知識的缺乏使我經(jīng)常鬧出張冠李戴的笑話，尷尬之余，讓我無地自容，多次的懊惱與悔恨才使我暗自下定學(xué)習(xí)文化知識的決心對圣人典籍進(jìn)行反復(fù)咀嚼，才知道了天下道義之理琢磨出了為人處世之道的天下之理，從字里行間的閱讀中開悟了我混沌的心靈。

積小步，行萬里路，積溪流而匯集成江河，這種點(diǎn)滴精神乃是人生快樂的事！

我知道我的文采不能飛揚(yáng)，卻偏偏愛幻想撰寫天下文章，在我思維快要枯竭的時(shí)候我就趕快去充電大量的閱讀，從中摸索創(chuàng)作者對時(shí)政脈搏的把握及行文風(fēng)格，臨陣磨槍不快也光的做法讓我的思想充盈才有了寫一寫停一停，停一停又寫一寫并不能專一的行文頭腦，讓我不能一鼓作氣寫盡天下風(fēng)流倜儻之事，不能一氣呵成驚人之作。

我斗膽地想要汲取寫作的養(yǎng)分在閑暇時(shí)閱讀，模仿典籍精華樸素?zé)o華地修身養(yǎng)性做人做事做自己的道義人生，養(yǎng)成了寬厚待人，在生活的逆境里變得豁達(dá)寬容，有了容忍一切的耐心才一步一步地修煉好做人做善事的靈性。我知道我沒有做大事的本領(lǐng)可我也想約束自己做些力所能及的人生之事，才有了為思而寫的荒誕想法。

近來如饑似渴的閱讀讓知識的源泉像涓涓的小溪漫漫地流入了我的心田，并注入我愚笨的頭腦中開啟智慧的靈光，不僅能夠開闊我的視野，也拓展了我的思路，讓我從閱讀中感悟到知識的力量與敏捷的才思的閱讀漸入佳境興趣廣泛自也就品味咀嚼出文章中的精髓，這樣的知曉了前人的思想，釋懷于人間的冷暖辨別了生活中的是是非非。

道義之理藏于字里行間，也藏匿于人心在于教誨做人的規(guī)范，尊重他人，誠實(shí)守信遵守禮儀廉恥不傷害無辜，要做好人，做善事，才能德行于天下，往往才能夠體驗(yàn)人間的美好。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

閱讀方曉道義之理，知天下之事，義理是圣人在大徹大悟中集大成者的思想體系，也是口傳或書寫拯救世間人生的經(jīng)驗(yàn)之談的良方，圣賢之人能解釋社會乃至世界萬物的思想的精髓用智慧的理念來進(jìn)行構(gòu)建社會的框架。在我閱讀了國學(xué)書籍中知道了圣人說的五十知天命便啟迪了我的思想，才知道國粹的精髓讓我領(lǐng)悟到了人生成長過程中所要經(jīng)歷過的年齡段的人生意義，五十知天命這個(gè)年齡期間的人生智慧達(dá)到了巔峰。

國粹的理念是要培養(yǎng)明事理，懂規(guī)矩，做好人，做好事，追求美好人生，這樣才讓天下讀書人引以為自豪“萬般皆下品唯有讀書高的最美好的思想境界?！币龑?dǎo)讀書人勵(lì)志于道義汲取儒家、道家、法家、佛家修身養(yǎng)性的道德情操，崇尚自覺自省做高尚之人。

國人值得驕傲的一位在人類歷史長河中有史以來非常了不起的圣人，孔老夫子的學(xué)問學(xué)說用言簡意賅的詞語將世界觀人生觀價(jià)值觀充滿深?yuàn)W的宇宙觀的哲理告之于世人，教育理念桎梏于遵循了自然的規(guī)律與修身養(yǎng)性建立統(tǒng)一的規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓的尊老愛幼，尊重長輩，尊重師長，男尊女卑，在皇權(quán)思想體系中的君臣父子夫妻關(guān)系的隸屬讓統(tǒng)治者實(shí)施了幾千年的階級統(tǒng)治。

