論曾原一

在從唐朝至南宋的638年漫長時間里，寧都文化得到了長足的發(fā)展，其中考中進士者有7、8十人，考中舉人者有100多人。寧都教育文化的發(fā)展，自然帶動寧都文學(xué)的發(fā)展。自南宋詩人曾原一出現(xiàn)后，寧都遂被當(dāng)時國人推崇為“詩國”。為什么寧都敢擔(dān)當(dāng)“詩國”的美稱，這其中的原因有哪些？作者認(rèn)為，這其中的原因至少有兩條：一是自唐至南宋寧都的名詩人很多。二是寧都宋代以上詩人之作品質(zhì)量水平極高。寧都文學(xué)的源頭可追溯到漢代，這里有一個神話故事，說農(nóng)家女張麗英在金精洞修煉成仙并飛天。神話終究是神話，現(xiàn)實的真相是張麗英在翠微山苦練文化，她吸納天地之靈氣，終于練成了真本領(lǐng)，能夠?qū)懗龊迷?。因為她寫的《金精十八章》實在令人叫絕。在中國能夠?qū)懗龊迷娢牡娜耍怨藕陀鸹窍刹o二致。

在中國文學(xué)史上，大凡讀書人都喜歡舞文弄墨，考上了進士舉人就意味他一生與作文寫詩結(jié)下了不解之緣分。在科舉中人沒有動過筆寫作之人想必沒有幾人。但是在這蕓蕓眾多詩人中，真正能把詩文寫得好，寫出名之人卻少得可憐。然而，在從五代至南宋時代，寧都確有十幾位文人把詩文做到了家。他們的名字是：廖融、廖凝、廖匡圖、鄭獬、孫慮、曾興宗、崔與之、曾原一、曾郕、蕭立之、蕭士赟等。正因為他們的詩文做得好，所以他們在中華文學(xué)史上能夠流芳千古。這些文化名人大都在五代史和《宋史》上有列傳，而且大部分人在《中國人名大辭典》上也有記載，不僅如此，五代的廖凝和廖匡圖以及南宋的曾原一和蕭立之四人名入《中國文學(xué)家大辭典》。這時期可謂寧都文學(xué)盛況空前。

據(jù)史上說，曾原一年輕時與戴復(fù)古創(chuàng)立“江湖吟社”，也就說，曾原一是南宋“江湖詩派”的重要成員。重要到什么地位呢？在當(dāng)時，因為曾原一的詩文寫得好，所以連天下詩人都崇拜他，并美其名曰：“詩人宗之”。所謂“宗之”，就是推崇他為詩歌首領(lǐng)，以他為詩歌宗師，或曰開山祖師。可見，曾原一的詩歌在質(zhì)量方面確實有非常高的水平。也許正是以上兩方面的原因，寧都才被當(dāng)時譽為“詩國”。

現(xiàn)在也許有人要問，既然曾原一的詩歌寫得好，為什么他沒有當(dāng)上文曲星呢？所謂“文曲星”指在文學(xué)天空中永恒不落的星座，他們?nèi)缈鬃印⑶f子、屈原、李白、白居易、蘇東坡等等。他們的詩文不僅被作家所處時代的人民所傳誦，而且在現(xiàn)代乃至將來還會被人民所傳誦。曾原一沒有做成文曲星，我想其中的原因也不外是兩條：一是在“江湖詩派”的文學(xué)天空上，還有比曾原一更亮的星座，他們就是劉克莊和戴復(fù)古等。這些文學(xué)巨匠把詩文寫得比曾原一好十倍。

關(guān)于這一點，不僅需要讀者去評判，更需要文學(xué)行家去評判。這就是發(fā)生在文場的“命案”簡稱“文案”。曾原一的文案誰能判得清呢？有！他就是文學(xué)高人。有待高人出，黃河乃得清。如果文學(xué)高人不得出，黃河就不得清，曾原一就得服命了。看來，這是智商問題，引起曾原一智商不如人的原因也許有多條，如年輕時因失怙恃父母不在身邊，或者家庭貧困造成營養(yǎng)不良；甚至還有因家教不如人，或者走路不小心摔了一跤跌懷了腦子等等。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第二個原因是，雖然曾原一的詩歌寫得好，但他沒有自己的文學(xué)理論。搞藝術(shù)的人最忌沒有理論根據(jù)。而且這種理論根據(jù)一是來自繼承古人，二是來自創(chuàng)新發(fā)展。在曾原一的文學(xué)細(xì)胞中，他到底繼承保留了中華古代何人的文化基因？是陶淵明還是謝靈運，抑或是王維孟浩然，再抑或是陸游楊萬里。這樣的根據(jù)到哪里找？如果他有創(chuàng)新理論，又有誰見過呢？江湖詩派的創(chuàng)作理論是他搞出來的嗎？但據(jù)現(xiàn)在正統(tǒng)的文學(xué)史書記載，江湖詩派的理論始作俑者和重要作家是劉克莊、戴復(fù)古和方岳等人。而且江湖詩理論又多學(xué)自“永嘉四靈”，故江湖詩人很不能自圓統(tǒng)一其學(xué)說，各個詩家沒有統(tǒng)一的作詩原則。想當(dāng)初南宋杭州一個叫陳起的書商，他在刊售《江湖集》時就已經(jīng)知道這個事實。

