在今年的南京大屠殺遇難者國(guó)家公祭日前后，讀到了我國(guó)媒體上的一些相關(guān)文章，但有的網(wǎng)文與國(guó)家公祭的基調(diào)很不和諧。如，有網(wǎng)文提出下列看法：①大屠殺不是人類的本性。②大屠殺發(fā)生的條件，一是服從，二是“情境”。③暗示中國(guó)人也有大屠殺的“潛能”。④中國(guó)人不應(yīng)總有受害心理。這看法是據(jù)美國(guó)的兩例心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果而來(lái)。

作者說(shuō)的是“人類”。說(shuō)大屠殺不是人類的本性，言外是說(shuō)：日本人也是人類，所以大屠殺不是它的本性。依這邏輯，也能演繹出相類結(jié)論：咬人不是狗的本性，瘋狗也是狗，所以咬人不是瘋狗的本性。此論錯(cuò)在“大前提”，言外的推導(dǎo)結(jié)論也就錯(cuò)上加錯(cuò)。

泛說(shuō)人類的本性沒(méi)有意義，因?yàn)槿祟愂欠譃樽迦?、民族、?guó)家存在的，更有不同的經(jīng)歷。人類的本性里確有共性——生存，發(fā)展，但也有個(gè)性——生存、發(fā)展的不同方式、手段。日本人的個(gè)性——生存發(fā)展手段——就迴異于眾多亞洲人，雖然都是人類。盎格魯薩克遜人一進(jìn)美洲，印第安人就遭滅頂。鄭和下西樣，卻給南洋、東非人帶去了明帝國(guó)的絲綢和精磁。這就是人類不同個(gè)性的反差使然，雖然也都有共性，都屬人類。以人類的共性掩蓋個(gè)性差異，再把共性釋為本性，就否認(rèn)了殘暴個(gè)性的存在。

作者從上述心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為發(fā)生大屠殺這類慘案要有一定的條件：服從+“情境”。“情境”是什么？作者說(shuō)，就是暴徒對(duì)被屠殺者的仇恨、鄙視、憤怒，視為豬狗不如——人類有一種潛能，就是把屠殺他人不當(dāng)回事。既使控制得了自己的思想——原諒、寬恕，也很難控制得了自己的情緒。

既然這是人類的“潛能”，“潛能”就和“本性”互相掌嘴了，而且全人類都要挨這“潛能”板子。能說(shuō)細(xì)菌都有害人的“潛能”，益生菌是細(xì)菌，所以也有這“潛能”嗎？大屠殺的“潛能”只屬于部分人類的個(gè)性，不能把這頂“潛能”的個(gè)性帽子扣在全人類——包括中國(guó)人——頭上。中國(guó)人抗日14年，僅在中印緬戰(zhàn)場(chǎng)象征性地處決過(guò)一次日本戰(zhàn)俘，人數(shù)很少，因?yàn)檫@些人到過(guò)中國(guó)，都是加害過(guò)中國(guó)人的暴徒。日本投降，270多萬(wàn)日軍成為中國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)俘。聽(tīng)老人講，那時(shí)j市的日軍全躲進(jìn)兵營(yíng)，大門(mén)緊閉，生怕中國(guó)人報(bào)仇血恨。然而受降的中國(guó)軍人——不論國(guó)民黨軍還是八路軍——不但沒(méi)有對(duì)之報(bào)復(fù)，還給予人道待遇，后又全部遣送回國(guó)。此“潛能”個(gè)性何在，大道至公，歷史作證。

對(duì)這“潛能”的由來(lái)，兩個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)說(shuō)不圓，作者也沒(méi)再追問(wèn)。如果追問(wèn)，就不得不翻檢日本的族譜家史，環(huán)顧自然環(huán)境了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

