出現(xiàn)階級(jí)性和等級(jí)分化，而對(duì)于奴隸，則是幾乎不需要專門的教育的。而奴隸的生活技能幾乎是在生活中相互交流學(xué)習(xí)、口授傳播或家傳的。這時(shí)談教育，我們是站在那種角度談呢？對(duì)于歷史過(guò)去，我們無(wú)可厚非薄是。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，也是教育劇變的時(shí)代。傳統(tǒng)貴族秩序完全被打亂，官學(xué)教育體制被打破，學(xué)術(shù)逐漸擴(kuò)散到民間，出現(xiàn)了一個(gè)掌握文化知識(shí)和技能的特殊群體——士人群體的擴(kuò)散，學(xué)術(shù)思想和教育活動(dòng)又是統(tǒng)治者需要和重用的基礎(chǔ)，為求生存和擴(kuò)張，各國(guó)統(tǒng)治者極力網(wǎng)羅和重用這些賢士。于是私學(xué)興起，養(yǎng)士盛行，儒、墨、道、法等諸子百家站在不同的階級(jí)或階層的立場(chǎng)上，各抒己見(jiàn)，相互辯駁，相互爭(zhēng)鳴，而又相互吸收、補(bǔ)充，使得這一時(shí)期的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度和深度，促進(jìn)了思想文化的發(fā)展，終究在中國(guó)思想文化歷史上出現(xiàn)了各種文化思想交相輝映，“百家爭(zhēng)鳴”的奇特文化盛況，也由此開創(chuàng)了中國(guó)思想文化史上最為豐富多彩，最為璀璨的一頁(yè)。

而這個(gè)時(shí)期創(chuàng)辦私學(xué)最為杰出的代表是孔子，他實(shí)行有教無(wú)類，主張有所為有所不為，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了教育理論體系，對(duì)中國(guó)古代教育具有決定性的影響?！墩撜Z(yǔ)》、《禮記》，尤其是其中《大學(xué)》、《中庸》更是儒家教育理論的力作，這以至于影響到了后來(lái)2000多年的中國(guó)歷史的發(fā)展。

這里還有一個(gè)重要學(xué)派——法家，這是以法治為思想核心的治國(guó)之術(shù)，其思想先驅(qū)可追溯到春秋時(shí)的子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國(guó)前期的李悝(約前 455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。戰(zhàn)國(guó)末期韓非子成為是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和唯物主義的哲學(xué)體系，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一,又吸收道家思想,將法治理論系統(tǒng)化。他主張加強(qiáng)君主集權(quán),剪除私門勢(shì)力,“以法為教”，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。在歷史觀方面，他提出“不期修古，不法?？伞?“事異則備變”的觀點(diǎn)，而商鞅則將其應(yīng)用自如，在秦國(guó)實(shí)施變法圖強(qiáng)，進(jìn)行封建化的改革，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想，以至于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立大秦帝國(guó)。

至于其它諸子百家，各有優(yōu)劣，先后都被吸納在后來(lái)的儒學(xué)中了。

然而秦國(guó)推崇的法家思想，以暴力苛政實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，焚書禁學(xué)，以法為宗，以吏為師，結(jié)果迅速激化社會(huì)矛盾，終究導(dǎo)致帝國(guó)覆滅。到了大漢建國(guó)，吸取了秦帝國(guó)的教訓(xùn)，開始推行“道家“無(wú)為而治的思想，并在一定程度上恢復(fù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民間學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，然而這種無(wú)為，不利于維持封建專制統(tǒng)治。到了漢武大帝時(shí)，采納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦學(xué)校，優(yōu)而則仕，積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化。 “獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策的確立，不僅促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，甚至于對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的教育更是產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，乃至于現(xiàn)代的中國(guó)教育思想意識(shí)形態(tài)也是如此。

這里要提一下，無(wú)論之前私塾還是后來(lái)的官學(xué)，能接受教育的絕大多數(shù)人都是貴族或有權(quán)勢(shì)的人，至于百姓人家，能讀書的那是十分稀少和罕見(jiàn)，這在后來(lái)的兩千年也是如此。

到了魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，社會(huì)分裂等原因，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，教育并不景氣。而此時(shí)社會(huì)上佛、道、玄學(xué)盛行，反而儒在國(guó)家選拔人才方面，逐漸演變成貴族化制度，以至于“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的權(quán)力格局。

顯然貴族化權(quán)力制度無(wú)法調(diào)和社會(huì)矛盾，隋唐推行以分科考試選拔人才，逐漸成為定制。宋、元、明、清，歷代相襲，這種科舉制度在中國(guó)歷史上推行長(zhǎng)達(dá)1300年之久，至今也是如此。這也就是中國(guó)教育問(wèn)題存在的根源之一。

科舉制度是選士用人制度的巨大進(jìn)步，在很大程度上維持了封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)也成為被統(tǒng)治階級(jí)有機(jī)會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)的可能，在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾，同時(shí)由于廣泛辦學(xué)，廣開仕途門路，吏政制度由此確立起來(lái)，選拔出許多優(yōu)秀的人才，提高了吏治水平，為封建國(guó)家增添了生機(jī)和活力，調(diào)動(dòng)了全社會(huì)研習(xí)儒家經(jīng)典的積極性，推動(dòng)了儒家思想的傳播和普及，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。