所謂“江湖詩人”僅僅指那些生活在“江湖中”的文人，他們是落魄的科舉者，小官吏和隱遁山林的小文人。這些人天各一方，過著或漂泊、或隱居的底層市民生活，在政治上沒有地位，在生活上沒有保障。比如曾原一，他在家鄉(xiāng)寧都縣城西邊的蒼山，過著自耕自衣的隱居生活，雖然是舉子出身，但他和農(nóng)民沒有兩樣。關(guān)于這一點還有詩為證，曾原一與戴復(fù)古一生最多只見過兩次面，第一次是曾原一及第入杭州時，第二次應(yīng)是在曾原一歸隱十年以后。戴復(fù)古千里來到寧都蒼山看望曾原一，戴復(fù)古為此還寫有《訪蒼山曾子實》一詩，詩曰：“故人子曾子，居處近金精。福地佳山水，詩家老弟兄。十年重會面，一笑最關(guān)情。萬象亭前月，今宵為我明。”可以這樣說，正是在這樣的生活環(huán)境下，江湖詩人很難按照統(tǒng)一的作詩理論去創(chuàng)作。因為他們過著孤獨的文人生活，寫詩的原則也會千差萬別。各人種各人的地，各人吃各人的酒，各人寫各人的詩，很難做到雷同。

曾原一是寧都梅江鎮(zhèn)人，他是南宋理學(xué)家曾興宗之孫，他更是南宋較有影響的詩人。曾原一自幼聰慧過人，在南宋紹定四年（1231年）考中舉人。但此時南宋的社會形勢如何呢？可用兵荒馬亂來形容。1234年，金國終于被消滅了，很快蒙古國又把兵鋒對準(zhǔn)了南宋，開始對偏安一隅的南宋開戰(zhàn)。但南宋軍隊敵不過強大的北方軍隊，南宋小朝廷只好不斷地向南方逃跑轉(zhuǎn)移。面對官場的腐敗和人民的痛苦，曾原一無意官場仕進，他很快回到了家鄉(xiāng)寧都。回鄉(xiāng)后他恢復(fù)了孩童時的讀書生活，每天和堂弟曾原郕除了勞動就是讀書寫詩取樂，至今他所住的縣城小東門的一條小巷仍被稱作“構(gòu)詩巷”（或有誤讀“狗屎巷”）。

為了抵御元兵的到來，曾原一曾傾囊集資修筑縣城圍墻。他這項保土安民的舉措盡管贏得了人民的尊重。但時光到了南宋保祐年間（約1254年前后），曾原一約40歲左右，他不得已攜家眷離開縣城，到離縣城3公里的蒼山上隱居。在山上他筑“萬象亭”居室，與家人在山上過著平靜的耕讀生活。他這樣做無非有兩方面的考慮：一是躲開兵亂為安全起見，二是避開沉重賦稅和兵役。因為在北方，南宋與元朝連年戰(zhàn)爭，南宋統(tǒng)治者為了維持繁重的戰(zhàn)爭開支，向人民所加的賦稅也在不斷增加，害得各地人民苦不堪言。也許曾原一在深山中過了20多年的安定生活，這就是隱居生活。石戶為槁木所翳，甕牖被葛藤纏絡(luò)。白天為漁樵耕稼所累，晚上只能聽松濤或虎狼嘯天或貓鷹打謎。

然而，到1276年，元朝軍隊終于占領(lǐng)了南宋都城臨安（杭州），這時離南宋滅亡只有兩年了。1279年，南宋丞相文天祥在廣東海豐被元軍俘虜?？磥沓母婵偸怯性虻?，當(dāng)一個封建王朝走到它的末路，政權(quán)腐敗就會產(chǎn)生，而且再不可收拾。比如在南宋初期，奸臣秦檜謀害抗金英雄岳飛，以及與金國簽訂恥辱的議和條款等。對于這樣的腐敗朝廷，明智的君子都會棄它而去。從這點說，曾原一辭官歸隱是很明智的。

當(dāng)南宋國勢危如累卵時，躲在深山中的曾原一每天只能過著誠惶誠恐的生活。為了躲避元人對他的監(jiān)視和搜捕，他很長時間甚至活得還不如山豬。山豬有地洞可藏身，有樹根可療饑，可是曾原一沒有地洞，他也不能靠吃樹根過日。當(dāng)寒冬菜枯死時，曾原一全家只能吃野草和蚱蟬。為了躲藏，他只能在房前屋后種上各種樹木芒草，并且讓葛藤覆蓋整個房屋，讓茅草霸占門檻。晚上睡到半夜，當(dāng)聽到山風(fēng)呼嘯，他會像夜貓一樣悄悄溜出茅房。午間休息，當(dāng)看到山雨欲來，他也要像袋鼠一樣把頭從藤門探出看過究竟。白天勞作，他會經(jīng)常跑到遠處山崗上，如魯濱遜一樣向遠處瞭望，看看山外的世界烽煙是否經(jīng)常。然而，這一切都只為了一個目標(biāo)，完成自己心愛的學(xué)術(shù)研究和詩歌創(chuàng)作。最終皇天不負(fù)有心人，曾原一在寧都蒼山中雖窮老蹭蹬，但潛心著述，一生著作頗豐，有《時中詩集》、《蒼山詩集》和《選詩衍義》等名著行世。