圣人之言多于講述社會禮儀道德用通俗易懂的語言賦予了哲理的理念，在不斷地規(guī)范社會的群體中教化于民。圣人自我人生的擇業(yè)觀也按現(xiàn)代人三十而立志于私塾教育為先河開創(chuàng)了世人皆知的因材施教的新教育理念，這一理念超越了時(shí)空育人不分高低貴賤，寒門一樣出才子讓后人效仿的創(chuàng)業(yè)之道，教化于民眾。

孔圣人的教育理念提倡因材施教，具體化的教育方法受到了國人歡迎。老夫子主張教化于民眾主要是懂得禮義廉恥來把人與獸類區(qū)分開來，又形象地解讀君子與小人之舉令世人驚嘆不懂得廉恥之人怎么可以做人做事地為國家效力呢。從統(tǒng)治階級的角度考察圣人認(rèn)為人與人之間是有很大區(qū)別的，人與人的能力有大有小，應(yīng)分為三六九等，在治理國家與家庭及社會關(guān)系中提出了君臣父子夫妻等的從屬關(guān)系的學(xué)說，在社會實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行了一系列的論證收效頗豐，讓人和社會遵循這些關(guān)系與認(rèn)識這些從屬關(guān)系進(jìn)入了隸屬而文明。

孔老夫子也承認(rèn)天才的存在也提倡人憑借能力吃飯是天命所授予的，人是不可以改變天命的觀點(diǎn)，說到天命有一種神奇的力量存在，不可改變現(xiàn)狀的說法似乎有點(diǎn)偏極。自創(chuàng)立私塾以來的夫子桃李滿天下，驕傲的孔子開啟了一次人生的旅行帶著自己的團(tuán)隊(duì)周游列國用了十四年的時(shí)光想完成他個(gè)人的政治主張，一路沒有說服一個(gè)頑固不化的國君用自己的政治主張報(bào)效國家，最后不得不放棄了為民的政治理想的主張回到了家鄉(xiāng)繼續(xù)他著書立說的學(xué)問。

像我這樣的凡夫俗子應(yīng)遵循天命守于出生的地域、地位、身份、環(huán)境聽天由命地平平淡淡地過日子才是自己的造化，個(gè)人的這些條件早已注定了一生地位的高低貴賤，這樣就不得不帶著宿命的觀點(diǎn)處世做應(yīng)該做的事情，能夠有書閱讀又何樂而不為呢。

在我的閱讀中發(fā)現(xiàn)許多觀點(diǎn)觀念讓我持有異議：事物是可以轉(zhuǎn)化與改變的，但我認(rèn)為父子之間的關(guān)系永遠(yuǎn)也不會改變的，這是亙古不變的事實(shí)，然而給予統(tǒng)治者莫大安慰的是規(guī)范了夫妻從屬關(guān)系夫唱婦隨并把君臣關(guān)系演變成父子關(guān)系來進(jìn)行思想上的捆綁與束縛，下級必須絕對地服從上級的永遠(yuǎn)效忠帝王將相的歷史。

由于我的懵懂懶散對社會中人與人的關(guān)系并不知曉，在閱讀中慢慢知曉了人與人之間的關(guān)系，朦朦朧朧的懂得人與人之間是需要利益來維護(hù)的斗爭的關(guān)系，也是要講究策略與心計(jì)的關(guān)系，不是溫文而雅的關(guān)系，漸漸地看明白了人與人之間的關(guān)系是需要經(jīng)營的。

才知道了己所不欲，勿施于人這個(gè)哲學(xué)命題的道理也是做人做事的原則。孟子對人性的論述與孔子理論上有所不同之處孔子說：性相近、習(xí)相遠(yuǎn)。并沒有深入地剖析或說透人心或許孔子不想講透人性的丑惡只是講解了人性是相近的，只有在環(huán)境的影響，人才會改變的。