到了明清時(shí)期，程朱理學(xué)中居于主導(dǎo)地位，但僵化、空洞，遭到王陽(yáng)明為首的“心學(xué)”學(xué)派的反對(duì)。王陽(yáng)明提出“心即理”，提倡“知行合一”和“致良知”的教育，體現(xiàn)了儒家的實(shí)習(xí)實(shí)行精神，具有經(jīng)世致用的傾向和人本主義色彩。后來(lái)以王夫之、顏元為代表倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”、“實(shí)用”，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，對(duì)理學(xué)教育和八股取士發(fā)起了更加猛烈地進(jìn)攻。

然而這種剛剛出現(xiàn)的“資本主義自由萌芽”的思想，被西方列強(qiáng)的槍炮和鴉片給毀滅了。面對(duì)列強(qiáng)的入侵，中國(guó)社會(huì)旋即處于劇變分化和動(dòng)蕩不息之中，內(nèi)憂外患之下，面臨亡國(guó)滅族的危險(xiǎn)，一時(shí)間，拳拳赤子，熱血兒女紛紛為家國(guó)而奔走疾呼，上演了一幕幕悲壯而可歌可泣的慘烈故事。“戊戌變法”的失敗，就是這樣背景下的詮釋。

“辛亥革命”和“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，成為中國(guó)歷史的分水。西方的民主、民權(quán)、科學(xué)和自由被強(qiáng)行嫁接在中國(guó)教育體制上。國(guó)民黨實(shí)行三民主義資產(chǎn)階級(jí)教育，實(shí)質(zhì)上則是強(qiáng)化封建地主和資產(chǎn)階級(jí)專權(quán)統(tǒng)治，一定程度度上統(tǒng)一了全社會(huì)的思想，進(jìn)而在表面上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一。然而由于日本的入侵，加之國(guó)共兩黨的不合，資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)畢竟是少數(shù)，教育旋即陷入困惑迷茫之中。

當(dāng)國(guó)共分手后，早期的共產(chǎn)黨教育是按西方馬克主義的方式進(jìn)行的，最終的結(jié)局是失敗的。當(dāng)紅軍經(jīng)歷“遵義會(huì)議”后，重新確立的中國(guó)自己的教育方式：中國(guó)共產(chǎn)黨將教育作為革命斗爭(zhēng)的武器，在進(jìn)行土地改革的同時(shí)，積極開展工農(nóng)革命教育，以新民主主義文化教育方針為指導(dǎo)，緊密為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和根據(jù)地建設(shè)服務(wù)，面向工農(nóng)大眾，走群眾路線辦學(xué)，建立起一個(gè)由干部教育、群眾教育和兒童教育構(gòu)成的全新的教育體制，在辦學(xué)和管理形式、學(xué)制和課程設(shè)置以及教學(xué)內(nèi)容和方法上都有眾多創(chuàng)新和改革。這種“全民革命教育”有力地支援民主革命取得全國(guó)勝利方面，具有不可磨滅的成效。其中大量有價(jià)值的教育觀念、方針、政策以及教育教學(xué)的內(nèi)容、方式和方法等是值得當(dāng)前深入研究和學(xué)習(xí)的。

而當(dāng)新中國(guó)成立后的近乎20年左右，中國(guó)教育卻跌入歷史上的最黑暗、最迷茫時(shí)期：文化大革命的爆發(fā)不是偶然，而是中國(guó)思想文化與外來(lái)文明思想的一次大決戰(zhàn)。

當(dāng)共產(chǎn)黨通過(guò)革命時(shí)期的教育形式運(yùn)用到建國(guó)時(shí)期時(shí)，才發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義要建立在半封建半資本主義統(tǒng)治遺留下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上是根本不可能的，而對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是啥也根本沒(méi)有概念。面對(duì)生存和發(fā)展問(wèn)題，觸及人性個(gè)問(wèn)題，我們的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅僅是毛澤東，幾乎所有執(zhí)著的共產(chǎn)黨人都會(huì)以為卻有必要對(duì)中國(guó)的“思想文化”進(jìn)行一場(chǎng)大的變革。出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是好的，只是結(jié)局總是出乎意料，一場(chǎng)思想革命迅速演化為一場(chǎng)“政治運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)文化幾乎就在那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中被徹底“革了命”。

1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確提出了普及九年義務(wù)教育的任務(wù)。1986年，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》頒布施行。1992年黨的十四大做出決策：到本世紀(jì)末基本普及九年義務(wù)教育，基本掃除青壯年文盲。“兩基”作為當(dāng)代教育發(fā)展的“重中之重”，這是我國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，是貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略的重大措施。

回顧這20年來(lái)的教育發(fā)展過(guò)程，盡管步履沉重、道路緩慢曲折，我們的教育體制基本恢復(fù)為傳統(tǒng)的教育體制，實(shí)行科考制度，這在一定程度上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。而在教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上，卻顯得單一和教條，缺乏創(chuàng)造和靈活，著重知識(shí)教育而忽視思想教育，在乎是什么而不知為什么，“知其然而不其所以然”。對(duì)于生命、對(duì)于人性、對(duì)于理想、對(duì)于信仰等等問(wèn)題，則幾乎不能或不敢涉足或辯駁。

現(xiàn)代科舉制度猶如一根令人著迷的指揮棒，使得教育完全成為了統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的工具或方式?！吧侔l(fā)財(cái)”的仕途經(jīng)濟(jì)思想，成為中國(guó)現(xiàn)代教育揮之不去的夢(mèng)靨，也由此成為權(quán)力腐敗的深刻社會(huì)思想道德之源。教師們教，學(xué)生們學(xué)，目的就是為了考試升學(xué)。教師為了升學(xué)率，考生為了應(yīng)付升學(xué)考試，逐漸形成了所謂的“題庫(kù)題?！?，而考試也就在題海題庫(kù)中抽選，這樣的結(jié)果就是：學(xué)子“不學(xué)經(jīng)史子傳，唯有題?？嗑殹钡膶W(xué)風(fēng)。當(dāng)這些人考上大學(xué)后，往往也是所選其人，而亦非其才。以至于這些人在上了大學(xué)后不知所從，而中國(guó)的研究生活博士生是如此稀少而且少有作為也不足為怪了。