想起來曾原一也是當(dāng)時那個社會的一胥吏，他也有憂國憂民的思想。當(dāng)看到人民的事業(yè)無人去做或遭到破壞時，他也會慷慨悲憤萬分?；蛘呖吹礁瘮‘?dāng)?shù)溃矔幸辉囜t(yī)之的痛快心情。但他也想過安定的生活，然而在深山生活收入少，無意理顧家庭幸福生活。在這種環(huán)境下，他想作詩人，必須走更加險難的道路，他難道不矛盾嗎？筆者常觀江湖詩戴復(fù)古的名作品，如《夜宿田家》，該詩寫詩人漂泊之苦，詩中的寒酸味不言而喻。又觀其《江陰浮遠堂》詩，面對江山破碎，作者表露的是萬般愁苦。又觀其《庚子薦詩三首》詩，詩中講宋理宗嘉熙四年（1240），浙東一帶饑荒不斷，但作者在詩中表達了對人民的同情和孤忠。再觀其《夢中亦役役》詩，詩人為名利奔走，不僅醒時多勞役，即使在晚上做夢也在服勞役。此是何等之詩呢？乃文人千古血淚在流。為了國家和人民的安定，也為了詩人自身的和平，作家用詩記錄的全是奮斗的史詩。

筆者也常閱曾原一的名詩作，它們?nèi)纭缎≈厣健?、《謁金門》和《菩薩蠻》等。所看到的不是那種身在江湖尤思其君的孤忠，也讀不到為人民苦難發(fā)出悲憤切嘆之騷聲，而是作家對生活的感恩喜贈所給予的贊美。例如作家在《小重山》一詞中，所看到的是“薄雪”、“銀月”、“竹影”、“梅花”、“孤山”、“鼓聲”、“斑簾”和“花燭”等美好意象。在這首詩中，筆者還看到作家與明月的相戀相隨的高貴寧靜的生活，而非是悲苦的記憶。在南宋末年，面對國家崩潰和山河離析的混亂局面，有人選擇的是勤王報國之路，而曾原一選擇的是隱居保命之路。那么作為文人到底該走那條路好呢？是該去做隱士呢還是去做志士？是該去做江湖詩人呢還是去做歌功頌德的政治詩人？請讀者去思考吧。

2013.10.18

蒼山行

寧都是江南有名的文化縣，在文學(xué)和繪畫等領(lǐng)域古代都取得了輝煌的成就。我對寧都古代文學(xué)家關(guān)注很久，其中一些古代文人對于現(xiàn)代人來說，似乎太陌生又太重要。就像其他文化遺產(chǎn)一樣，我們對他們的了解是那樣的少。他們雖然創(chuàng)作了太多的文化，但我們只聞其名，不見其實。對于他們的事跡只在縣志上偶有報道，但對他們的著作誰也不曾見過。這是一種文化吸引力，它吸引文化人去探尋它的秘密。蒼山，作為寧都最重要的南宋詩人曾原一的隱居地，它和翠微峰一樣作為文化遺址，也是當(dāng)今人關(guān)注的焦點。

我很想去探訪蒼山，但一直未有成行。今天(陽歷4月2日)無事，天氣又晴好，故決定去探訪蒼山。從寧都縣的地圖上得知，蒼山在翠微山區(qū)，與翠微峰相距咫尺，遙相呼應(yīng)，它在筼筜谷的西北方。早上吃過早點，我拿了毛巾和紙筆，騎上自行車就上路了。從縣城新莊到五里亭渡槽橋大概有四里路，然后從水泥路進山，翻越八峰臺有兩里多路。到了八峰臺度假村，我鎖好單車，在度假村服務(wù)員的指導(dǎo)下，我開始從盤山的中間小路登山。值得一提的是，翠微山區(qū)作為重要的風(fēng)景名山，在縣政府的大力支持下，現(xiàn)在每條登山的路都進行了人工鋪設(shè)。每條路都有2－3尺寬，用石板水泥砌成，而且每條路都相通相連。我行進在筼筜谷的山路上，覺得自己已經(jīng)開始進入了原始森林。

翠微山區(qū)和寧都很多地方的高山區(qū)一樣，不僅山高，而且林密，大都屬于未經(jīng)人類破壞的原始森林。山上有高大的樹木，如椴樹、櫟樹、泡桐、楓樹、荷樹、冬青樹、毛竹、水冬瓜、鹽膚木、野板栗、樟樹和木騰等。拳頭粗的木藤從高樹上纏絡(luò)下來足有十幾丈長。有的樹老死了，倒在地上腐爛難聞。大樹下有密密的草灌，如蕨類、山蒼子、野琵琶、荔泡樹、荊棘、青葛藤、刺槐、禾蒿、小山竹和野苧麻等。還有野藥材，如野人參、白芷、健草、地榆和何首烏等。山上不僅植物豐富，而且數(shù)量眾多，3、4十丈高直徑在2尺的大樹成片成林。在古代，翠微山區(qū)所以適合隱士躲藏，還在于這里的山勢高險，谷洞幽深。峰花峰，凌霄峰、石鼓峰、望仙峰、翠微峰和批發(fā)峰等，峰峰相連，一峰比一峰高，峰與峰之間則隱藏深谷溝壑。山路就在這些山腰和溝壑間蜿蜒。如飄帶一般，一會兒飄向山間，一會兒飄向山頂。當(dāng)你進入深谷時，你會覺得頭上的千仞削壁就要壓將下來，而四面的高峰又把你圍在一個地洞中，使你感到呼吸艱難，也使你只能看到一床棉被大小的天空。有時烏云從頭上飛過，會把深澗遮得暗無天日。山頂上傳來幾聲呼叫，我事先以為是野獸猛禽所為，嚇得沒處安身。后來聽清那是游人在山上喊山。