而孟子也同樣認(rèn)為，只是更深入地剖析了人性，認(rèn)為人性是為善的，才能解釋透徹人性的問題實(shí)質(zhì)。孟子從某些發(fā)生的事情舉例說明，假如一個(gè)孩子掉到了井里后，只要看到的人都會流露出驚駭恐懼的表情，同時(shí)也會產(chǎn)生憐憫的同情之心，這并不出于利害關(guān)系的考慮完全是人心深處自發(fā)的真情實(shí)感的流露，孟子用這個(gè)故事闡述人性善的一面。又針對人性論用水來形容進(jìn)行了深入淺出的解釋人性比如水本身無形無色無味，流水的方向永遠(yuǎn)向下又舉例說道：水用來澆灌莊稼是善，蓄水成澇災(zāi)是惡。水注入堤壩內(nèi)形成湖的時(shí)候，沒有外界力的作用會是什么情形呢？當(dāng)然是平穩(wěn)安靜。如果是拆東壩水向東流；拆西壩水向西流，來比喻人群和人性是需要引導(dǎo)的這一現(xiàn)象。知其水性，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的孟子論政說出了：恒產(chǎn)者恒心也的人性。講的是政府應(yīng)該給百姓田地產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營權(quán)，這樣才可以拴住人心而為之勞作讓老百姓就會為產(chǎn)業(yè)而不斷地努力做事情，這樣也就會一代人傳承一代人，有了家業(yè)的人就會守業(yè)就可以解決社會老有所養(yǎng)老有所依的問題。

國人一度曾經(jīng)用國企的產(chǎn)業(yè)代表了人民的意志，如今改革開放從一些領(lǐng)域里開創(chuàng)性地產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，企業(yè)的私有化，農(nóng)田包產(chǎn)到戶及城鎮(zhèn)居民房產(chǎn)的私有化，給人們帶來了為財(cái)產(chǎn)而奮斗的鼓勵(lì)體制。政府的本意是好的，想讓人民走上安定穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的生活道路，這是一條十分完美的社會道路給人類繪制出一副美好的遠(yuǎn)大的藍(lán)圖。

但現(xiàn)實(shí)中一些不法分子利用這樣的機(jī)會肆無忌憚地大搞投機(jī)倒把大賺而特賺，并大肆地進(jìn)行暗箱操作的權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易，官商勾結(jié)貪贓枉法使房地產(chǎn)市場出現(xiàn)了暴利的炒作失去了平衡，扭曲政策想象的市場的本來面目。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象純屬是一種打破了自然平衡卻也暴露了社會問題。如何控制房價(jià)更快的上漲便成了當(dāng)前困惑的一個(gè)問題，雖推出了一系列的措施嚴(yán)格控制，但起不到堅(jiān)決執(zhí)行的效果，只是暫時(shí)地遏止了房價(jià)過快的上漲，未來的房價(jià)上漲，將會出現(xiàn)什么樣的情形呢？會嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的平衡。

抑制房價(jià)是當(dāng)前國家面臨的一個(gè)重大難題，但是房價(jià)又牽扯到了地方政府的利益房價(jià)上漲的原因之一是嚴(yán)重的炒作行為造成的，其二城鎮(zhèn)人口急增需求量擴(kuò)大。其三是人人從眾的心理因素，賺錢的效應(yīng)也變成了推動(dòng)房價(jià)上漲的原因。提高首付款比率提高房貸利率不斷加息相關(guān)的措施實(shí)施后抑制房價(jià)的效果并不明顯，一些觀望者本意是等相關(guān)可抑制房價(jià)的過快上漲的政策出臺，懷著僥幸心理等待房價(jià)的回落。