從另外一種角度看中國(guó)的思想文化教育發(fā)展過(guò)程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，但凡中國(guó)思想教育僵化，社會(huì)矛盾也隨之增加，當(dāng)矛盾難以調(diào)和時(shí)，就會(huì)發(fā)生深刻的社會(huì)劇變；但凡中國(guó)思想教育發(fā)生變化，則會(huì)迎來(lái)新的社會(huì)變革?！胺摇彼枷氪偈沽恕按笄氐蹏?guó)”的誕生，而“儒家”的確立，卻使得中國(guó)經(jīng)歷了2000多年的封建統(tǒng)治，而這“科考”、“吏政”卻是這教育的精華。當(dāng)強(qiáng)行嫁接西方的“戊戌變法”失敗后，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”不僅是摧毀了傳統(tǒng)封建文化的統(tǒng)治，同時(shí)也成為中西方文化的交戰(zhàn)的實(shí)驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)本土文化最終但不是徹底地?fù)魯×宋鞣轿幕瘎?shì)力，同時(shí)也在迷茫中摸索，終于“實(shí)事求是”地找到了中國(guó)自己應(yīng)該要走的道路。然而，直到今天，我們?nèi)耘f是“摸著石頭過(guò)河”，以至于前方的道路和我們的方向依舊迷茫，我們的人生價(jià)值取向和對(duì)于生命的信仰迷失在“神圣”與“物化”的尖銳矛盾之中。

中國(guó)教育現(xiàn)狀

要分析中國(guó)教育現(xiàn)狀是十分敏感而且觸及政治神經(jīng)的問(wèn)題，這里避開教育體制問(wèn)題而僅從表面現(xiàn)象進(jìn)行介紹。

現(xiàn)狀之一：人雖多，而才少。

知識(shí)的教育是人才的根本，是科技發(fā)展的基礎(chǔ)。然而光有知識(shí)是不夠的，要成為有能力的才人，還必須具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心。我們的人才結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴(yán)重失衡的一個(gè)根本原因就是現(xiàn)代教育體制思想問(wèn)題。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)價(jià)值取向決定的教育價(jià)值取向，而我們的教育取向，就決定了我們的人才結(jié)構(gòu)。如今我們關(guān)注的是把教育和將來(lái)的工作、生活、居住、收入以及名聲等緊密聯(lián)系在一起，都認(rèn)為讀了大學(xué)，而且是要上名牌大學(xué)才是好事，只在乎形式和結(jié)果，并不在乎現(xiàn)在的大學(xué)教育的實(shí)際效果是否理想——這就是嫡傳于2000多年前的“升官發(fā)財(cái)”的思想。這種思想的結(jié)果不僅導(dǎo)致了中國(guó)人才結(jié)構(gòu)的不平橫，同時(shí)也誤導(dǎo)學(xué)子們的道德價(jià)值取向，更是吏政腐敗的根源！

請(qǐng)問(wèn)當(dāng)今的學(xué)者或官員，有幾位有事業(yè)心或責(zé)任心？有的恐怕多是“名利心”吧！“天下熙熙，皆為名來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！比灰?！

于是乎各類高校應(yīng)市場(chǎng)需要雨后春筍般地紛紛成立，一時(shí)間中國(guó)大地遍地皆是大學(xué)生，然而這些大學(xué)生卻依舊難以尋找工作，甚至不如高中生。

這就是商業(yè)化中國(guó)的必然結(jié)果，對(duì)于道德的學(xué)習(xí)或認(rèn)可基本是否定的，必然是唯利是圖，寡情薄義。

現(xiàn)狀之二：投入低，成本高。

改革開放的30年，我國(guó)注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視對(duì)教育的投入，特別是“211工程”以來(lái)，鼓勵(lì)地方和民間辦校，而那些政府學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)的人卻通過(guò)“計(jì)劃外”招生創(chuàng)造收入，試問(wèn)有幾個(gè)校長(zhǎng)沒(méi)有名車？再看有幾個(gè)教育官員沒(méi)有高級(jí)住宅？更有舉辦所謂的“貴族學(xué)?！保@就使得中國(guó)基礎(chǔ)教育出現(xiàn)“良莠不齊”的混亂局面。

而中國(guó)要維持教育這個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，需要的成本十分昂貴。表面上看教育沒(méi)有被產(chǎn)業(yè)化，實(shí)際卻被商業(yè)化了。這就是中國(guó)教育改革艱難結(jié)癥所在。這和中國(guó)其它國(guó)有部門機(jī)構(gòu)改革一樣艱難和尾大不掉，因?yàn)樯婕暗姆秶屠媸謴V泛而且里面貓膩甚多，這是中國(guó)政府無(wú)法正視的嚴(yán)重問(wèn)題。因此“忽悠”的“改革”話題，早就爛在茅廁里面了。