我在筼筜谷中獨自走了約一里路，已經(jīng)來到山勢高絕處。腳下的石凳路越來越陡，周圍的山林也越來越陰暗。我覺得自己已經(jīng)變成了野人或古時的高人隱士?？煲R近翠微峰了，需要攀登一座人造鐵梯才能上山，但我不知前面的路有多艱險，我不能再走了，我只好坐在山路旁等游人過來。現(xiàn)在是陽歷四月初，山里的毛竹大筍剛從土里鉆出來，山路下隨處可見磁盤大的黃麻大筍。約半小時后果然來了一對夫妻老伴，于是我們?nèi)艘煌巧狭肆柘錾綆p。在凌霄絕壁下面的山腰處，我聽到從北面吹過來的山風(fēng)撼動了整個山林。頭上幾十丈高大的樹木全部舞動起來了，就像海里翻卷的波浪，一浪高過一浪，發(fā)葉的樹和還未發(fā)葉的樹全部呼嘯起來了，就好像天崩地裂一般。我雖穿了毛衣，但還是感到寒氣襲來。我知道這是自然的威力在作怪。但我是來尋文化的，我不停地在山上張望，想尋找到古代留下的關(guān)于文化的蛛絲馬跡。我雖然什么也沒有找到，但我相信文化和人一樣也會隱藏起來。

為什么古代的文人喜歡隱居到很難發(fā)現(xiàn)的山野里呢？比如，東晉時的陶淵明棄官不做，而要隱居廬山腳下。“采菊東籬下，悠然見南山”，這種耕讀生活真的比官場生活好嗎？為什么南唐時的衷愉要隱居寧都東陽巖，“江南名宦”真的要穿著官服歸隱山林，成為山中景物的觀賞者嗎？在古時候，喜歡隱居的文人還有很多，比如，晉朝時的慧遠以和尚身份終生隱居廬山。盛唐詩人孟浩然，早年也隱居山門。唐代王維在陜西輞川購得“蘭田別墅”，過著“浮舟往來，彈琴賦詩”的隱逸生活。元代劇作家馬致遠因不滿黑暗現(xiàn)實，晚年選擇道士出家。明代小說家吳承恩因不愿折腰侍奉權(quán)貴，“拂袖而歸”。清初詩人龔自珍也因看不慣官場腐朽而辭官回家。在清初，寧都“易堂九子”在明亡后義不歸清，皆隱居翠微峰。這樣的例子還有很多。

原來，隱居至少有三大好處，一是避兵亂，二是避賦役，三是可著書立說。每當(dāng)天下大亂，生靈涂炭和農(nóng)民起義發(fā)生時，天下的豪杰文士不是勤王就是遁世。勤王意味著替皇帝去賣力送死，意味著抓壯丁充兵役，也意味著派錢派糧。但如果文人不想死，還不想交賦稅攤派兵役，他就可以選擇到深山老林躲藏起來，過著世人不知曉的獨居生活。這是很好的事情，甚至在兵荒馬亂的世道里，還可以做授徒教書和著書的高尚事業(yè)。這樣的好事何樂而不為呢？但問題在于，不是想隱居就能隱居，過隱居生活也要有理由，何況文人歷來都是以骨氣見聞于世。所以有骨氣的文人要隱居一定要有更高深的理由。

中國文人的良知自孔夫子開始就已經(jīng)確立，孔子教導(dǎo)人們要用“入世”的觀點來立身處世，要做到“修身齊家治國平天下”，要做到“達則兼濟天下”，不能為“良相”就要為“良醫(yī)”。這就說，作為一個謙謙君子，他必須“學(xué)以致用”，對社會有德有功，有大濟蒼生的偉大理想。曾原一是古代文人的佼佼者，在他的血液中自然流淌著古圣先賢的教導(dǎo)。帶著對人民對祖國的無限熱愛和忠誠，他也要發(fā)誓為社會做出自己的貢獻。

那么，曾原一隱居的理由是什么呢？曾原一作為南宋臣子，他在1231年中舉后，與戴復(fù)古創(chuàng)立江湖詩派，成為名重一時的大詩人，他也成為天下人仰慕的講正氣的大文人。他是人民的楷模，時代的英雄，他也是大宋帝國的精英人物。然而，就是這樣的大人物也要隱遁山林。原來他是一位忠君的愛國分子。自從元軍發(fā)動進攻南宋的戰(zhàn)爭后，曾原一曾在家鄉(xiāng)寧都與其叔父，傾其家產(chǎn)修筑城墻以抵御元朝進攻。當(dāng)元軍攻下南宋都城臨安后，南宋小朝廷不得不再南遷南粵。

