文化，一個耳熟能評的詞語，世人永不離口的詞語，每一個人都期盼窮畢生之功而達(dá)到的一種“狀態(tài)”。然而，文化究竟是什么？它包含了什么意義？它對于個體是什么意義，而對于一個國家、一個民族又將位于一個怎樣的地位？一些看似簡單的問題，卻使得諸多學(xué)者們?yōu)榇撕谋M了一生。個人非常敬佩他們，同時也視他們?yōu)?a target="_blank">自己的楷模。

二十世紀(jì)晚期，文化一詞在學(xué)術(shù)界內(nèi)外都成為了一個流行的專業(yè)術(shù)語。似乎在平日交談的語言中，“遺失”文化一詞是件傷及體面的事情。二十世紀(jì)后期，英國“文化研究”成了一個單獨的學(xué)科，緊隨其后的是美國、澳大利亞以及其他的國家和地區(qū)的“文化研究”變體。一時之間，文化又重新回歸到它本應(yīng)屬于它的地位，并開始“穩(wěn)坐江山”。似乎人類在經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)火與滄桑之后，偶有小感，發(fā)現(xiàn)自己已不再擁有那份“貴族”氣質(zhì)，不再滿腹經(jīng)綸，不再擁有出口成章的“本領(lǐng)”了，甚至已經(jīng)丟失了那份“隨生即滅”的本質(zhì)化，因而，慌了、急了，在并不“光亮”的指引下，開始昂頭挺胸地憑著直覺向著“希望”走去。好事？壞事？你我估計割舍。

然而，一個頗具戲劇性的狀態(tài)發(fā)生了，就在文化達(dá)到流行的顛峰之際，許多學(xué)者開始表示懷疑，開始大加批判，認(rèn)為文化一詞的概念已經(jīng)超越了其有用性。文化一詞使用的是如此的泛濫，幾乎人類所到之處、所觸及到的領(lǐng)域都可以用文化來形容與界定，因此很多學(xué)者認(rèn)為，這個術(shù)語不再保持所指的特性，而這種特性可使其有分析性的意義。譬如，傳統(tǒng)上，文化的定義是居住在相同的地理范圍的人類群體，他們說同一種語言，有相同的信仰，在日常生活的各個層面行為是相似的。而如今，文化的地域性早已不再像人們想象中的那么清晰，在許多方面作為地域統(tǒng)一體的“國家”觀念不再作為文化的同義詞很好地發(fā)揮作用，因為今天生活在任何國度里的群體都是一個不斷變化的民族群體變體，遷徙的人群越來越多，移民的比例也越來越大，生活方式各式各樣，傳統(tǒng)的地域性文化概念越來越模糊，并且人人都能夠從紛繁復(fù)雜的跨國文化以及生活風(fēng)格中汲取一些東西，最終使得傳統(tǒng)性的文化轉(zhuǎn)變成為一種現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性的結(jié)域性的文化概念。

文化是具有活躍性的，換言之，文化永遠(yuǎn)不是一個完全給定的永久的狀態(tài)——不是群體性的，也不是個體性的。當(dāng)代文化的符號化和綜合性特征，連同人從世界的一端遷移到另一端的空前的移民運(yùn)動，看似已經(jīng)摧毀了傳統(tǒng)的文化支柱。筆者認(rèn)為，文化是“我們做事的方式”，它揭示“我們是誰”、“我們不是誰”以及“我們的‘根’在哪里”。這種根源性的狀態(tài)，事實上從我們出生的那一刻開始便已經(jīng)諸如身體與精神之中。當(dāng)代的問文化在集體與個性之中徘徊，它不能完全脫離集體，當(dāng)然也無法絕對的個性化，因為，文化連系著一個地區(qū)群體的語言、宗教、社會階級、家庭、日常生活習(xí)慣、價值觀念以及交流模式等等。群體與個體在如今有多重文化側(cè)面：“文化不是人們從其祖先那里繼承下來的沒有區(qū)別意義的知識板塊。文化是一整套觀點、行為和期待，隨著人們和群本身的變化而不斷變化”（華森，1997：8）

無論任何一個時期，歷史上任何一個國家都從未放棄過或者放松過對其民眾的文化思想的禁錮統(tǒng)治。其原因人所共知，每一個國家都盡可能地突出其國家、種族的文化特性，并使得其文化特性具有無可替代性，從而鞏固其種族延續(xù)性。我國有五千多年的歷史，早已形成了一整套的相對成熟的民族文化特性，這種特性具有著強(qiáng)悍的不可替代性。因而，國與國之間的較量中，中國這樣的一個泱泱大國，無論從空間上，還是從種族文化特性上，都使得包括美國在內(nèi)的世界強(qiáng)國不寒而栗。筆者認(rèn)為，文化是衡量一個國家、一個種族是否存在于世的根本標(biāo)準(zhǔn)。換言之，文化是一個國家、一個種族的“根脈”，是一個國家和種族的“靈魂”。這個國家不管是地域上的消亡也好，還是空間上的“擱置”也罷，都是“短暫”性的。然而，如果這個國家的“根脈”斷了，“靈魂”飛了，縱然它傲然挺立于世，也只是有一層并不華麗的外表而已，事實上它隨時可能“消亡”，并且這個民族（種族）將永不復(fù)存在。

文化這個標(biāo)簽有其象征性的意義。人們害怕失去文化，他們牢牢地抓住文化認(rèn)同，拼命地向主流文化靠攏。然而主流文化的“擁有者”是需要有一定的社會地位的，因而那些不具備條件的人們，開始自我“創(chuàng)造”非主流文化。人類創(chuàng)造了文化，同時又被文化所創(chuàng)造。因而人類是符號和文化的動物。認(rèn)識文化的主體，同時又是文化的對象。人存活于世界上，就意味著存活在文化之中。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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