教育資源分配嚴(yán)重失衡，教育經(jīng)費(fèi)的使用和分派存在不公平或不公正。農(nóng)村教育與城市教育的差距可直接反映在農(nóng)村教師的生存狀況之上，教師是蠟燭，難道真要“蠟炬成灰淚始干”？教師是春蠶，難道真要“春蠶到死絲方盡”？教師是孺子牛，難道就只能吃草，卻必須擠出來(lái)奶來(lái)？在這樣“為人師表”的光輝之下，出現(xiàn)教師為了虛名而出賣自己或是為了利益而出賣靈魂的現(xiàn)象，難道只是教師個(gè)人的責(zé)任？為官當(dāng)權(quán)不重視“教育”，這是為官者的恥辱，是當(dāng)權(quán)者的罪惡，是歷史的罪人。——口口聲聲以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，重視“物質(zhì)文明”的發(fā)展，而“忽悠”“精神文明”的建設(shè)，實(shí)際變成“追名逐利”或是出“政績(jī)”的“官場(chǎng)作秀”罷了。

現(xiàn)狀之三：“義務(wù)教育”的尷尬。

依照《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》的立法精神，孩子們應(yīng)當(dāng)享受義務(wù)教育?？墒沁@義務(wù)二字似乎只是落在孩子們家長(zhǎng)身上的責(zé)任：為了孩子讀好一點(diǎn)的學(xué)校，則必須繳納借讀費(fèi)、捐資助校費(fèi)或計(jì)劃外招生等等費(fèi)用。所謂就近入學(xué)，學(xué)校也可以推諉說(shuō)學(xué)生已經(jīng)收滿了，想法幫忙是可以的，那得多交錢。對(duì)于普通百姓人家，這學(xué)校的差距是很大的，而學(xué)生們到底有多大的可選擇性呢？

幾乎每個(gè)學(xué)生都會(huì)面臨擇校的問(wèn)題，上重點(diǎn)學(xué)校還是普通學(xué)校，上民辦學(xué)校還是公辦學(xué)校，一要看學(xué)生的成績(jī)，更要看一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。相對(duì)而言，民辦學(xué)校的收費(fèi)較高，需要一個(gè)家庭有較好的經(jīng)濟(jì)條件，這個(gè)條件決定了對(duì)孩子教育的投入，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，也決定了孩子能享受什么樣的教育資源。

高等學(xué)校雖不屬于義務(wù)教育，但在現(xiàn)代科舉制度之下，高校的招生意向仍在客觀上影響或制約著義務(wù)教育的教學(xué)取向。從中考到高考，幾乎都是盯著高校的培養(yǎng)人才目標(biāo)而行動(dòng)的。這也就是為何近年來(lái)考研究生或公務(wù)員的學(xué)生增多的原因了！

現(xiàn)狀之四：高等學(xué)院增加，職業(yè)學(xué)校虛化。

隨著地方政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地地方高校迅速猛增，而那些之前是職業(yè)技術(shù)學(xué)校的一下變成了高校，似乎一夜之間，全社會(huì)都需要研究型或綜合性的人才了，重乎虛名而忽視實(shí)際能力的培養(yǎng)。

教育的社會(huì)作用應(yīng)當(dāng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)改革發(fā)生巨大變革時(shí)，我們卻缺少實(shí)際可用的人才。而學(xué)校依舊在傳統(tǒng)的科舉體制下實(shí)現(xiàn)“升學(xué)率”為唯一目的，并以此來(lái)吸引更多的學(xué)子來(lái)“交錢”就讀。而實(shí)際對(duì)于普通學(xué)生來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有選擇余地的。而那些職業(yè)技術(shù)學(xué)校要么夭折，要么被地方政府收編，成為教育“變相產(chǎn)業(yè)化”的工具。有的地方政府干脆實(shí)行校長(zhǎng)承包向私有化看齊，實(shí)行自負(fù)盈虧，還要規(guī)定上繳利潤(rùn)。學(xué)校商業(yè)化“腐敗”也成為一種常見(jiàn)現(xiàn)象。

在這樣的環(huán)境之下，商業(yè)化的教育難道能為我們的國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出跟多的人才？相反，不過(guò)是為了滿足這么多孩子們渴望接受大學(xué)教育的需要或渴望罷了，對(duì)于家長(zhǎng)們來(lái)說(shuō)是了卻一樁心愿，對(duì)于孩子們則是一種希望，而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，則是培養(yǎng)了一大群擁有大學(xué)“文憑”的高中生而已。

現(xiàn)狀之五：應(yīng)試教育為主，素質(zhì)教育為虛。

中學(xué)課程改革，表面上是“教育改革”，實(shí)際這只是教學(xué)內(nèi)容的變化，實(shí)際依舊是陳腐的老路。我們并不希望能通過(guò)“課程改革試點(diǎn)”來(lái)“救贖”那些可憐的孩子，畢竟孩子們承載的是我們或國(guó)家社會(huì)的期待和希望?？墒沁@一“考”的結(jié)果，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，依然“考定終身”。孩子心中壓力不堪重負(fù)，家長(zhǎng)心中憂戚苦不堪言。

對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)試才是重點(diǎn)，至于素質(zhì)教育，那是可有可無(wú)的，至于考試要求，也不過(guò)是走過(guò)場(chǎng)罷了。這種“功利性”的教育方式，將會(huì)產(chǎn)生出怎樣的結(jié)果，恐怕這才是“社會(huì)道德淪喪”、“社會(huì)價(jià)值失落”的根源吧！那么腐敗也就是很自然的事情了！因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境下，試問(wèn)有幾個(gè)官員沒(méi)有腐?。吭噯?wèn)有幾個(gè)百姓人家沒(méi)有“貪心”？

這種教育下的最直接的表現(xiàn)就是：大學(xué)生很多，但我們?nèi)比瞬?；我們有一些人才，但卻沒(méi)有理想和責(zé)任心；我們有一部分得力干將，可是卻不知道追求什么。那么，我們又要發(fā)展什么呢？