看到南宋軍隊節(jié)節(jié)敗退，做過“錯事”的曾原一，在元軍到達寧都之前，在南宋保祐年間（1253－1258年），只得攜家眷到縣城西邊的蒼山隱居。當(dāng)元軍的鐵蹄陷落寧都城后就要屠城，多少正義生靈將會慘遭荼毒。在這生死關(guān)頭，曾原一卻選擇了逃跑。這不是他的文化人格在喪失，而是他的文化人格在升華。試想：如果曾原一與元軍在城下鏖戰(zhàn)不休，其結(jié)果只能是人亡樓空。但是，曾原一沒有這樣蠢，他選擇了蒼山，選擇到蒼山的荒無人煙躲藏。他堅信這種躲藏生活不是逃避現(xiàn)實，而是戰(zhàn)斗人生的新開始，或用時髦詞語叫“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”。

隱居對于曾原一來說，還暫時保住了他鐘愛的文學(xué)事業(yè)，他在深山老林可以繼續(xù)讀書寫詩。正如他在《題廋馬歌》詩中所寫的，他不愿做一匹被人養(yǎng)肥的馬，因為那樣“肥時無奈人爭騎，騎時鞭打無休時?！痹浑[居的另一原因是，看到朝中腐敗官僚當(dāng)?shù)?。腐敗分子季鷹“夙晏憶莼鱸”，只知貪圖鱸莼美味，醉生夢死，不知亡國之恨。這樣的小人物曾原一是不能與之共事的，他只有辭官回家才是正路。

何況隱居還有其它的好處，這就是“耕讀”山野，晨興理荒廢，荷鋤戴月歸。夜來攜酒杯，兒孫繞膝梁，堪輿神仙同樂哉！此后，再不要用自家種的韭菜梗飯去喂養(yǎng)腐敗的官吏，因為喂養(yǎng)他們腦滿腸肥，國家照舊風(fēng)雨飄搖。此后也不用九叩十拜去侍奉昏君庸主。曾原一想著想著竟然飄飄欲仙，他恨不得立馬回到寧都的“蒼山”，立馬回到“狗屎巷”侍弄起自己心愛的學(xué)術(shù)和詩歌。在戰(zhàn)火紛飛的南宋末期，曾原一期望的就是這種自由自在的生活。

曾原一在蒼山開始了人生的新篇章。這個新篇章寫就的不是血與火的慘狀，而是學(xué)術(shù)和詩歌創(chuàng)作的新概念。為了完成這個人生新概念，曾原一克服了無數(shù)艱難困苦。比如，為了生存，他要開荒種稻、種菜和種茶。在遺世的深山，高樹上的雕鳥每天都能看到，曾原一荷鋤翻耕和作畦勞作的身影。也能看到他戴著斗笠摘茶或打樵的身影。在這些身影中，人們觸摸到了他對人生價值追求的新境界。這就是從軍救國轉(zhuǎn)變到學(xué)術(shù)和文學(xué)救國。這雖然是兩種不同的戰(zhàn)斗方式，但實現(xiàn)的人生價值卻相同。所以說，曾原一始終是一個正直的人，他決不會與惡勢力同流合污。他的文化人格永遠不會貶值或改變。

通過隱居，曾原一總算保住了他的高尚氣節(jié)。但是，他的詩書卻不一定保住了。他雖然著作等身，但是他的著作至今散佚不知去向。也許當(dāng)時有好心人冒著生命危險，把他的書稿藏起來了。但更大的可能是，當(dāng)元軍終于攻下了寧都城，他們四處尋找曾原一，終于在蒼山的老林把他找著了。在元軍的彎刀和火焚面前，曾原一不但詩書不保，而且性命也不保。這是一種假想的結(jié)局，但這種結(jié)局對于一個文人來說，終究也不是好事。因為在文人要人格還是要詩書的問題上，曾原一還是缺少深刻的思考。我們后人不能不為之扼腕嘆息。文化是如此的脆弱，我們怎樣才能保住文化，這是永遠值得人們深思的問題。

也許因為時代久遠或人為破壞，在翠微山上，我始終沒有找到一點文化的痕跡。當(dāng)我走完翠微山區(qū)一道道山路，終于回到北面的山腳下時，我坐在躲雨亭中休息。這時我再一次感到撼天動地的潮聲。當(dāng)時亭外還是陽光燦爛，我知道那不是自然的威力，那是文化的威力，文化賦予翠微山另一種神奇。那種神奇不僅僅撼動人身，更撼動人心。那種神奇和自然力一樣，不僅僅撼動古代，更撼動現(xiàn)在和未來。我想，我們怎敢輕視文化呢？我們是該到了為文化修橋補路的時候了。

2015.4.3

論曾原一的“清幽”詩派

曾原一是寧都古代最重要的詩人，他也是南宋末期“江湖詩派”的重要成員。在文學(xué)成就上，因為他開創(chuàng)了“清幽”詩歌的新流派，所以他成了一代宗師。正因此，在南宋文壇上，他有崇高的地位，贏得了“詩人宗之”的美譽。

