中華人

迪心2014-02-06 10:47:16

中華：拼音zhōng huá 注音ㄓㄨㄙ ㄏㄨㄚˊ，英文：China。古代亞細(xì)亞大陸昆侖山及東部各大江大河流域的原始部落歷經(jīng)長期的紛爭與交融，其中主要部落黃河流域的華族與長江流域的夏族結(jié)成聯(lián)盟，逐漸實(shí)現(xiàn)了各個部族的聯(lián)合和統(tǒng)一，出現(xiàn)多民族大融合，形成后來的華夏族，即現(xiàn)代的中華民族。

華夏族人以昆侖山為發(fā)源地，主要生活在黃河流域、長江流域、黑龍江流域、淮河流域、珠江流域并逐漸向四方擴(kuò)散遷徙。華夏族人建立的城鎮(zhèn)、政權(quán)多以黃河流域和長江流域?yàn)槎?，以其都城為四方之中，故稱之為"中華”。其后華夏族的漢民族逐漸成為主體民族，建立的中央政權(quán)最多，也不乏少數(shù)民族建立了中央政權(quán)，各朝各代疆土不一，但凡華夏族人所統(tǒng)轄之地，皆稱中華, 即China。

基本解釋

◎ 中華 ：Zhōnghuá， ㄓㄨㄥ ㄏㄨㄚˊ。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

(1)英文：China。

(2)古代亞細(xì)亞大陸昆侖山及東部各大江大河流域的原始部落歷經(jīng)長期的紛爭與交融，其中主要部落黃河流域的華族與長江流域的夏族結(jié)成聯(lián)盟，逐漸實(shí)現(xiàn)了各個部族的聯(lián)合和統(tǒng)一，出現(xiàn)多民族大融合，形成后來的華夏族，即現(xiàn)代的中華民族。

(3)華夏族人以昆侖山為發(fā)源地，主要生活在黃河流域、長江流域、黑龍江流域、淮河流域、珠江流域并逐漸向四方擴(kuò)散遷徙。華夏族人建立的城鎮(zhèn)、政權(quán)多以黃河流域和長江流域?yàn)槎?，以其都城為四方之中，故稱之為"中華”。

(4) 其后華夏族的漢民族逐漸成為主體民族，建立的中央政權(quán)最多，也不乏少數(shù)民族建立了中央政權(quán)，各朝各代疆土不一，但凡華夏族人建立政權(quán)，其所統(tǒng)轄之地，皆稱中華，即China。

(5)華夏族，即中華民族，是指生活在中華大地上所有的民族以及旅居或客居域外的中華人的統(tǒng)稱。經(jīng)現(xiàn)代基因研究和社會民族識別，現(xiàn)代中華民族主要包含五十六個大民族，另外還有一些域外民族后裔，如葡人、夏爾巴人、羅馬人、希臘人、猶太人、阿拉伯人、俄羅斯人、日本人、印度人等所組成的小民族群體也屬于中華民族的重要組成。在整個中華民族大家庭中，漢族、滿族、蒙古族、藏族、維族、回族、壯族等七大族群人數(shù)最多，為中華民族主體民族。

(6)中華民族是多種族、多民族融合的人群。炎皇神農(nóng)時期，是長江流域的夏族為主體民族；神農(nóng)末期，華族黃帝姬軒轅與炎帝姜榆岡聯(lián)合，爆發(fā)東夷戰(zhàn)爭，擊敗東夷帝俊部族后，再度爆發(fā)逐鹿之戰(zhàn)，擊敗南方夏族帝尤部族，最后姬軒轅與姜榆岡爆發(fā)阪泉之戰(zhàn)，一統(tǒng)天下，各個部族發(fā)生大融合，始稱華夏族。炎黃后裔分封百姓，故其子孫稱為“百姓”；帝尤戰(zhàn)敗，被稱為“蚩尤”，其后裔稱屬于被統(tǒng)治者，稱之為“黎民”。“黎”，黑的意思。南方人因日曬雨淋的緣故，皮膚黝黑，故被稱為黔首黎民。其后隨著民族的不斷融合發(fā)展，“黎民百姓”這個詞也就成為“平民”或“公民”的稱謂。

(7)中華民族主要民族分類：漢族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、 滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畬族、高山族、拉祜族、水族、東鄉(xiāng)族、納西族、景頗族、柯爾克孜族、土族、達(dá)斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨(dú)龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族等共56個主要民族。