素質(zhì)教育，只是忽悠世人的幌子，內(nèi)骨子里依舊和20年前一樣。中央一群老者，無(wú)論如何也是煞費(fèi)苦心，只是一味地求得內(nèi)內(nèi)外外一片和暖的“和諧”氣息，這能是改革嗎？實(shí)際卻是借改革的名，左右逢源地平衡權(quán)力矛盾和利益罷了。如此求得的短暫平和，卻由此種下“道德淪喪”的禍根，那么“腐敗”就是一種自然了！

現(xiàn)狀之六：我們?cè)诮淌裁矗?/p>

當(dāng)年文革否定我們的傳統(tǒng)文化之后，在后來(lái)的30年來(lái)，我們注重的是西方傳進(jìn)來(lái)的科技知識(shí)，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的介紹或解讀則是遮遮掩掩，羞羞答答的。對(duì)于思想文化的教育，如同中國(guó)人對(duì)于“性”的教育一樣，缺乏或無(wú)知。

先前媒體娛樂(lè)界的引導(dǎo)，直接從西方文化娛樂(lè)的層面對(duì)學(xué)生和社會(huì)造成巨大的沖擊和震撼，對(duì)于熱衷于“名利”的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，那個(gè)時(shí)期，很有些人都想成為“影視歌星”。而一度出現(xiàn)的各式“超男超女”更是方興未艾，更多的已經(jīng)顛覆了人們的價(jià)值取向和道德取向。

于是一個(gè)猛然的警醒，才發(fā)現(xiàn)先前那些苦苦叫喊的余秋雨、賈平凹等是多么難得和可笑，而后又發(fā)現(xiàn)張愛(ài)玲居然那么有滋有味，發(fā)現(xiàn)易中天、于丹和錢文忠這樣一批所謂的文化紅人又是多么的可愛(ài)可親。作為媒體轉(zhuǎn)向這方面的報(bào)道，是值得高興一下的，但這只不過(guò)是媒體的一種商業(yè)行為，“中國(guó)四大名著”可以被一群文化販子翻來(lái)覆去反反復(fù)復(fù)地“拍戲”，能翻出傳統(tǒng)的孔夫子、老子、莊子等，也不足為怪！

為怪的倒是我們的教育內(nèi)容中，這樣的傳統(tǒng)文化和西方文化的介紹或分析是多么的可憐！這也就是我們和我們的孩子們迷失的根本原因吧！因?yàn)楫?dāng)我們的孩子都能學(xué)會(huì)反思的時(shí)候，孩子們還會(huì)“聽(tīng)話”地去走那條早就鋪好的所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”之路么？

現(xiàn)狀之七：校長(zhǎng)推薦，抱薪救火。

“校長(zhǎng)實(shí)名推薦制”，這是中國(guó)高考制度的新視點(diǎn)。其實(shí)稍微一分析就知道，這種推薦仍舊有一些前提，只是可以降一定的分?jǐn)?shù)優(yōu)惠，仍需要參加高考。如此的結(jié)果，對(duì)于那些“偏才”仍舊是痛苦的事情，而對(duì)于那些有優(yōu)惠條件的學(xué)生，相反就可能成為校長(zhǎng)腐敗的目標(biāo)。校長(zhǎng)腐敗，并非個(gè)例，在現(xiàn)實(shí)中，校長(zhǎng)是十分富有的屬于權(quán)貴階層的。

另一方面，學(xué)校教育是大眾化的教育，對(duì)于偏才，畢竟是少數(shù)，因此這個(gè)“校長(zhǎng)實(shí)名推薦制”僅僅是想打破“唯分?jǐn)?shù)論”而采取的“無(wú)用之舉”，相反更是抱薪救火，成為中國(guó)教育問(wèn)題欲蓋彌彰的把柄。

現(xiàn)狀之八：學(xué)生犯錯(cuò)，教師尷尬。

教育部下發(fā)《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》中第十六條規(guī)定：“班主任在日常教育教學(xué)管理中，有采取適當(dāng)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育的權(quán)利?！?/p>

本人以為這樣的規(guī)定本身就是多余的。因?yàn)榻處煹?a target="_blank">職責(zé)不僅僅是傳道解惑，更是教書育人，不然這個(gè)為人師表如何為？只是教知識(shí)，現(xiàn)在電子技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，這樣的教師是可以走人的。所謂“誨人不倦”，這是教師的責(zé)任和義務(wù)。鑒于現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣的變化，一些教師或?qū)W生或都學(xué)壞了，因此生出許多問(wèn)題來(lái)，學(xué)生欺負(fù)老師，老師欺辱學(xué)生，雖也常見(jiàn)，但還是少數(shù)的。相反，必要的思想情操教育和批評(píng)教育，這也是學(xué)生心理素質(zhì)成長(zhǎng)的必要過(guò)程。當(dāng)然，作為教師，心理教育和思想和教育的素質(zhì)能力也是必要的，否則就不是一名合格的教師。