目前從這一點(diǎn)上看到了恒產(chǎn)者恒心也的想法實(shí)施，在如此的情形之下人們不得不先下手為強(qiáng)地做出了大膽的決定，參加到了購買的行列中，購買者不斷地增加與城鎮(zhèn)化的建設(shè)速度之快有直接原因的，出乎意料之外一夜之間冒出許多購房的人來房子需求量急驟增加。

孟子修心養(yǎng)性主張人性之善，而荀子則相反認(rèn)為人性是惡的，更加深入透徹地解讀了人性的本性，人是需要教之的，舉工藝的工匠手藝并非是天生的是需要通過不斷實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的思索后得出的結(jié)果，才能夠做出來精美絕倫的器皿。另外人之性惡，其善偽也，荀子說人性有耳目聲色之欲喜好利益，嫉惡如仇。若是順其人性社會上則會發(fā)生爭奪與暴亂而導(dǎo)致淫亂殘暴盜賊猖獗，而亡了禮義忠信。故人們需要有法制教化、禮制規(guī)范與引導(dǎo)人才會有推辭謙讓之德，才合乎于禮義的秩序，使社會安定有序地的發(fā)展，在修身養(yǎng)性方面荀子認(rèn)為對人的性格情感嗜好不同對癥下藥，通過一些方法與手段進(jìn)行必要的教養(yǎng)，采取以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)的教育。

墨子：魯國人，學(xué)孔子之學(xué)，卻反對儒家的學(xué)說，自立治國之道，用其“兼愛”的方法整頓治理一個(gè)國家的大學(xué)問者。在他認(rèn)為愛人仁愛才是一條真正救國的義理之道，你對人好人就會對你好。另外墨子他敬畏鬼神，說人必須要敬畏鬼神，如果人不怕鬼神的懲罰，還會用什么方法可以管制人的行為，所以要世人都敬畏神明的辦法來管理天下就會出現(xiàn)大治。

道家的莊子認(rèn)為：孔子說的治學(xué)之略，溫故而知新，學(xué)習(xí)需要思考。而莊子則認(rèn)為人的生命是有限的，何必要學(xué)習(xí)世界上許多弄不明白的事情呢，研究那些解不開的謎，人生有什么意義呢？所以人生應(yīng)該以靜養(yǎng)來安身立命。人類不論你的能力與官位有多么了不起，生命才是最為珍貴的，人生追求的是榮華富貴、聲色犬馬、名利物欲等會讓人產(chǎn)生煩惱。作為人應(yīng)該去享受短暫的生命時(shí)光，可以體會身邊的一些事物，只要掌握了某種事物的規(guī)律就若無其事了，不是去認(rèn)識事物研究事物，人世間很多東西不是人想要搞明白就可以搞清楚的，千萬別自以為是，未必就是，自以為是，非未必就不是。

韓非子：法家集大成者，韓國貴族，一生中主張法制。在他認(rèn)為整個(gè)社會與人都會圍繞著一個(gè)利字而運(yùn)轉(zhuǎn)，人與人之間為了利益而親密，甚至于共患難。人是自私自利的，從人性的角度講，人生離開利就不會有人人相互關(guān)聯(lián)的社會存在了，什么友誼親情的各種社會關(guān)系無利可圖的時(shí)候，人也就無利不會起早了，那么韓非子又是如何宣揚(yáng)自己主張的呢？立論的觀點(diǎn)：生男生女皆是父母之骨肉，待遇卻不同的現(xiàn)象，生男之慶賀，生女則殺掉，是為了長遠(yuǎn)的利益而打算的。在治理政務(wù)上那些沒有親戚關(guān)系與血肉相連的人與人之間的關(guān)系是君臣之間的關(guān)系，又有什么關(guān)聯(lián)呢？舉例說明上古、中古、近古三個(gè)不同時(shí)期社會狀況各不相同仁愛是上古時(shí)代的美德表現(xiàn)，如果把仁愛用于中古時(shí)代必為湯、武這樣的人所笑。現(xiàn)在贊美堯舜之道必為所笑的做法不可取，所以應(yīng)該根據(jù)不同時(shí)代的情況可以采取不同的治國手段以適應(yīng)不同時(shí)代人的需要。