截止目前人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中華民族中漢民族約占91.96%，少數(shù)民族占8.03%，其它小民族占0.01%。在漫長而多變復(fù)雜的歷史長河中，中華民族逐漸形成了以漢、滿、蒙、藏、維、回族、壯為主體的大雜居、小聚居的民族融合局面。

古義解釋

（1）“中華”由來

炎帝姜榆岡故里寶雞天臺山天柱峰，有一座蔚為壯觀、霞光輝映、蓮華浮游的“蓮花頂”，此峰頂被后世人稱為“三昧蓮華頂”，又稱為“三昧生奇花”。傳說姜榆岡一夜之間造就了三座擎天排空的天柱峰，其人后來率領(lǐng)部族攻占了神農(nóng)部族都城“密城”，取代末代神農(nóng)炎皇，自稱炎帝，又名“赤帝”。后來炎黃二兄弟結(jié)成聯(lián)盟，歷越無數(shù)戰(zhàn)爭，最終軒轅黃帝統(tǒng)一了各個部族，再一次建立了多民族統(tǒng)一的政權(quán)。后世子孫為紀(jì)念炎帝姜榆岡，以“三昧生奇花”命名天柱峰，其中間天柱蓮花峰則稱為“中華”?！叭A”，古代既是“花”的意思。

隨著時間的洗滌和歷史的陶冶，“中華”一詞的稱謂，逐漸就成了“中國”的代稱。由于中華民族主體是漢民族，其政權(quán)多建立在“中原”地區(qū)，所以又以“中華”代稱“中原”、“中土”、“中國”，成了漢民族政權(quán)的代稱。

(2)歷史文獻(xiàn)

魏晉時期鐘信提出“天人合一”觀念，從“中國”和“華夏”兩個名稱中各取一字復(fù)合而成“中華”。“中”側(cè)重自然（天）地理，寓意天下之中；“華”側(cè)重民族（人），寓意為華夏族群（漢民族只是其中一支民族）。

晉朝桓溫《請還都洛陽疏》：“自強(qiáng)胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據(jù)?！?/p>

宋朝張淏《云谷雜記·侍郎徐公帖》：“ 樅陽張監(jiān)鎮(zhèn) ，其先中華人，自其祖寓武義 ，邦憲與之鄰居有年矣?！?/p>

《北齊書·高昂傳》：“于時， 鮮 卑 共輕中華朝士，唯憚服于 昂 ，”

《敦煌曲子詞·獻(xiàn)忠心》 ：“見中華好，與舜日同，垂衣理，菊花濃?！?/p>

《唐律疏議》云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”

明朝黃溥《閑中今古錄摘抄》：“且如胡 元 只任胡族為正官，中華人官佐二?！?/p>

明朝何景明《彭生行》：“ 王嚴(yán)楊馬各挺出，異才豈必生中華?！?/p>

清末民初梁啟超《愛國歌》之一：“泱泱哉，我中華 ，最大洲中最大國?！?/p>

近代著名學(xué)者章炳麟認(rèn)為：“中國云者，以中外別地域之遠(yuǎn)近也；中華云者，以華夷別文化之高下也”（《章太炎文錄初編·別錄卷一·中華民國解》）。

《辭?！罚何覈邥r多就黃河流域建都，因稱其曰中華。中者，言居四方之中；華者言具有文化之民族，服章之華美也。其后，疆域日廣，凡其所屬，皆稱中華，亦稱中國。后來，中華逐漸成為我國的稱號。

《現(xiàn)代漢語詞典》：古代稱黃河流域一帶為中華，是漢族最初興起的地方。后來，經(jīng)過中華民族的不斷融合，“中華”也就借指“中國”了。

上述解釋，皆是從文化角度或地域角度去判斷，加之漢民族主導(dǎo)的華夏族一度引領(lǐng)世界文化之巔峰，因而“中華”一詞也曾是漢民族的代稱，或者說漢民族一度代表中華民族被稱為“中華”。其概念多有不完善或有不足之處。

(3)"中華民族"由來

“中華民族”這個詞為孫中山先生所創(chuàng)，其源自于上述歷史文獻(xiàn)“中華”一詞。

孫中山最初的“中華民族”含義只包括漢民族。后來孫中山將其更正為包括漢、滿、蒙、回、藏等各個大小民族的共同群體， 以彰顯中華文化，以團(tuán)結(jié)民心。