現(xiàn)狀之九：教育是不公平的。

中國(guó)法律規(guī)定：公民有平等接受教育的權(quán)利。這是我們努力的目標(biāo)，然而現(xiàn)實(shí)是不平等的。

我們的視角房源一些，進(jìn)入偏遠(yuǎn)的山區(qū)，那里的孩子們除了教學(xué)環(huán)境很是簡(jiǎn)陋以外，教學(xué)設(shè)施更是稀少，而且山里的孩子們有的衣著依舊襤褸，有的一天依舊保持著吃早晚兩餐；再看看城市的近郊，那些農(nóng)民工的孩子們借讀的學(xué)校，那是昔年陳舊簡(jiǎn)陋的校舍，教師更換頻繁，學(xué)校隨時(shí)都可能關(guān)閉；最后回到城市里，學(xué)校被分成全國(guó)重點(diǎn)、地方重點(diǎn)和普通學(xué)校，還有職業(yè)中校，而好的學(xué)校里，按學(xué)習(xí)升學(xué)或入學(xué)成績(jī)分成競(jìng)賽班、實(shí)驗(yàn)班、重點(diǎn)班和普通班，而學(xué)費(fèi)就往往按此繳納，而那些成績(jī)較差的學(xué)生繳納了昂貴的學(xué)費(fèi)之后，享受的卻是最低等級(jí)的劣質(zhì)教育。再看看地域差別，生長(zhǎng)在北京、天津的孩子，與地方小縣城的孩子，命運(yùn)自是差別巨大；而生長(zhǎng)在沿海開放地區(qū)的孩子與生長(zhǎng)在內(nèi)地山野的孩子，哪里有可比性？

這些不公平，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別的越來(lái)越大，將會(huì)表現(xiàn)更加明顯。當(dāng)教育與官帽、職稱、工資等等聯(lián)系在一起時(shí)，教育總是躲在冷漠陳腐的黑板后面，不見(jiàn)一絲血痕。

綜上所述，中國(guó)的教育問(wèn)題中最嚴(yán)重的問(wèn)題表現(xiàn)如下：教育商業(yè)化；師生金錢化；外語(yǔ)強(qiáng)制化；學(xué)習(xí)寒窗化；道德淪喪化；學(xué)校行政化；高考應(yīng)試化；文憑腐敗化等等。而這些問(wèn)題的關(guān)鍵還是思想文化的缺失。

中國(guó)與西方教育比較

很多人吹捧西方生活，對(duì)西方的教育方式趨之若鶩，有條件者無(wú)不自己或?qū)⒑⒆铀统鰢?guó)門或移居海外就讀西方學(xué)校。

那么西方的教育到底是怎樣的呢？

首先是教育思想不一樣。

我們從美國(guó)的教育發(fā)展歷史過(guò)程可以看到，無(wú)論是美國(guó)公立教育還是私立學(xué)院，從小學(xué)到大學(xué)，首先學(xué)習(xí)的都是各種思想文化，無(wú)論是基督教哲學(xué)，還是非基督教哲學(xué)，除了宗教學(xué)院以外，均是可以自由學(xué)習(xí)的，神學(xué)和進(jìn)化論并存，科學(xué)與宗教同在。這在倡導(dǎo)人性方面的確是十分自由和開放的。

而這點(diǎn)在于中國(guó)教育，除了馬克思主義強(qiáng)制性灌輸以外，其它的思想幾乎是禁區(qū)或是持否定態(tài)度的。

其次是教育方式不一樣。

西方教育方式是不給學(xué)生畫條條框框、不給死板規(guī)定、不給千篇一律標(biāo)準(zhǔn)答案。對(duì)于大人們本身就質(zhì)疑的思想或現(xiàn)象，只提供課題思考的方法或路徑，而不是強(qiáng)行灌輸某種觀點(diǎn)。教學(xué)是在一種提出問(wèn)題、思考問(wèn)題、寓教于參與中接受科學(xué)、技術(shù)和思想文化知識(shí)。同時(shí)在師生之間的關(guān)系上，是平等的，相互尊重的類似朋友的關(guān)系。而且教學(xué)的課堂并非固定在學(xué)校，而是在現(xiàn)實(shí)生活中。

這在中國(guó)則是強(qiáng)行灌輸，采用“填鴨子喂死魚”的方式，幾乎是在學(xué)校一步到位的，師生之間有一種相對(duì)嚴(yán)肅的長(zhǎng)幼關(guān)系，而非朋友關(guān)系。教育活動(dòng)的目的完全為應(yīng)付考試，強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，采取“滿堂灌”和“強(qiáng)迫”的教學(xué)方式，學(xué)生消極被動(dòng)地接受，壓抑了個(gè)性的自由發(fā)展。

再次是教育的內(nèi)容不一樣。

西方教育從小就重視有關(guān)人文社會(huì)、地理歷史、科技自然等方面實(shí)際教學(xué)，因此很多美國(guó)中學(xué)生就可以對(duì)這些學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行探索或研究。這些外國(guó)孩子，生活的更加開心而富于機(jī)智和勇敢。

在中國(guó)，這些研究幾乎要到了大學(xué)才能開始，而這時(shí)后，很多想法已經(jīng)被禁錮在當(dāng)年有時(shí)教育的思想中了，因此中國(guó)大學(xué)生鮮有創(chuàng)造力。中國(guó)的這些孩子，往往少年老成，沒(méi)有主見(jiàn)，隨大流而往往遇見(jiàn)突發(fā)事件而不知所措。

第四是教育的目的不一樣。

從前文闡述的中國(guó)教育歷史和現(xiàn)狀知道中國(guó)的教育從一開始就是為國(guó)家政治利益服務(wù)的。毋庸置疑，我們現(xiàn)代的科舉教育制度，也正是為了方便教育者的教學(xué)管理而制定的一種制度，而不是真正體現(xiàn)鄧小平臨終倡導(dǎo)的教育要三個(gè)面向：“面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化”，而是面向“吏政”制度。

