1，采集，整編中華民族有史以來各民族各地區(qū)的喪葬祭奠祭祀民俗特色傳統(tǒng)文化。

一方面我們要繼承祭祀之前克制欲望的老傳統(tǒng)。中國古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同房，減少娛樂活動，以表示誠心致敬。另一方面需要遵守譬如佛弟子清明祭祖的注意事項：有些人喜歡殺雞宰魚，焚燒紙錢，燃放鞭炮，這種殺生致祭會平添畜類冤魂；殺生祭拜是邪法。焚燒不當(dāng)導(dǎo)致的火燒山林也會導(dǎo)致無數(shù)小蟲獸受傷或喪命，這是好心辦壞事。殺害其他生命來祈求保佑和健康，這根本是違背天地法則的。如果需要祭拜祖先，可以改為素食祭拜。

喪葬祭奠祭祀民俗特色傳統(tǒng)文化有很多好處，比如有維系、凝聚、協(xié)調(diào)同族關(guān)系的重要作用，通過物質(zhì)性“祖墓”和宗祠的保留，才有了連戰(zhàn)率全家大小來閩祭祖歸宗的事情。有的地方公祭大禹，可以寄托人們對立國之祖、治水英雄大禹的無限追思，表達(dá)中華兒女弘揚大禹精神的意愿。

某些地方可以探索公墓旅游經(jīng)濟(jì)，譬如九華山龍泉圣境將公墓變景區(qū)，殯葬業(yè)打出了旅游文化牌。在歐美國家，人們普遍認(rèn)為公墓是園林的亞類，很多著名的公墓就是旅游勝地。位于倫敦海格特公墓的馬克思墓，就曾迎接不少來自社會主義國家的瞻仰者。因此園林化是我國城市公墓建設(shè)的未來方向。一些地方尤其是少數(shù)民族地區(qū)可以將喪葬祭奠祭祀民俗特色傳統(tǒng)文化以文化遺產(chǎn)的方式保留下來。

2，倡導(dǎo)，宣揚中華民族優(yōu)秀的不忘根本祭奠祖宗文化。

人天護(hù)佑祭祖孝親的人。祭祖孝親的人因為孝敬父母一般不會違法亂紀(jì)，不會去當(dāng)漢奸或做父母傷心的事。他們的孩子不忘記根本，在他們百年之后也會祭奠他們，并繼承祖宗的家風(fēng)和美德，所以說孝親祭祖是風(fēng)水的源頭。當(dāng)然，孩子在父母活著的時候盡孝讓父母頤養(yǎng)天年比死了以后買塊好墓要強百倍，死后的親人不會保佑不懂得盡孝，忘恩負(fù)義的人。父母祖先是我們的根，祭奠先人如同我們澆水要澆根一樣非常重要，祭奠絕不是開玩笑的事情。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

3，提倡祭奠祭祖儀式與時俱進(jìn)，文明，綠色祭奠，網(wǎng)絡(luò)祭奠等新儀式。

努力建議或參與《中華人民共和國喪事和祭奠活動簡辦管理辦法》，由國家強制規(guī)定簡辦喪事和祭奠活動，這將會受到群眾的歡迎，因為沒有強制性法律造成百姓有苦難言，受大操大辦舊俗的迫害已經(jīng)很長時間。通過規(guī)定和倡導(dǎo)喪事從簡、“厚養(yǎng)薄葬”之風(fēng)，改變“披麻戴孝燒紙錢，花圈紙扎排成行”、大擺酒席的攀比之風(fēng)。推行山東萊蕪市某村村民僅花1000元就可辦好喪事的先進(jìn)典型做法。喪葬程序取消宴席、殯葬品，改吹鼓樂為播放哀樂、改棺木為骨灰盒。推行農(nóng)村公益性骨灰堂，徹底根除借喪葬之事“斗富”現(xiàn)象。有的地方殯葬利潤竟然高達(dá)1000%，暴利驚人，達(dá)到了讓人“死不起”的程度，民政、價格等部門必須嚴(yán)格把關(guān)和打擊。東漢唯物主義哲學(xué)家王充曾批評厚葬，“重死不顧生”，認(rèn)為“薄葬省用”，提出“可一薄葬矣”。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時明令“不準(zhǔn)厚葬”。