說到南宋末期的江湖詩人，他們只是一些江湖中的落魄文人。在南宋戰(zhàn)亂年代，因為家國傾荒，生民涂炭，所以，他們或辭官或不第，而是成了歸隱山林田野的憂悶之士。說到他們的詩歌，事實上，他們不是一個詩歌流派，他們雖然有共同的文學(xué)追求，但那只是社會環(huán)境和潮流所造成的結(jié)果。因為江湖詩人更有各自的文學(xué)主張。以寧都曾原一為例，他的文學(xué)主張與眾不同，那么，他的文學(xué)淵原是如何形成的呢？

首先，江湖詩人能轉(zhuǎn)益多師，既能宗信晚唐賀島姚合苦吟之風(fēng)，又能接合江西詩派的廋硬剛勁之法，還能師事“永嘉四靈”練字垂句之功，更能模寫“中興四大家”的簡練平淡之技。所以，江湖詩人好為“簡淡微婉輕清虛明之體”，詩風(fēng)“清苦冷僻”，“自然精巧”。然而，江湖詩人不僅會繼承，還能自創(chuàng)新格。如姜夔創(chuàng)“清雅”詞派，吳文英創(chuàng)“清艷”詞派，史達祖創(chuàng)“清婉”詞派，周密創(chuàng)“清巧”詞派，王沂孫創(chuàng)“清淡”詞派，張炎創(chuàng)“清朗”詞派，蔣捷創(chuàng)“清麗”詞派，戴復(fù)古創(chuàng)“清健”詩派，崔與之創(chuàng)“雄雅”詩派，曾原一創(chuàng)“清幽”詩派等。下面僅以寧都曾原一的作品為例加以分析。

曾原一的人生經(jīng)歷大致是：南宋紹定4年（1231年）考取舉人，后結(jié)識戴復(fù)古，共創(chuàng)“江湖吟社”。但很快因元朝向南宋開戰(zhàn)，曾原一看不慣朝中腐敗，不久便辭官回家。在家鄉(xiāng)，為了抵御元朝官兵進犯，曾原一曾與其叔父傾家修筑寧都城墻。到南宋保佑年間（1253－1258年），曾原一看到南宋政權(quán)氣數(shù)已盡，便攜家眷隱居寧都縣城西北蒼山中。從進蒼山到南宋滅亡，曾原一在蒼山大概隱居了20多年。幾十年間，曾原一所作詩歌匯合成集，便有了著名的《蒼山詩集》和《時中詩集》等。他的的詩歌反映了他的隱居生活，其詩歌中的意象和意境主要裁剪于他的隱居環(huán)境。

從作家本身看，作者過的是隱蔽的、不公開的生活，而這種生活處在深山之中，因此是一種與世隔絕的仿佛“陰間”或“囚禁”的生活。這種隱居生活也是深遠的、僻靜的和昏暗的。從曾原一的作品看，作家的日常生活和自然環(huán)境必定會帶到他的文學(xué)作品中，因此他的詩歌意象在色彩上一定是純凈單一和昏暗的，在形象上也一定是峻削的和寒冷的。

先看曾原一的詩歌《同戴石屏十人重游分韻得鑿字即席賦》：“線逕盤邅回，老壁出參錯。洞深路欲無，且進還悸愕。太虛墮滓液，有此奇?zhèn)プ?。芮也勞斧斤，此語失之鑿。斗崖濕生云，泉雜云影落。殿頭何時仙，怡然騎木鶴?！边@首詩寫了曾原一攜戴復(fù)古等十位友人同游翠微山和金精洞的經(jīng)過。此詩用典精當(dāng)，夸越時空。非用白描手法，而重形象創(chuàng)造。故詩寫得流光虛奇，但樸素平淡。從意象上看，有線逕、老壁、深洞、太虛、斗崖、云泉、殿頭和木鶴等。這些意象都是翠微山中之景物，故幽寂清寒，灰暗虛空，它給人一種幽深、靜寂和散淡之感。

再看曾原一的《菩薩蠻》詞：“淡黃斜日留汀草，檐低半露遙岑小。病眼不禁愁，闌干無數(shù)秋。雁聲何處落，舊夢還驚覺。風(fēng)重葛衣單，深山吹笛寒?！边@首詞寫作者在深山秋日的所思所感。它包括的意象有：黃斜日、汀草、屋檐、遙岑、病眼、闌干、秋日、雁聲、舊夢、秋風(fēng)、葛衣、深山和笛聲等。詞里沒有閑放超曠之趣，有的是寂寞和隱憂。它的意境昏花迷亂，似夢似幻。遠山遙岑、意放思凝，病眼闌干，秋愁情酸，清寂傷神。更有雁聲舊夢，難酬深山笛寒風(fēng)重。

最后看曾原一的《小重山》詞：“薄雪初消銀月單。疏疏浮竹影，矮紅闌。梅花夢事落孤山。禁人處，霜重鼓聲寒。 留取曉來看，斑簾低小閣，燭花殘。一帆明月去滄灣。空相憶，雪浪月痕翻?！边@首詞寫了作者在深山獨自消寒和思人的情景。整首詞通過薄雪、銀月、竹影、孤山、梅花、紅闌、嚴(yán)霜、斑簾、燭花和帆影等意象，營造出了孤寂、凄清和幽靜的氛圍。詩人觸景生情，情景交融。詞氣淡雅清媚，清幽細(xì)膩。詞的形象是那樣的高蹈綺彩，詩的色彩是那樣的純凈單一，使人一看就知它是一首“清幽”之詞。曾原一的其他優(yōu)秀之作還有《金精山》、《金精歌》和《作歌詠蘇云卿》等，然而，它們都是以金精山和蒼山寫成的藝術(shù)作品。