在我未讀此書之前不知道何為論語，典籍是這樣解釋的，論語乃是孔子生前與弟子們之間的討論人生哲學(xué)話題之言。孔子死后學(xué)生們把他說過的話語編輯成書，則蘊(yùn)含了人生的萬條理論，經(jīng)綸古今，是哲人的思想無窮的圓說。書中說，道家的創(chuàng)始人老子曾是國家圖書館長有機(jī)會去研究攻讀一些史記及一些百家爭鳴的思想的書籍，經(jīng)過了多年來的潛心研究與苦讀終于明白了世間的一切是悟道之人，他真的是大徹大悟后創(chuàng)立了一種學(xué)說。后來發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了另一種思想的人生觀，對世界萬物的看法如何去看待現(xiàn)實(shí)，采取什么樣的態(tài)度與手段就是一生二，二生三，一物生萬物的道理呢。

經(jīng)歷了歷史的發(fā)展，人類悟出了一些道義之理，有人提出了關(guān)于學(xué)習(xí)的學(xué)問問題。

把學(xué)習(xí)兩個(gè)字分拆開來解讀，學(xué)字就是認(rèn)識事物，習(xí)字就是溫習(xí)功課，是對事物重新認(rèn)識的一個(gè)過程，這樣才能達(dá)到掌握知識的目的。讀書學(xué)習(xí)的內(nèi)容往往是一些經(jīng)驗(yàn)之談學(xué)懂了學(xué)通了也不是件很容易的事情。但是學(xué)習(xí)什么怎么樣學(xué)如何能夠盡快的達(dá)到學(xué)習(xí)的顯著效果問題，道家的思想告訴人們學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)也沒有止盡，一個(gè)人的生命短暫的幾十年的光陰似箭怎么可以弄得懂許多方面的問題，所以一切都要順其自然。人生真正的學(xué)問唯一的辦法就是學(xué)海無涯苦作舟，不斷地溫習(xí)所學(xué)的過去了的有用的知識的道理，只有這樣才能弄明白更多更好的道理，老子就是通過這樣才獲得悟性的覺醒的。

時(shí)代在發(fā)展，人的觀念也在變化，在無窮浩瀚自然的世界中，人類在不斷地尋求著某種規(guī)律與自然現(xiàn)象帶來的靈性。其實(shí)人就是最高級的動(dòng)物是有靈性的，這就是高于其他動(dòng)物的地方，按照孔子的論調(diào)乃是懂得禮義法度文明禮貌的只有人。畜生不懂可以訓(xùn)，卻不是教化。

人的祖先生于何處，我在想，為什么會有人呢？人來自于天地間的何處，這是一個(gè)永遠(yuǎn)也無法解釋的謎團(tuán)，人類的產(chǎn)生用現(xiàn)代科學(xué)的論斷而言，是在適合了生存的條件自然而然地產(chǎn)生了人類，從科學(xué)的數(shù)據(jù)論證來看一些低等的動(dòng)物也是這樣產(chǎn)生的。人是有性靈的高級動(dòng)物通過性才能生育后代，某些動(dòng)物也是一樣通過性繁殖。人與動(dòng)物的區(qū)別是人貴于有思想能克制行為，而動(dòng)物卻以本能來完成行為的，不過有的時(shí)候人也會像動(dòng)物一樣，但被說成是脾氣或者性格。

人類發(fā)展至今，智慧越來越博大精深了，而低等動(dòng)物不能夠遞進(jìn)的發(fā)展成為高級動(dòng)物的主要原因是沒有思考的能力。而人是善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)遇到了挫折或者困惑時(shí)會進(jìn)行思考甚至于改變面貌與自己，把問題可以簡單化也可以進(jìn)行復(fù)雜化，而動(dòng)物呢？也會吸取教訓(xùn)但只是一種簡單的吸取絕對不會記憶式的吸取教訓(xùn)，這也是人有別于動(dòng)物的地方。