袁世凱首倡“中華民族”說：袁世凱任中華民國大總統(tǒng)時，面對外蒙古的獨(dú)立，致書庫倫活佛，指出“外蒙同為中華民族，數(shù)百年來儼如一家”，一面聯(lián)絡(luò)內(nèi)蒙卓索圖盟的喀喇沁王貢桑諾爾布，促其打消獨(dú)立的念頭，翔贊共和，參加中華民國。袁世凱去世之后，孫中山繼續(xù)袁所持的“中華民族說”，成功邀得貢王成為國民黨創(chuàng)黨理事之一。

1912年，孫中山提倡“五族共和說”：“今日中華民國成立，漢、滿、蒙、回、藏，五族合為一體”。

其后孫中山改組中國國民黨，主張重提民族主義，并揚(yáng)棄五族的說法。

孫中山說：“有人說，清室推翻以后，民族主義可以不要。這話實(shí)在錯了.......現(xiàn)在說五族共和，我們國內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族?！⑶乙阎腥A民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”

由此可見，中華以及中華民族的內(nèi)涵和外延都在逐步完善和豐滿起來，這也正是現(xiàn)代中華人值努力和驕傲的文化傳承。

名詞解釋

何謂“中華”？

中華者，英文[China]，是指以漢、滿、蒙、藏、維、回、壯等五十六個主要民族以及無數(shù)小民族組成的多民族統(tǒng)一群體，即中華民族，其所共同居住生活，其所轄之地，即稱中華。

中華，不僅有國家疆域地域的涵義，同樣也有多民族群體的內(nèi)涵。凡居住在中華民族所轄之地，并取得合法戶籍的公民均稱為中華人；凡旅居或客居域外的中華民族公民，均稱“華人”，又稱“僑胞”；凡具有中華民族血統(tǒng)并取得域外合法戶籍的公民，皆稱"華裔"。

英文[Chinese],即中華民族人群個體的泛稱，主要是指中華人或華人(Ethnic Chinese)。

釋義解釋

中華，古代相對于東夷、西域、北狄、南蠻等偏遠(yuǎn)蠻荒地區(qū)而言，中原（中土）地區(qū)的社會文明程度十分發(fā)達(dá)，故以“中華”之名稱謂“中原”地區(qū)。

“華夏族”，是古老的亞細(xì)亞大陸東部、中部、中西部居住的原始部族歷經(jīng)長期的紛爭與與融合，逐漸形成的多民族混合群體，即現(xiàn)代的稱謂的“中華民族”。

華族，即花族，也即黃族，長期生活在黃河流域與漠北高原之間。古代只有“黃”、“花”二字，華是后來的詞匯。夏族，即赤帝或炎帝部族，長期生活在長江流域與珠江流域之間。黃族和夏族，其歷史可以上溯至遠(yuǎn)古的太昊伏羲時期：太昊伏羲分封五位子女為五帝：黃帝、赤帝、青帝、白帝和黑帝，五帝各自率領(lǐng)各自部族分居?xùn)|西南北中，并建立相應(yīng)的原始部落政權(quán)。

神農(nóng)炎皇時期，南方的赤帝神農(nóng)農(nóng)耕文明率先發(fā)達(dá)起來，成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。神農(nóng)時期的赤帝部族，主要居住在長江流域和珠江流域，長江被稱為夏水，所以赤帝部族又被稱為夏族。神農(nóng)時期留下的《神農(nóng)百草經(jīng)》即成為后來“中醫(yī)”的基礎(chǔ)。

神農(nóng)末期，各個部族均獲得繁榮發(fā)展，部族紛爭更加劇烈。黃帝部族之一“有熊部族"變得十分強(qiáng)大，少典繼承黃帝位后，其子姜榆岡率領(lǐng)部族征伐神農(nóng)炎皇部族，攻占了神農(nóng)部族的都城"密"，自稱”炎帝“。其后少典與姜榆岡不斷遠(yuǎn)征東夷青帝后裔帝俊部族，卻被帝俊打敗，少典戰(zhàn)死。姬軒轅繼黃帝位后，姜榆岡聯(lián)合姬軒轅共同攻擊帝俊部族，最后帝俊兵敗退出大陸地區(qū)，逃亡瀛洲日本列島。東夷帝俊部族建立”羲和國“，即”十日國“，其部族自稱”和族“，乃是太昊伏羲子女青帝后裔部族。這個部族后裔到達(dá)日本列島后即成為日本大和民族的祖先。