現(xiàn)在的殯葬制度是在把過世的人當(dāng)成垃圾處理，這不是維護(hù)愛敬之情。中國應(yīng)當(dāng)效法在法國、意大利等眾多國家的辦法，立法規(guī)定每個公民腦死亡后都會被視為是器官捐獻(xiàn)者，除非該公民或其親屬主動提出反對意見。其目的是增加器官捐獻(xiàn)者的數(shù)量，以解決目前器官嚴(yán)重不足的狀況。

一位網(wǎng)友認(rèn)為：“紙就用那種傳統(tǒng)的黃紙，不用太多，幾張就可以。有很多人大把大把地買那種假的鈔票，千元的萬元的，一燒一大堆，其實一點兒作用也沒有。”祭掃的形式應(yīng)該安全與環(huán)保，有些地方山火頻發(fā)，那些地方的祭掃應(yīng)當(dāng)不燒香燭不燒紙。據(jù)統(tǒng)計，我國每年因祭祀引起的森林火災(zāi)，約占全年森林火災(zāi)總量的40%，法律或執(zhí)法部門應(yīng)該出臺規(guī)定誰燒山誰坐牢。黨員干部也應(yīng)該帶頭實施綠色文明祭祀，“從我做起”，嚴(yán)禁攜帶火種進(jìn)山入林。只有黨員干部“從我做起”才能推動綠色祭祀從口號變成實效，觀念的改變需要很長時間，需要黨員負(fù)起責(zé)任，做出長久的努力。告別祭掃陋習(xí)，不在非指定地點燃放鞭炮和焚燒祭掃用品，提倡網(wǎng)上祭奠、社區(qū)公祭、家庭追思等多種形式寄托對逝者的哀思，消除因?qū)嵉丶罀叨斐傻亩虝r間、高密度的人車擁堵壓力和不安全隱患。據(jù)調(diào)查，美國每年平均死亡人數(shù)是180萬，其中4萬人采用網(wǎng)上墓地安葬，我國目前每年去世人口約為840萬，并且隨著人口老齡化的加劇還會增加。在中國推廣和發(fā)展網(wǎng)上掃墓，實際上有利于人類自身的生存和發(fā)展，網(wǎng)上墓地的盛行，將是中國人對傳統(tǒng)火葬、樹葬、土葬等殯葬形式的一次全面革新。通過網(wǎng)上祭英烈、簽名寄語和網(wǎng)下教育實踐相結(jié)合，引導(dǎo)廣大黨員干部、學(xué)生和居民緬懷先輩，銘記革命先烈的光榮事跡。

4，傳承紅色文化，宣傳共和國英烈事跡。推動全民參與“傳承、祭奠英烈活動?！?/p>

政府應(yīng)該組織各組織各團(tuán)體尤其是學(xué)生定期記念革命先烈。如清明節(jié)帶著花圈到烈士陵園瞻仰為祖國而犧牲的革命烈士。為革命烈士默哀，告誡我們今天的幸福美好生活都是由革命先烈為我們創(chuàng)造出來的，也是血紅的鮮血換來的。要讓學(xué)生繼承先烈遺志，發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力成為建設(shè)國家的棟梁。

所祭奠的共和國英烈應(yīng)當(dāng)包括江青等被冤屈的人物，排斥對國母江青的網(wǎng)上祭奠活動是荒謬絕倫的，歷史阻止不了人民群眾想起江青。古代的封建皇帝發(fā)現(xiàn)錯殺岳飛之后，都會給岳飛平反，共產(chǎn)黨人應(yīng)該比封建皇帝要進(jìn)步。紅色文化必須成為國家的主流文化。