另外人的記憶是神奇的，讓人莫明其妙的是有人有著非常強(qiáng)的記憶力，而有的人則不行需要重復(fù)的進(jìn)行記憶才會有好的記憶，人的記憶力決定著一個(gè)人對事物的認(rèn)識與認(rèn)知。記憶可以提供給人類對不斷變化事物的廣度思維，記憶是能力人與人之間的差別很大，興趣與愛好對記憶力的提升有很大的幫助，可以幫助有興趣的人清楚的記住一些事情，這一點(diǎn)對世人而言千真萬確的，每一個(gè)人都可以從生活中體驗(yàn)到。

無論是藝術(shù)家科學(xué)家還是行業(yè)中的佼佼者都有神奇的記憶力，對于人類發(fā)展來說這是一種很奇怪的現(xiàn)象，記憶力特別好的人可以做成領(lǐng)域中的大事，這就是人的聰明才智，而從記憶的角度講，有超常的也有普通的還有一些低能記憶的人。記憶力的強(qiáng)弱體現(xiàn)了一個(gè)人在社會的價(jià)值，尤其是在科舉選拔制下就能證明記憶力的是否超常，這樣通過測試便可以選拔一些人才。就科舉制下的人才選拔出的尖子而言，都被社會廣泛使用在不同行業(yè)中成為不同領(lǐng)域中的人才，看來選拔人才是一個(gè)非常復(fù)雜的但又關(guān)系到國家興盛的關(guān)鍵的問題。

現(xiàn)代教學(xué)改革及制度約束力朝著有利于社會化方向發(fā)展進(jìn)行教育的改革，專業(yè)專門化教育基本普及了，社會為學(xué)習(xí)各種技能的人也提供了機(jī)會。德才兼?zhèn)涞慕逃Ｊ阶⒅厝瞬诺呐囵B(yǎng)教育本身沒有什么大問題，只是對德智體全面教育上沒有下到功夫。德育教育理念只停留在觀念上而沒有實(shí)質(zhì)性的完善的硬件化的教育模式，讓人感覺到現(xiàn)在的教育就是為就業(yè)而教育的教育，在德育教育上只是說服性的教育，并沒有相關(guān)體現(xiàn)的賞罰的教育制度，或者說社會勞動(dòng)分工中有明確的規(guī)定讓人可以通過德育的教育得到工作實(shí)惠。

衡量人的德性的確是一件很難做的事情，沒有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)可以規(guī)范。德育究竟是什么東西呢，如古人所言：詩書禮義樂的這些東西嗎？克己奉公，克制貪婪的欲望，真正地去為社會或者他人服務(wù)？雖然社會各部門開創(chuàng)了許多關(guān)于道德規(guī)范的條例及規(guī)則的條文看似起到了約束作用，在人心上是否有作用呢？這需要從人性講。關(guān)于這一問題中國歷史上進(jìn)行了千年的辯論孔子說的人性論中：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。意思是說人性相近的習(xí)慣成自然的環(huán)境也起到了一定的影響，才使本來善良人有了變節(jié)。初衷講人性是善的，也有人反對這一觀點(diǎn)荀子則認(rèn)為人生下來就是惡的，因?yàn)槿诵詯?，才要進(jìn)行教化。綜合兩者的說法既非善惡，不論是善與惡的人都需要進(jìn)行教育。

孔子說五十知天命乃是圣人所言，對天地萬物之靈的人及人生的總結(jié)，當(dāng)孔夫子四十九歲的時(shí)候去周游列國歷經(jīng)了十四年的顛簸游離的游說，又毫無建樹的回到了楚國后的總結(jié)。