正當(dāng)炎黃二部大戰(zhàn)疲憊不堪時，神農(nóng)部族帝尤起兵，乘勢殺入中原腹地，爆發(fā)”逐鹿之戰(zhàn)“。帝尤戰(zhàn)敗被殺，姜榆岡與姬軒轅再度發(fā)生”阪泉之戰(zhàn)“，最后軒轅黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

成語”逐鹿中原“，既是由此而來。

軒轅黃帝建立起多民族統(tǒng)一政權(quán)，成為中華歷史上第一個具有國家形態(tài)的原始國家。這時期的華夏族是以華族和夏族為主體，同時也有東夷部族和西域部族所組成的多民族原始國家。北方黑帝部族遠(yuǎn)居?xùn)|北亞和漠北，人口較少，未加入部族紛爭。

春秋《左傳》說：服章之美謂之華；有禮節(jié)之大故稱夏。由此可見”華夏族“之繁榮情景，從而”中華“這個詞也就象征著文明禮儀，進(jìn)而以”中華“之名代稱華夏族。

中華民族，既是現(xiàn)代意義上的由歷代華夏子民演化而形成的現(xiàn)代多民族聚群。

中華人或是華人，即是一個文化族群概念，也是一個民族概念，同時也有著相應(yīng)的國家概念。中華人，是以戶籍屬于中華民族族群所轄之地的所有人，包括中國大陸、臺海取得中華民族所轄之地戶籍的所有公民和取得中華民族所轄之地戶籍的外國公民。旅居或客居的中華民族個體公民，則屬于華人，或稱”僑胞“。具有中華民族血統(tǒng)的公民及其后裔子孫則稱之為”華裔“。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰此。登高望遠(yuǎn)，中華民族豐富的內(nèi)涵和倔強(qiáng)的民族精神，將繼續(xù)引領(lǐng)中華文明走向世界文明之巔。

現(xiàn)代意義

中華之名，如同泱泱之水，其廣也深，其源也遠(yuǎn)。悠悠歲月，積淀成燦若星河的璀璨文明，中華歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，不斷發(fā)展進(jìn)步，永遠(yuǎn)屹立在世界民族之巔，成為當(dāng)今舉足輕重的民族聚群之一。

中華，其源，軒轅黃帝時期謂之華夏；其根，深遠(yuǎn)至遠(yuǎn)古太昊伏羲時期。其后大夏王朝為軒轅黃帝后裔大禹之子大啟建立；大商王朝為東夷帝俊之子少昊后裔部族建立；大周王朝為軒轅黃帝后裔姬發(fā)建立。春秋戰(zhàn)國時期，則是華夏多民族再次分裂時期。

大秦帝國為嬴政所建。贏姓，原為東夷帝俊部族姓氏，來源于瀛洲之瀛。帝俊部族善于航海和貿(mào)易，因而贏，也就是貿(mào)易的意思。帝俊被炎黃聯(lián)軍擊敗后，只帶領(lǐng)少數(shù)部族逃亡日本列島。東夷帝俊部族大多或臣服或被殺戮。少昊為帝俊遺腹子，為軒轅收養(yǎng)。軒轅黃帝一統(tǒng)天下后，分封東夷為少昊領(lǐng)地，少昊即贏少昊。

軒轅黃帝駕崩后，少昊領(lǐng)國十年，其后顓頊繼位，少昊被封為白帝，命其率部族遷往西域。因而東夷贏姓人后來就基本消亡。

其后大禹治水時期，顓頊孫女后裔大費(fèi)是大禹的助手，因治水有功，舜帝將姚姓美女嫁給他，并賜以一副黑色旌旗飄帶。后來為舜帝馴養(yǎng)禽獸有功，被賜以嬴姓，柏翳氏，并將原來東夷少昊封地賜給柏翳。

《史記秦本紀(jì)》太史公曰：秦之先為＂嬴＂姓，當(dāng)指大費(fèi)。又名柏翳。索隱：“此則秦、趙之祖,嬴姓之先,一稱伯翳。《尚書》謂之“伯益”?！断当尽?、《漢書》謂之“伯益”是也。從《史記》上下諸文可以斷定，大費(fèi)、柏翳、伯翳、伯益均是一人。