應(yīng)當(dāng)肯定，曾原一詩歌的奇特全在于他能塑造奇幻的意象。用意象抒發(fā)自己的寂寞情懷，這在南宋詩人中還是很少見的。由上面分析可知，曾原一的詩歌確實具有鮮明的個性，這種個性使他的詩歌在南宋文壇成了一顆耀眼的星辰。當(dāng)然，曾原一詩歌的美學(xué)成就遠不止上文所列，要把它全部呈現(xiàn)給讀者，需要更深的研究。

2015.4.27

訪筼筜谷

現(xiàn)在正是春暖花開的四月份，在家看書悶了，老想出去踏青，尋訪古圣先賢遺跡。在翠微峰的南麓，在高山峻嶺之間，往往藏有大片開闊的大谷溝壑。在這些山谷中，既可以種茶、栽竹和種菜，還可以建房。古時候就有不少高人在這里隱居。

從縣城西南面，沿水泥馬路走2、3里，就可以到達八峰臺山區(qū)，翻越八峰臺就可以進入翠微峰住假村。原來，過去是圣賢的隱居地，現(xiàn)在卻變成了旅游度假的新景區(qū)。這里雖然山高林密，但地勢平坦開闊，山前還有小溪潺潺。即使進入烈日炎炎的夏季，這里的氣候仍然很涼爽。在古代，這里就已經(jīng)有了村莊，或者是隱士居住的村莊，因為從山外有石砌小路通進山里?，F(xiàn)在這些光滑的石子小路雖然被水泥馬路代替，但在深山未修馬路的地方，仍然可看到古時的石子小路和斷橋。可見，在過去，即使在大山深處也有人煙居住。

曾興宗和曾原一祖孫二人，就是這里的正常居民，他們分別是南宋末期的理學(xué)家和大詩人。多年來，在我的心中總有一個愿望，想尋找到古時圣賢的遺跡，想解開他們的文化密碼?？晌疫M山多次，由于沒有知情向?qū)У闹更c，一直未能如愿。上星期六，天氣晴好，我決定再次進山尋找古跡。這一次在半山腰上，正好遇上了兩位翠微峰景區(qū)管理人員，她們告訴我筼筜谷和蒼山所在地址。我沿著她們的指引，總算找到了這兩個文化遺址。

在翠微峰的十二峰中，南麓景區(qū)有三座高山，它們是凌霄峰、石鼓峰和蓮花峰，三座山峰成三足鼎力之勢。在這些高山中間，分布著大小三四個峽谷，如水城里、石鼓澗、錦繡谷和筼筜谷等。筼筜谷背靠蓮花峰，它的東面就是石鼓峰和蒼山。筼筜谷有十幾畝見方，現(xiàn)在滿地荒蕪，生滿了灌木、雜樹和山竹。在過去，這里曾是曾興宗的家園。關(guān)于這一點，可以從曾興宗與朱熹的交往中得知。

乾道3年（1167年），朱熹任南康（江西星子縣）軍知軍，到任后，他馬不停蹄地到各地考察民情和教育事業(yè)。朱熹經(jīng)撫州過寧都縣，曾拜訪過曾興宗，還為他留詩一首，即《寄題梅川溪堂》：“滄波流不及，上有一畝園。幽人掩關(guān)臥，修竹何娟娟。虛堂面群峰，秀色摩青天。靜有山水樂，而無車馬喧。人言市門子，往往蒼壁顛。揮手謝世人，日中翔紫煙。遺跡尚可覿，神父邈無緣?？灰辉亣@，曜靈忽西遷。褰裳下中止，濯足娛青川?！边@首詩描寫了曾興宗的隱居生活畫面，他儼然就是巢父或陶潛再世。在深山老林，在溪岸之上辟有一畝田園，但見瓜肥菜綠和雞鳴犬吠。即使白日午中，村莊靜無聲，只聞修竹沙沙搖響，大學(xué)者掩門而臥。他從屋中走出，仰面就能看見黛色青山高與天接。在這樣的地方，只有山水相親，而無車馬喧囂，曾興宗過著躬耕自食的生活。

據(jù)考證，這里講的“溪堂”就是“筼筜谷”。因為從詩中所寫到的景物可知，這里有高山、有波溪，還有修竹。還可以想見，在南宋末期，筼筜谷是多么的安靜繁華。曾興宗在這里建有“水竹幽居”和“歲寒”居，他在這里招徒講學(xué)和著述，時間可能一直延續(xù)到南宋滅亡以后。作為深山居民，曾興宗年輕時在筼筜谷里，一邊讀書一邊勞動，完全過的是“耕讀”生活。但當(dāng)他做官歸隱后，筼筜谷便成了曾興宗講學(xué)、著述和關(guān)心天下大事的舞臺。課堂上，他為同學(xué)們講天下興亡之歷史。每當(dāng)講到激憤處，他定會拍案大罵奸臣當(dāng)?shù)?，如夏桀昏聵，商紂暴虐，王莽亂法和馬謖大意等。每當(dāng)講到稱心處，他又會開懷大笑良臣忠肝，如佰夷叔齊不食周粟，田橫不仕，管晏多謀和魏征賢良等。