我讀了這些書籍時(shí)正好剛剛五十歲的年齡，而想明白了許多的人生道理，對人與自然規(guī)律相符合的人生的總結(jié)，是從人的生理角度來說的人到了這樣的年齡一切曾經(jīng)有過的健康也開始走向了某種意義上的退化與衰竭的過程，對于生命的意義似乎已經(jīng)不在那么重視了只是開始注重了人身體的健康考慮最多的是如何才能健康長壽。

五十歲前的人生所走過的道路是對理想化的追求，需要的是完美的人生，會給人一種比較豐富多彩的人生閱歷的一個(gè)美好的過程，而五十以后的思想正走向了成熟也懂了很多的人生哲理，這年齡的人卻無力回天，也無法重新開始了。

歷史中的程顥、程頤對“孔顏樂處”的追求，來源于師授之業(yè)的兄弟倆人的老師周敦頤的點(diǎn)化，才讓兄弟倆對此產(chǎn)生了興趣，創(chuàng)造性地發(fā)明了義理，天理學(xué)的思想體系，理為條理之道義的老師點(diǎn)化啟迪了兄弟的智慧之門。后人認(rèn)為孔孟之道才是正道，人類社會的綜合治理框架。

“孔顏樂處”是人生著名典故的最高追求境界，是某種困境中求樂的最高的人生意境的內(nèi)涵?？鬃訉W(xué)生顏的評價(jià)，疏于飯食飲水，曲肱而枕，能樂亦在其中。意思是說顏這人能夠在那么艱苦的條件下堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，不在乎環(huán)境的艱苦這一點(diǎn)上也從學(xué)習(xí)中找到了樂趣而稱贊其人的學(xué)習(xí)精神。

在歷史的長河中儒家、法家、道教、佛教的諸家中各有其說：佛，心之學(xué)。道無為而為的長壽之學(xué)，皆為天下人仿效的養(yǎng)生學(xué)。儒家的治世學(xué)，修身、齊家、治國、平天下綱常倫理學(xué)識。今的延續(xù)六藝有：禮、樂、射、御、書、數(shù)，即禮儀、音樂、駕馭、書法、算術(shù)。所以說人生如果能夠通過閱讀博古通今者，才能夠皆知天地之間事物之規(guī)律，知曉日月星辰晝夜之交替和萬事萬物無窮之變化，才可以做到放四海之皆準(zhǔn)，知曉人倫天理及道德觀念維系的社會，才知在世間的學(xué)、治、用的關(guān)系。

至此，人有人性，獸有獸性。

對一些辯證關(guān)系中的就事論事之說，動(dòng)的極至就是靜，這是人能夠體驗(yàn)到的感覺，動(dòng)是活動(dòng)時(shí)候的能量的釋放，激發(fā)之后自然會安靜下來進(jìn)行安靜的休息。其中身體感覺到輕松心情可以享受到愉悅。動(dòng)與靜相對而言的，只有活動(dòng)才能感覺到靜，動(dòng)先于靜。單一指肉體的動(dòng)來說，經(jīng)常處在一種比較安靜的狀態(tài)之下的人，就會懶散，疏于動(dòng)筋骨就會酥軟，不僅對身心健康沒有益處，相對會讓頭腦遲鈍，所以說事物總是在矛盾之中變化無窮。

孔子、老子的思想博大精深也構(gòu)成了國人傳承的傳統(tǒng)文化的主體及中國思想文化發(fā)展的基石以及中國文化的宗教等等的基礎(chǔ)內(nèi)容的六經(jīng)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。六藝德才兼?zhèn)湔叩膿碛校褐?、仁、勇、藝、禮、樂等方面的德行與才能的傳承。

我用了很長的時(shí)間才讀了這些很厚的關(guān)于歷史書籍中記載了中華孔學(xué)的整個(gè)二千年的歷史演化的進(jìn)程，對于孔子的思想核心有了初步的認(rèn)識。仁愛，愛人。就是西方國家提倡的博愛精神。我的記憶力很差，只能是感受一番歷史的足跡中一些流星閃耀的瞬間，這些偉人的言行及行為和他們整個(gè)的人生學(xué)習(xí)的過程的事跡，這些人物被歷史記載，給后人留下了思考和啟迪。