贏少昊西遷進(jìn)入西域羅布泊一帶，與當(dāng)?shù)匦迦诤希⑵鸢柼┑蹏?。后來阿爾泰帝國遭受諾亞之子雅弗的后裔軍隊(duì)進(jìn)攻，諾亞之子漢姆、塞姆的后裔族人不得不東遷或北遷進(jìn)入西域或漠北。漢姆族人與少昊部族和玄女部族后裔發(fā)生民族大融合，大部分混合群體東遷到達(dá)川陜甘漢水流域一帶，形成最為古老的漢民族先民。這群人中，就有少昊后裔贏姓部族。但這些人仍舊害怕中原人的追殺，因而一直淪為下等民眾。?

大夏王朝時期，嬴姓柏翳子孫在東夷逐漸強(qiáng)盛起來，與當(dāng)?shù)毓爬系臇|夷部族發(fā)生融合形成新的東夷奄部族。后來東夷商部族強(qiáng)盛起來，奄協(xié)助商推翻大夏王朝建立大商王朝，商被稱為殷商，奄被稱為殷奄。大商王朝時期殷奄是東夷一個強(qiáng)大國家。殷商同樣采用了當(dāng)年顓頊的辦法，將大夏王朝后裔，即姬姓、姜姓等黃帝后裔驅(qū)趕到西部邊遠(yuǎn)地區(qū)。大商王朝初期，黃帝曾孫帝嚳之子棄，即后稷的后代公劉率領(lǐng)族人從山西中南部的邰城遷到陜西的磁。由于受到西域民族東遷的影響，姬姓部族不得不越過漆、沮和梁山，遷至渭水流域岐山以南之周原。為了抵御西部民族的侵襲，姬姓部族便卑事商王武乙，與大商王朝建立起穩(wěn)定的?關(guān)系，并在商王朝的保護(hù)下積聚力量，以待時機(jī)。

姬發(fā)在西岐起兵滅掉殷商之后，建立大周王朝。大周王朝不斷東征東夷各個部族，東夷各國相繼被滅。為管理各國遺民，大周王朝重新分封諸侯國。東夷奄國故地成為周公旦之子伯禽的封地，建立魯國。

《系年》（戰(zhàn)國中期史書）記載秦人先祖史事：周武王伐紂后，飛廉東逃商奄，商奄反周，周成王征伐商奄，殺飛廉。商奄之民西遷甘肅甘谷境內(nèi)以戍防戎人。這部分商奄人與原先贏少昊后裔及西域混合民族再次發(fā)生大融合，成為秦人的先祖。另一部分奄人則南遷，越過長江，春秋末期被宜國所滅。

秦人造父為周穆王御馬平定徐偃王之亂有功，周穆王以趙城封造父，從此造父族為嬴姓趙氏。造父堂玄孫大駱的小兒子非子（因造父之寵，也冒姓趙氏）善養(yǎng)馬。犬丘人將其事告訴周孝王，孝王召見非子，讓其在渭水之地為周王室養(yǎng)馬。非子精心牧養(yǎng)，繁殖甚多，孝王大喜，欲廢大駱嫡子成，讓非子做繼承人，遭到成的外祖父申侯堅(jiān)決反對。于是，孝王既不廢成的繼承人地位，又賜非子為周的附庸（周制，封地方圓不足50里者為附庸），讓他在秦地建立城邑（秦非子所建城邑為秦亭欲廢大駱嫡子成，讓非子做繼承人。非子與他的嬴姓后代以秦亭為根據(jù)地，不斷向四周拓展領(lǐng)土，為建立秦國奠定了基礎(chǔ)。

從贏姓少昊到虞舜賜大費(fèi)得姓以來，經(jīng)歷夏商周初已過將近數(shù)千年，久已失祀，周孝王就讓非子重新承祀嬴姓，也就是讓非子具有了嬴姓宗主地位。

從上可以看出，贏姓部族也已經(jīng)是一個混合民族族群了。其后贏政統(tǒng)一六國，制霸天下，再次使得多民族發(fā)生大融合。

楚漢爭霸時期，漢人，其主體民族就是少昊部族和殷奄部族后裔與西域部族混血后裔秦人部族；楚人，其主體民族就是中原大周王朝后裔，即姬軒轅后裔部族。秦楚爭霸的實(shí)質(zhì)是中華兩大主體民族之間的對抗。最終還是來自西部的混合民族——漢人取得了勝利。