同時，祭奠活動場所應(yīng)該對所有已故領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行祭奠民情記錄，對那些身在華夏心在夷、媚洋賣國飼仇敵的賣國賊實施網(wǎng)上殺賊祭旗活動，以宣泄民眾的憤恨情緒，警醒新時代出現(xiàn)的漢奸國賊回頭是岸。從鄧小平祭日和毛澤東祭日在群眾中的巨大反差來看，人民群眾心中有把秤，充分反映了當(dāng)前中國的民意。

由于美國意圖搞亂新疆，肢解中國，政府應(yīng)當(dāng)禁止中國境內(nèi)紀(jì)念“9.11”事件，并規(guī)定在臨近“九月九”毛主席忌日，愛國群眾紀(jì)念緬懷偉大領(lǐng)袖毛主席的時候，禁止資本家舉辦大型全球酒水狂歡節(jié)，禁止慶賀教師節(jié)和更改教師節(jié)時間?，F(xiàn)在有的中國人熱衷洋“圣誕節(jié)”，這無疑是拜錯了祖宗！中華民族炎黃子孫應(yīng)當(dāng)拒絕洋“圣誕節(jié)”，每個中國人都要從自己做起！

5，組織，引導(dǎo)社會力量建立建設(shè)民族歷史英雄人物紀(jì)念祭奠活動場所。

民族歷史英雄人物給中華民族帶來了幸福，他們就是中華民族的福人。民族歷史英雄人物紀(jì)念祭奠活動場所就是福地。福地福人居，福人居福地，給大家樹立這種觀念以后，通過建立建設(shè)英雄人物紀(jì)念祭奠活動場所，可以把英雄人物的上等風(fēng)水轉(zhuǎn)移到我們自己身上。通過建立和維護(hù)劉胡蘭、董存瑞、邱少云、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、草原小姐妹等等網(wǎng)上紀(jì)念館，反擊來自敵對勢力的攻擊。通過建立和維護(hù)譚嗣同、梁啟超、鄒容等歷史人物的網(wǎng)上紀(jì)念館，祭奠悼念先人，華夏有今日，絕不能忘記近代復(fù)興民族的先鋒。我們祭奠先賢尤其要記住“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同為復(fù)興流血第一人。在清明節(jié)祭奠英雄我們不能忘了硬漢彭德懷大將軍，他威武不能屈，慘淡不低頭，是所有男子漢學(xué)習(xí)的楷模。凡是以政府名義而紀(jì)念的歷史人物，應(yīng)該是對國家和民族起過決定性作用的人，因此祭奠孫中山不如祭奠毛主席，祭奠孫中山有可能不是為了震懾臺獨，而是想要改變中國共產(chǎn)黨的初心。鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政必須理直氣壯地隆重祭祀毛主席。清明節(jié)祭奠祖宗祭奠黃帝陵雖然完全應(yīng)該，但不祭奠開國領(lǐng)袖毛澤東有悖傳統(tǒng)人倫。中國人能有一個有思想，有品質(zhì)的偉大統(tǒng)帥毛主席是中國人民的福氣，我們要為偉大的領(lǐng)袖唱贊歌，鮮花美酒祭拜他。華夏如今的繁華在冥冥中缺少不了毛主席和先賢先烈的庇護(hù)。從科學(xué)上分析，在高維空間，逝去的老祖宗親人以及先烈因為境界的提升，他們有可能永恒存在，有的可能不用輪回而成為某些空間的管理者。

6，籌建中華民族祭奠祭祀文化博物館。

祭奠祭祀文化博物館的涵蓋內(nèi)容可以涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)等等，由此而延伸展開的臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動等。展示內(nèi)容包括：民間舊俗與傳統(tǒng)喪葬、商業(yè)化殯葬業(yè)的產(chǎn)生和擴(kuò)展、殯葬業(yè)的轉(zhuǎn)型、殯葬業(yè)走向新時代等。祭奠祭祀文化博物館可以收藏大量圖片、文檔和珍貴文物。

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