日本的自然環(huán)境不佳。為生存發(fā)展，日本人磨練出一些長(zhǎng)處，也造就了族群短處：我的是我的，公眾的也是我的：鯨魚(yú)肉，不吃白不吃。對(duì)人家的東西，我這“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”可以巧取，甚至豪奪。不讓奪就開(kāi)戰(zhàn)，就開(kāi)殺，就大屠殺。然而南洋各島國(guó)民眾——英國(guó)人后裔的澳大利亞除外——就沒(méi)有這種“潛能”，因?yàn)榻?jīng)歷有別。

近代的日本，官僚學(xué)者西周是極端功利主義生存發(fā)展觀的啟蒙者。稍后的福澤諭吉發(fā)展、強(qiáng)化了西周的思想，力主“脫亞”，以鄰為敵。這位日本近代軍國(guó)主義魁首思想家，影響了日本民眾的心理。所謂“維新三杰”，非出身武士，即便裝軍人。這些近代日本的精神領(lǐng)袖積淀了民眾的集體無(wú)意識(shí)，包括武士道精神。從這些重量級(jí)學(xué)者的衣缽里，可以看見(jiàn)后來(lái)日軍血屠南京的思想根基和當(dāng)今日本政治右傾化的脈絡(luò)。也有很多日本人沒(méi)有這種“潛能”：他們清醒、正直、善良。有位日本學(xué)者訪問(wèn)作家粱曉聲時(shí)曾感嘆：中日間要是沒(méi)有那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)該多好啊！可惜這些人不是社會(huì)的主流。右翼反華勢(shì)力的代表人物能夠執(zhí)政多年，可見(jiàn)現(xiàn)今的社會(huì)氛圍了。

該文舊事重提。日本把我釣魚(yú)島收歸國(guó)有，引發(fā)了中國(guó)人強(qiáng)烈的抗議和義憤：有砸日本車(chē)的，有打死買(mǎi)日本車(chē)的國(guó)人的，還有想跟日本打一仗的。作者抓住個(gè)別的過(guò)火行為，用歸納法，以點(diǎn)概面，從個(gè)別到一般，暗示中國(guó)人也有這種“潛能”。如此不當(dāng)?shù)呐e例，張冠李戴，中國(guó)人就成了包藏獸性“潛能”者的“陪榜”。

中國(guó)人的憤怒和極少數(shù)的出格行為緣何而來(lái)？中國(guó)人的民族個(gè)性講究“仁”“和”。屠夫悔罪認(rèn)錯(cuò)，即可寬恕。當(dāng)年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初先生訪日，曾手書(shū)魯迅的詩(shī)句“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。這是何等的胸懷和善良！中國(guó)政府和民間也力促兩國(guó)友好交往。然而屠夫至今粉飾暴行，反誣“南京大屠殺”是中國(guó)人編造的，再次傷害了中國(guó)人。敢問(wèn)作者，面對(duì)當(dāng)年的大屠殺者及其現(xiàn)今又磨刀霍霍的繼承者，為什么還要責(zé)備中國(guó)“很多人擺脫不了受害心態(tài)”？中國(guó)人的“受害心態(tài)”，不過(guò)是要以史為鑒、發(fā)奮圖強(qiáng)、不再受害而已。這種心態(tài)不正常嗎？

見(jiàn)過(guò)對(duì)我國(guó)的民族英雄、先驅(qū)、先烈們抹黑的文字?；煜诎住缯x與邪惡，善良與殘暴——的技術(shù)，有人發(fā)明了許多。比如，泛說(shuō)黑白的共性，都是色彩，都有視覺(jué)效果，唯獨(dú)回避色彩的個(gè)性差異——色相。又如，把黑的刷上白色或在白色上抹黑，不讓人看見(jiàn)底色真面目。再如，拿放大境覓出白色上的一點(diǎn)微塵，就發(fā)現(xiàn)新大陸似地大 喊：“快看！它也有黑，什么白？！”或索性混合黑白成灰色：我黑，你也別想白。網(wǎng)絡(luò)里水深，有些人的叵測(cè)心路更深。

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