中國文壇未來

迪心2011-03-05 13:44

中國文壇自從新文化運動之后，一直就是以一種苛求的眼光在審視她所有的作家和讀者。中國古典文學似乎從一開始就是以一種完美的高姿態(tài)藝術(shù)品質(zhì)出現(xiàn)，以至于所有留下的文學作品都成為了經(jīng)典。當新文化運動為古典文學畫上句號之后，第一批涌現(xiàn)出來的新文學作品便是那一批熱血赤子。這些風云人物似乎是一夜之間突然涌現(xiàn)出來的，而且都或多或少引領(lǐng)著中國文化前進的脈薄。這期間出品的很多文藝作品，也是登峰造極之作，從而開創(chuàng)了中國新文化的嶄新局面。這些人很多成為了后來的國學大師，當然也有一些人雖未參加過五四新文化運動，但卻受到了影響。

這些主要的國學大師如下：

王少農(nóng)、俞樾、孫詒讓、楊守敬、王先謙、劉師培、嚴復(fù)、沈曾植、王國維、辜鴻銘、廖平、黃侃、章太炎、魯迅、錢玄同、吳梅、羅振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉錫、柳詒徵、呂思勉、胡適、湯用彤、陳夢家、馬一浮、熊十力、張君勱、蒙文通、陳寅恪、范文瀾、陳垣、郭沫若、唐君毅、顧頡剛、吳宓、趙元任、徐復(fù)觀、金岳霖、王力、高亨、夏承燾、錢穆、馮友蘭、任中敏、牟宗三、梁啟超、康有為、梅光迪、馬衡、錢基博、劉文典、胡小石、蔣廷黻、汪辟疆、翦伯贊 朱師轍、陳中凡、侯外廬、張舜徽、歐陽竟無、姜亮夫、王利器、程千帆、錢仲聯(lián)、張岱年、啟功、季羨林、任繼愈、饒宗頤、南懷瑾、葉曼、查良鏞、錢鐘書、梁漱溟等等。

其中錢穆、羅家倫、林語堂、傅斯年、馬相伯、嚴復(fù)、康有為、蔡元培、章炳麟 、梁啟超、林長民、王國維、陳獨秀、李叔同、蔣夢麟、茅盾、沈從文、章士釗 、沈尹默、胡適、郭沫若、葉公超、臺靜農(nóng)、周作人、梁實秋、朱光潛、夏丏尊 、徐悲鴻、郁達夫、張元濟、老舍、李大釗、趙元任、梁漱溟、馮友蘭、林徽音、魯迅、毛澤東等均參與了五四新文化運動。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

古老的中國能獲得獨立，迎來偉大的復(fù)興，正是這一批文化人物所引領(lǐng)或熏陶的必然結(jié)果。

當這一批文化人物先后撒手塵寰之后，“國學大師”成為了中國絕版。因為這一批文化人物或多或少都有著深厚的中國古典文化功底，這些人熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然、熱愛國家，滿懷激情深入現(xiàn)實生活，用自己的熱血和青春在謳歌我們偉大的民族。

當時代的步伐步入新的世紀之后，我們的國家或是我們的社會，或是我們那些所謂的文學大師、文學品論家、作協(xié)等，不是在關(guān)注如何塑造或營造繼承或產(chǎn)生中國文化的環(huán)境，反而在苛求或是責怪或是擔心“我們”或是“下一代”是否能撐起或引領(lǐng)中國的未來。

出現(xiàn)這樣的擔心或憂慮有其客觀的歷史原因。自大陸實現(xiàn)統(tǒng)一之后，文化領(lǐng)域在文革期間受到嚴重洗禮，出現(xiàn)文化斷裂，致使50、60年代的中國人教育缺乏，思想迷惘，受政治影響較深。70年代的中國人則出現(xiàn)叛逆或反思，卻受到政治因素的制約，生存艱難。

80以后的中國人，幾乎與傳統(tǒng)文化決裂，而有正值中國進入全面的改革開放時期，這一代人是幸福的、自由的、任性的，富于個性而學會了享受或消費生活。這一代人受到外界文化生活的影響較大，對于傳統(tǒng)文化和古典經(jīng)典的閱讀或了解往往是通過他們的父輩和70年代的人所留下的認知或思想。真正認真閱讀古典或經(jīng)典文學的人并不多，獲取文化滋養(yǎng)的渠道轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)、影視和媒體，而媒體的誘導(dǎo)或暗示，引導(dǎo)著這些80后的思想和價值取向。更多的是熱衷于媒體“揚名”和“商業(yè)意識”。