而美國(guó)的教育目的同樣也是為了國(guó)家政治利益服務(wù)的，但美國(guó)人并不反對(duì)不同思想觀點(diǎn)相互之間的辯駁或討論，同時(shí)美國(guó)人沒(méi)有“吏政”史，只有“公務(wù)員”。

相反，中國(guó)“吏政”引進(jìn)“公務(wù)員”，很大程度上仍舊是暗箱行為或形式，畢竟在中國(guó)這樣復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之下，“公招”成功后的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)是很大的。

第五是教育改革力度不一樣。

我們明知現(xiàn)代教育有那么弊端，我們卻只說(shuō)不做。我們的教育專家們有堂皇的理由：一是中國(guó)貧富差距大、地域差距大，教育資源缺乏、國(guó)民素質(zhì)低，現(xiàn)代科舉制度是唯一的最佳選擇，這也是中國(guó)特色的教育制度，是維護(hù)社會(huì)安定，保持社會(huì)繁榮的公正的指揮棒。這種鼠目寸光者以犧牲下一代的方式換取自己的仕途的安穩(wěn)是一種可恥可悲罪惡行徑，真是妄為人師的衣冠禽獸。

反觀西方各國(guó)，當(dāng)西方國(guó)家公立學(xué)校出現(xiàn)學(xué)業(yè)和品德方面失衡時(shí)，當(dāng)出現(xiàn)同性 戀之時(shí)，很多國(guó)家是積極提出解決辦法的，比如在美國(guó)提倡在家教育或改讀教會(huì)學(xué)員，以家庭之愛(ài)和宗教之愛(ài)來(lái)引導(dǎo)孩子們的思想和行為取向，而不是取締或反對(duì)。

現(xiàn)在的中國(guó)教育或文化界，要么是膽小的或沒(méi)思想的所謂教育家，要么便是那些以“大家”身份標(biāo)榜自己炒作自己，為了博取名利而沒(méi)有自知之明的所謂文化名人，所謂的文化藝術(shù)也變成了庸俗和無(wú)聊的物欲垃圾。

從上面的比較，我們幾乎可以知道我們的問(wèn)題所在，可是我們?yōu)楹我琅f“執(zhí)迷不悟”呢？因?yàn)槲覀兊慕逃枷霝楦淖冎?，一切教育方法或模式的改變都是沒(méi)有實(shí)際意義的。因此，有條件的孩子，自然都希望出國(guó)學(xué)習(xí)，這倒并非是崇洋媚外，而是一種“憂患”意識(shí)。當(dāng)年先輩們出國(guó)留洋為尋找“拯救祖國(guó)”方法，也是一種自發(fā)性的。如今的“留學(xué)”，之所以那么些人沒(méi)回來(lái)，這些人也并非不想回來(lái)，而是回來(lái)后，能有所為嗎？

因此這隱藏在問(wèn)題背后的東西，我們都能感覺(jué)到卻無(wú)可奈何！——那就是中國(guó)“吏政”制度的必然結(jié)果。

中國(guó)教育改革的方向

為實(shí)現(xiàn)鄧小平臨終倡導(dǎo)的“教育要面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化”，中國(guó)現(xiàn)代教育必須進(jìn)行改革，否則中國(guó)人將“自掘墳?zāi)埂?，最終葬送了我們的未來(lái)。

面對(duì)現(xiàn)在農(nóng)村教育的困境，“兩基”改革雖然取得了一定成績(jī)，但文盲和半文盲的絕對(duì)總數(shù)依然很大，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新的“科技文盲”和“思想文盲”等現(xiàn)代文盲將越來(lái)越多。而中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念落后，這是全社會(huì)主體思想意識(shí)上的原因，不僅僅是學(xué)生、家長(zhǎng)或一些人以及人才需求方、教育機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)等方面的原因。

從1980年至2002年底，出國(guó)留學(xué)人員共有58萬(wàn)人，學(xué)成回國(guó)留學(xué)人卻只有15萬(wàn)人。面對(duì)現(xiàn)實(shí)人才質(zhì)量和人才結(jié)構(gòu)參差不齊，高端人才嚴(yán)重匱乏，甚至出現(xiàn)高級(jí)人才大量外流的現(xiàn)象。這無(wú)疑是令國(guó)人尷尬而痛心的現(xiàn)實(shí)，這和中國(guó)教育體制有著直接的關(guān)系。

中國(guó)教育體制改革，應(yīng)全面看待各種因素的影響：傳統(tǒng)歷史文化的根源和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)因素；中國(guó)教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部因素和教育系統(tǒng)外部政治環(huán)境因素；傳統(tǒng)文化思想觀念的問(wèn)題和現(xiàn)行制度政策的因素等。

針對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀，在此提出如下條意見(jiàn)供大方之家研討：

首先進(jìn)行教育觀念的改變，樹立傳承中華文明之教育思想，吸納西方教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步確立新時(shí)代中國(guó)教育思想理念。讀書和做人是密不可分的統(tǒng)一整體，文化知識(shí)的教育是一方面，而思想道德卻是重點(diǎn)。教育的的目的不是“升官發(fā)財(cái)”，而是服務(wù)社會(huì)，造福蒼生。

其次對(duì)于教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行深刻的改革，清正廉潔的教學(xué)機(jī)構(gòu)方能教化出清正廉潔的學(xué)子。制定出科學(xué)合理并符合中國(guó)國(guó)情的教育教學(xué)體系，使傳統(tǒng)的科舉教育逐步過(guò)度到全民素質(zhì)教育的正確軌道上來(lái)，而不是為了升學(xué)考試。提倡“有教無(wú)類”，因人而異，重智育，更重德育，同時(shí)加強(qiáng)體、美、勞的教育；對(duì)于教師，師風(fēng)、師德應(yīng)當(dāng)成為首選，而教學(xué)靈活多變應(yīng)成為現(xiàn)代教學(xué)的特色，并能走出課堂，進(jìn)入社會(huì)生活，寓教于樂(lè)，寓教于生活。