至于經(jīng)學(xué)：包括人文地理、社會的政治、經(jīng)濟(jì)、人倫理學(xué)。以六經(jīng)為義理的內(nèi)容進(jìn)行了大的辯論。稱之為思想、哲學(xué)、政治領(lǐng)域里的圣經(jīng)之典故。人與人之間的關(guān)系；國家的治理。這些理念的書籍也是構(gòu)建一個(gè)社會藍(lán)圖的書，其理，其義都似乎符合人性論的。歷史在前進(jìn)時(shí)代在更新單一的思想并不能夠去對社會進(jìn)行秩序井然的管理，需要有百花齊放百家爭鳴的方式方法來管理好國家的，誰的思想都有其特點(diǎn)但誰的思想都有時(shí)代特征的烙印和局限性所以求真務(wù)實(shí)為好。

忽然之間我想起讀書要盡快速的閱讀，有這樣的條件何不去利用呢？反正自己有時(shí)間可以去繼續(xù)的讀下去，比聊天或者做一些無聊的事情覺得有意思。人生五十步笑百步總還不算晚還有時(shí)間去做這樣的事情，為什么不呢？一是可以通過閱讀獲得享受，知道一些未曾了解的事情的真相。二是可以休息讓身心安靜下來何樂而不為呢？不想被一些瑣碎的事情所纏繞所以可以靜下來好好的讀一陣子了。只是我的眼睛有些不爭氣了看東西都有些模糊了。好歹配了一副老花鏡，可以把書上的小字放大一些如此的閱讀起來方便了許多。

好吧該回家了，不然家人還在焦慮的等待。讀書消遣的時(shí)間過得好快，有些不知不覺眨眼功夫就又是一天的時(shí)間過去了。人生無比快樂的事情莫過于水滸傳中所描寫的場面大塊地吃肉大碗地喝酒行俠仗義到處打抱不平，這是我回家時(shí)路上忽然產(chǎn)生的想法酒文化的起源肯定來源于這種文化的影響，小人物的人生也應(yīng)該豪爽，及時(shí)吃喝玩樂，替天行道之舉乃是人生豪杰們做的事情，因?yàn)槿藗兿矚g這樣的人與這樣的書，天下為公。

所以說人生之道何為道？這是人學(xué)與社會學(xué)的一種結(jié)合體，不能理解認(rèn)識這道的人生似乎大有人在，并非是所有的人都能夠認(rèn)識這條為人之道。有成就的人也都需要付出雙倍的努力才可能達(dá)到某種人生高度的境界，名人之道也是一步步地走過來的，普通人的勞動(dòng)只是一種勞動(dòng)罷了，而那些個(gè)注定了要成事的人的勞動(dòng)，是一種高雅高尚的思想勞動(dòng)。勞動(dòng)也是有區(qū)別的，正如現(xiàn)代人認(rèn)為的智慧的勞動(dòng)與體力的勞動(dòng)是有別的。名人的勞動(dòng)是智慧的勞動(dòng)所付出的那種勞動(dòng)包涵著豐富多彩的精神世界的勞動(dòng)，是一般人的勞動(dòng)所無法達(dá)到的境界所以這些人享受著特殊名譽(yù)的恩惠。

而人的心境好與壞是因?yàn)榄h(huán)境帶來的，心情不好的時(shí)候，人會感覺到周圍環(huán)境是那么糟糕包括人類的一切的活動(dòng)帶來的噪音竟然如此的刺耳，如此的刺激人的神經(jīng)末梢，汽車的嘈雜聲與擁擠不堪的街道，眼前晃動(dòng)的一切都是那么的討厭，感覺特別的不舒服特別的不是滋味。當(dāng)人的心情好的時(shí)候，一切又都顯得那么的美好，那么的令人難忘。

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