在中國文化走向娛樂世俗化的市場引導(dǎo)或暗示下，80后和一部分70后相繼成為這類世俗文化的消費者和生產(chǎn)者。再借著媒體和網(wǎng)絡(luò)的催化作用，涌現(xiàn)出一大批新新文化人，諸如韓寒、郭敬明、張悅?cè)?、莫小邪、李傻傻、孫?！鹊龋@些網(wǎng)絡(luò)、媒體紅人，展現(xiàn)的是豐富多彩的個性，展現(xiàn)的是一個個活潑而可愛的自我，同時也表現(xiàn)出孤傲和無助的寂寞，在孤獨而特定的中國改革開放時期，在中國文壇上優(yōu)雅而絢爛地舞動著中國文化的彩綾。

這些人，被很多40、50或60后看不起，卻被更多的70后理解和羨慕。這些80后，已經(jīng)超越了年代的差異，而是中國改革開放30年之間的縮影，我們或許不應(yīng)再稱之為70后、80后、90后，而是應(yīng)該稱之為“世紀之光”。

“世紀之光”，必然是中國文壇的未來。因為成長的過程就是學習的過程，而學習的過程是發(fā)生在成長的旅途之中。

我們應(yīng)當寬容和包容這樣一個群體，這是一個充滿希望的群體。他們的思想和精神已經(jīng)超越了一些所謂的作協(xié)作家或文化名人，盡管他們在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚上還需要深入，但他們正在成熟之中。

如果這一群體都不能成為中國文壇的未來，那么還有誰可以承擔呢？他們不僅見證了中國古典傳統(tǒng)文化的變遷，同時也見證了中國現(xiàn)代文化的新發(fā)展，同時也是中國文化與世界文化發(fā)生交融的見證者和執(zhí)行者。

既然這一群人都是“青春文學”的典型，我們?yōu)楹我J為是幼稚或膚淺？為何不能認為是真摯或活潑？文化是需要用青春去鋪墊，甚至為之付出生命的代價。這既是一個消費文化的群體，也是一個創(chuàng)新文化的群體，而這個群體，最終不僅跨越了70年代，同時也影響到21世紀的下一代。站在文化的高度，這個群體還只是一個年少的孩子，我們應(yīng)該做的是呵護和引導(dǎo)，而不是責難或苛求。

影響這個群體的文化起點是武俠小說和言情小說或影視藝術(shù)。由于這個群體受到傳統(tǒng)或過去的“苦難”影響較少，而且大多生活在城市，即便是來自農(nóng)村的孩子，也大多進了城市。自由、任性中帶有70年代人的叛逆性格，這個群體適應(yīng)了社會的變遷，獲得了父輩們的商業(yè)意識，知道炒作和迎合，對于現(xiàn)實問題的處理更為實際而靈活。

在中國，從來就沒有所謂的“主流文化”，更沒有所謂的“文壇主流”。每一個群體都有其自己的群體圈子，而每一個群體都有其發(fā)展和變化的過程。中國文化圈子過于“封閉”或“保守”，改革開放沒能使得那些傳統(tǒng)領(lǐng)域的文化圈獲得新生，反而有的文人走向媚俗諂世的一面，這才是值得反思的。

還有一個需要注意的是，由于媒體或網(wǎng)絡(luò)過度誤導(dǎo)，80后正在沸揚之時，90后又開始喧囂。中國文化需要孩子們的熱情參與和激情創(chuàng)作，然而媒體或網(wǎng)絡(luò)過度的光環(huán)，能點燃很多文學新星，同時也能毀滅更多的文學幼苗。

我們不要再去苛求這些年輕人，與其說“文化泡沫”，還不如去指責“房產(chǎn)泡沫”？

文化高度和文學品質(zhì)不是突然造就的，需要一個寬容的文化環(huán)境和文化氛圍。雜志、期刊、報紙和網(wǎng)絡(luò)媒體都應(yīng)共同營造這樣的氣氛。

這方面在深圳文化事業(yè)無疑走在了時代的前沿。其中值得推廣或借鑒的是：整合文化產(chǎn)業(yè)資源，改變文化模式，推動文化事業(yè)的發(fā)展；引導(dǎo)激進向上的陽光寫作，融入現(xiàn)實生活，展現(xiàn)激情和理想與追求；激越和鼓勵創(chuàng)造性文學，打破傳統(tǒng)或格式化寫作，從而引導(dǎo)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

文壇的未來，不是老人們的，而是孩子們的。即便這些孩子現(xiàn)在還不是大師，但繼承和發(fā)揚中國文化的卻只有這些孩子。

因此中國文壇的未來，只能屬于這群“世紀之光”。

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