三是改革教育制度，整頓社會(huì)教學(xué)秩序。現(xiàn)代社會(huì)教學(xué)秩序十分混亂，公辦與私立并存，而教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)環(huán)境卻差別很大。我們是社會(huì)主義國(guó)家，在原則上應(yīng)該不主張民辦學(xué)校，即便是民辦學(xué)校，也應(yīng)納入中國(guó)教育部門統(tǒng)一監(jiān)督管理。而在另一方面，中國(guó)教育制度缺乏靈活性和教條，行政化的管理嚴(yán)重影響了教學(xué)思想的自由發(fā)展，同時(shí)也制約了中國(guó)教育對(duì)社會(huì)需要的適應(yīng)性和變革發(fā)展。

四是重視傳統(tǒng)文化思想，吸納外部文化思想，展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交流，從而在辯駁中找到適合或正確的思想或方法。西方對(duì)于中華文明和阿拉伯文明的入侵不僅僅表現(xiàn)為槍炮和鴉片，再后來(lái)則表現(xiàn)為“大棒”和“美元”，而這些后面帶給國(guó)人的卻是糜爛墮落的生活方式，而當(dāng)我們不小心誤入陷阱時(shí)，西方人卻搶走了我們的“黃金和白銀”，當(dāng)我們不情愿時(shí)，西方人送給我們的是血淚的屈辱。過(guò)去歷史是如此，現(xiàn)在也是如此，將來(lái)也不會(huì)改變西方人這種本質(zhì)屬性——這是源自于西方人的思想文化內(nèi)核所決定的。

五是逐步改革中國(guó)吏政制度，完全實(shí)現(xiàn)公務(wù)員制度。中國(guó)吏政是一個(gè)不可觸摸的敏感問(wèn)題，2000多年來(lái)的政治精髓也在于此，因此要改革，也是十分艱難甚至是不可能的。前期引入“公務(wù)員制度”，雖然效果不好，但也是一種嘗試。在權(quán)力面前，除非是權(quán)力者本身愿意改革，否則一切改革都是妄言。公務(wù)員制度無(wú)疑是較為民主的制度，只是在中國(guó)，我們依舊缺少這種制度存在的土壤和環(huán)境，現(xiàn)在的公招，大多都是安排“官三代”或“官四代”進(jìn)入權(quán)力部門。而那些相對(duì)優(yōu)秀的“平民”，則需要有某種被“賞識(shí)”或“推薦”或其它的關(guān)系，方可漸進(jìn)入政。

總之，中國(guó)社會(huì)在呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)的同時(shí)，各種社會(huì)矛盾和眾多的困難與不協(xié)調(diào)將相互交織，而這些問(wèn)題的源頭無(wú)外乎是思想文化和體制機(jī)構(gòu)兩個(gè)線頭。在沒(méi)有理好線頭之前的任何改革行為，都將是艱難的行為。當(dāng)然，我們只要堅(jiān)信改革，堅(jiān)信發(fā)展，那么改革雖然難，即便不理線頭，我們可以把矛盾逐漸暴露，這樣漸進(jìn)方式，也是可能成功的，盡管很難。

中央在西部重慶批準(zhǔn)的“兩江新區(qū)”的改革試點(diǎn)，而重慶提出的修建大量的廉租房的計(jì)劃可供數(shù)十萬(wàn)人買不起房子的人居住，這無(wú)疑是一種“社會(huì)主義”新思路，這也正是真正體現(xiàn)“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”的好路子。“商品房”與“廉租房”的并存出現(xiàn)，無(wú)疑這是抑制銀行、開發(fā)商和地方政府之間的“暴利”炒作行為的有效方法。而這“廉租房”的管理，無(wú)疑又是“社會(huì)主義”形式的。重慶提出的這種思路，無(wú)疑為中國(guó)社會(huì)主義指明了方向：如今政府有錢了，完全有能力實(shí)現(xiàn)某些方面和某種程度上的“社會(huì)主義”，這應(yīng)當(dāng)確定起來(lái)，并使之成為“私有化”的反面典范。否則，誰(shuí)還相信我們是社會(huì)主義？誰(shuí)都知道我們現(xiàn)在走的的國(guó)家資本主義，央企退出房地產(chǎn)市場(chǎng)，這無(wú)疑是正確的，我們?cè)撍枷肷鐣?huì)主義如何走的問(wèn)題了！中央的“五個(gè)統(tǒng)籌”的發(fā)展觀，盡管還沒(méi)上什到理論高度，但卻是十分具體的五個(gè)主要矛盾問(wèn)題。而這“五個(gè)統(tǒng)籌”的提出無(wú)疑是具有社會(huì)主義特性的政策。

這些年來(lái)，我們避開思想文化的話題，避開社會(huì)主義的話題，我們?yōu)榱苏业竭m合中國(guó)發(fā)展的道路，我們真是“韜光養(yǎng)晦”了30年呀?，F(xiàn)在我們的方向逐漸清晰明了，那么我們也就可以在院校展開思想文化的辯駁了吧？

真是，反過(guò)來(lái)看看我們自己，多么小心，多么膽怯，多么幼稚，多么可笑??！我們不僅怕西方人，實(shí)際我們更怕我們自己的迷失呀!而實(shí)際我們已經(jīng)迷失了。

不是么？

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