劉邦以漢人，即秦人建立大漢帝國，一統(tǒng)華夷蠻貊，從此后大漢民族取代華夏族走上歷史舞臺。大漢民族，也是以漢民族為主體的多民族群體。

其后中華大地上各民族之間時而友好融合，時而戰(zhàn)亂兼并。越過漢唐的盛世，經(jīng)過宋遼金元的繁華，跨過明清的榮辱，終于迎來了今天中華的興盛。

存在問題

1、“中華”二字，英文固然可以翻譯為[China]，其實(shí)何不直譯為[Zhonghua]。中華人、華人，英文可以翻譯為[Chinese]，其實(shí)也應(yīng)當(dāng)直譯為[Zhonghuaren]。當(dāng)然，習(xí)慣需要一個過程。

2、中華、中華人和中華民族，在一些地方語言或少數(shù)民族語言以及外國語言中，均缺少相應(yīng)詞匯與之對應(yīng)翻譯，需要相關(guān)語言學(xué)家創(chuàng)造新的詞匯來翻譯。最佳的辦法就是直譯。

3、別稱問題

現(xiàn)代中華民族通常還有兩個別稱：一是“中華兒女”，二是“炎黃子孫”。

中華兒女，作為文化用語和口語沒什么問題。

炎黃子孫，卻是大大地有誤。

很多人以為炎黃子孫，就是指炎帝和黃帝的子孫。實(shí)際這是春秋戰(zhàn)國時期逐漸形成的以黃帝和炎帝為血脈正統(tǒng)的思想，因而對過去的思想、文化和歷史皆進(jìn)行了大量的刪改和編撰，并刻意篡改歷史，編造歷史，將軒轅黃帝推上人文始祖的寶座。特別是孔子修書、編書、篡書最多。

遠(yuǎn)古時期太昊伏羲分封五帝，黑、白、青、赤、黃分居北、西、東、南、中五個方向，獨(dú)獨(dú)只留下黃帝血統(tǒng)，這是不可能的事情。《山海經(jīng)》，就是記載軒轅黃帝時期的歷史典籍，不過很多地方被修改或刪減了，甚至被篡改的地方也很多。該書自相矛盾的地方也很多。甲骨文，其實(shí)我們認(rèn)得的只是極少數(shù)，很多還是蒙的。況且黃帝時期和夏商時期的文字流傳下來的只有甲骨文，而商周時期是篆文。從甲骨文到篆文，是銳利遒勁的契形文字變成圓潤厚重的線條文字，這中間也就意味著商周文化接受了新的文化沖擊，這才改變了文字形式。

這個文化沖擊，就是大商帝國遠(yuǎn)征西域后帶回少昊部族發(fā)明的波羅米文字，即最為古老的阿爾泰語言文字。波羅米文字后來演化成為字母語言系統(tǒng)。中亞、西亞則是波羅米文字傳播的樞紐。波羅米文字特點(diǎn)就是筆畫圓潤，線條優(yōu)美。由于東西方民族在中亞西域地區(qū)交融，民族語言復(fù)雜，只能用表音的符號來記錄各民族語言，這就促生了波羅米文字字母的發(fā)展和傳播。

既然我們都是太昊伏羲的子孫，而太昊伏羲又被稱為青龍，我們也自稱龍的傳人，那么就不要再說“炎黃子孫”了，正確的說法是：我們都是“龍的傳人”，是“中華兒女”，是中華人。

4、中國人的稱謂問題

中國人，自然是屬于中華人的范疇。由于目前中華民族還未完全統(tǒng)一，還存在少數(shù)民族或地方政權(quán)，因而中國人還不能完全代表中華人。一旦實(shí)現(xiàn)中華民族大統(tǒng)一，那么中國即可代表中華，到那時中國人就是中華人了。

目前臺灣地方政權(quán)和大陸政權(quán)取得一致認(rèn)同，即臺海兩岸都是中國人，這是值得欣慰的事情。當(dāng)全體中華民族群體都認(rèn)同中華人這個稱謂之時，中華距離完全統(tǒng)一也就不遠(yuǎn)了。

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