白天，曾興宗不僅要教書育人，還要接待四方前來問道求學(xué)的志士耿臣。這些結(jié)交名士除了大學(xué)者朱熹和愛國詩人陸游外，還有南宋宰相韓侂胄和著作郎李道傳等。晚上，曾興宗則要伏案學(xué)習(xí)和著書。他窮經(jīng)抉奧和探微索隱，他要把關(guān)于挽救南宋滅亡的心性之學(xué)用最好的文字記錄下來。

曾興宗是朱熹的大弟子，他從年輕一直跟隨朱熹學(xué)習(xí)治國儒經(jīng)。曾興宗于宋孝宗乾道7年（1171年）鄉(xiāng)試中舉，再于宋寧宗慶元5年(1199年）中特奏進士，從此踏上仕途，官授廣東肇慶推官?？墒蔷驮诘诙辏?200年4月，朱熹因病去世，這年朱熹正好70歲。曾興宗在宦海中最可靠的恩師不存在了，更為慘痛的是，由于朱熹一生耿直為官，得罪了很多權(quán)貴達人，一場禁“偽學(xué)”風(fēng)波終于在朱熹的晚年發(fā)生了。

宋寧宗慶元2年（1196年），監(jiān)察御史史沈繼奏劾朱熹“十大罪狀”，于是朝廷上下對程朱理學(xué)掀起了聲勢殘酷的清算。他們效法北宋元祐黨籍的故伎，開列59人的“偽逆黨籍”，從此“黨禁”案再度發(fā)生。許多正直官員和朱熹門生大多列入黨籍并受到處罰，而且朱熹被列入“偽學(xué)魁首”，以偽學(xué)罪落職罷祠，朱熹門生被盡行流放或坐牢。這就是歷史上有名的“慶元黨禁”案。

曾興宗是朱熹的學(xué)生，自然難逃牽連，于是他只能忍氣吞聲丟官歸隱寧都。他回到翠微峰的筼筜谷老家，雖然過著隱姓埋名的生活，但曾興宗的意志并沒有消沉。他在教學(xué)之余，一面努力探討救國大學(xué)問。他以程朱理學(xué)為背景，不斷地開拓進取，最終建立自己的新理學(xué)。在此期間，愛國大詩人陸游曾來翠微山中拜訪過曾興宗。

因為有詩為證，陸游的詩是《贛士曾興宗字光祖以其筼筜谷圖來求詩》：“高人心虛萬物宗，家世常以仕易農(nóng)。買山本愛坡上竹，手種已偃巖前松。瀑泉三伏凜冰雪，谷聲火里酣笙鏞。了知自是一丘壑，不與金精為附庸?！痹谶@首詩中，陸游稱贊曾興宗的人品和人格，就像松竹一樣高潔。更對曾興宗不愿阿附權(quán)貴，愿做丘壑隱士表示欽佩。你看，面對朝廷腐敗和奸臣弄權(quán)，曾興宗選擇的道路是歸隱。他要與山坡上的松竹為友，他不愿為五斗米折腰，不愿阿附權(quán)貴。他的心中流著冰雪一樣的山泉，他愿聽笙鏞發(fā)出的純凈之音，而不愿聽那些為個人私利發(fā)出的營營茍且之聲?？磥?，在南宋王朝爭權(quán)斗勢的腐敗風(fēng)潮下，一個正直知識分子的良知良能，卻放射在寧都這片山水中間，在王朝更替的刀光火海中，他就像一面旗幟，永遠值得人們?nèi)パ鲆暫妥鹬亍?/p>

希望通過學(xué)問來救國是古往今來，中國知識分子的洪志，曾興宗亦如此，他也想用自己開創(chuàng)的理學(xué)來救民于水火。那么，在學(xué)術(shù)上，曾興宗是如何繼承朱熹的思想，又在哪些方面開創(chuàng)了理學(xué)的新境界？要解決這些問題，關(guān)鍵要不斷地挖掘整理，他為后人留下的名著《唯庵文集》。只有深入學(xué)習(xí)和探討他的著作，各種問題才可找到答案。應(yīng)當(dāng)相信，隨著曾興宗學(xué)術(shù)研究的興起，以及后人對他的故園筼筜谷文化遺址的開發(fā)建設(shè)，一代理學(xué)大師的形象，將在人們面前一定會越來越清晰偉岸。

當(dāng)我從筼筜谷下來，準(zhǔn)備回縣城家中時，看見山道上依然人來人往。其中有中老年人，也有小孩學(xué)生。他們進山的目的大致相同，尤其在尋找山水之樂，不如說，在尋找寧都古圣大儒的文化密碼。這些文化密碼隱藏在哪里？人們怎樣才能解開它們？何時才能解開？這應(yīng)當(dāng)是人們最關(guān)心的問題。但愿一切想法都會水落石出，得到圓滿的答案。

2017.4.21

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