先秦諸子幾乎沒有不關(guān)注歷史的，生活在變動的歷史中，即使精神逍遙如莊子也無法回避對歷史的認知。在他汪洋恣意的《莊子》一書中，我們?nèi)钥梢詮乃麨⒚摕o端崖的文辭里尋找到其歷史觀的蹤跡。本文就是從其《繕性》篇來簡單探討莊子對歷史的看法與態(tài)度。

一、“今不如昔”的退化史觀

關(guān)于社會歷史的發(fā)展過程，人們普遍有兩種截然相反的觀點：一種是進化史觀，肯定社會的發(fā)展，認為社會是在進步之中；一種是退化史觀，認為社會是在倒退與消亡，正日益走向覆滅。兩種觀點的人，前者態(tài)度是積極的，而后者則是消極的。在先秦諸子中，他們的歷史觀有些是從肯定的方面出發(fā)，譬如孔孟，在尊古、復古的同時抱著積極入世改造的理念，促使社會進步；而有些則是從否定的方面出發(fā)的，譬如莊子。

在《繕性》篇里，我們可以看到莊子他將歷史的盛世放在過去，放在五帝之前更久遠的混沌鴻蒙、淳風未散的遠古時代，認為那時才是“至一”的理想社會，他認為歷史后不如前，今不如古，可以說，他是秉持著一種“今不如昔”的退化史觀。

莊子認為三代以來道德日衰、性情分離，從燧人、伏羲時的“順而不一”，到神農(nóng)、黃帝時的“安而不順”，再到唐、虞始為天下后的“去性而從于心”，“文滅質(zhì)，博溺心”，天不勝人，天人倒置，以天道否定了人道，“道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉”，大勢已去，社會歷史無可挽回地陷入了對私欲與物質(zhì)的追求混亂之中，從此再也不能回歸到安定的、“陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭”的世界里。

他肯定泰初，痛心現(xiàn)今；肯定樸一，置疑區(qū)別；肯定自然，否定去性；他尚質(zhì)尚無，追求“莫之為而常自然”。在這樣的價值立場上，他認為社會的演變歷程，是一個道德不斷衰敗的過程，世道交相淪喪的過程。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

莊子是具有強烈歷史感的，他按他的想法虛構(gòu)了一套與時俱退的歷史觀，但是事實上，莊子并不是在真實歷史的意義上考察人類生活的演變，而是，從反省人類文明建構(gòu)的角度提出了這樣一種具有悲觀色彩的消極歷史觀。他的歷史觀蘊涵著強烈的生存困惑和悲愴感，飽含著濃濃的懷古傷今之情，在中國人的精神世界里烙下了深深的印記。

二、“知恬互養(yǎng)”的自然主義

在一個道失德衰的時代，人們究竟應該怎樣來看待歷史，并在這樣一個倒退的歷史環(huán)境中獲得真正的解脫與自由呢？莊子給出的答案是效仿古之治道者、古之人、古之隱士、古之存身者、古之得志者，修心養(yǎng)性，“莫之為而常自然”，知恬互養(yǎng)，窮樂無憂。他認為人要智慧與恬淡互相涵養(yǎng)，主張人與自然的統(tǒng)一，主張順應自然，追求虛靜無為。

莊子是遁世避世的，隱士思想非常重，但，“隱故不自隱”，相比于隱身，他更重視隱心。心隱而身不隱，“身在鬧市，心在山林”，這就是莊子式的隱。他說“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。”

隱士之所以要隱，正是因為時遇和命運乖妄、背謬。在如此的歷史環(huán)境下，要保存自身，不需要用辯說來巧飾智慧，不需要用智巧使天下人困窘，也不需要用心智使德行受到困擾，只需要巍然自持地生活在自己所處的環(huán)境而返歸本性與真情。歷史的車輪載著日益紛亂繁雜的私欲俗學向前滾動，世道不濟之際，莊子認為唯有守真自適方能不傷道、不傷德；在精神自由無待的狀況下，才能保有最初的性情。所謂“正己而已矣。樂全之謂得志”，我們只要端正自己、保持自身內(nèi)心純樸的心性，自得自適也就可以了?！败幟嵩谏?，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！”

可世人逐物趨俗，“喪己于物，失性于俗”而不自知，倒置之民越來越多。面對現(xiàn)世的黑暗，歷史的倒退，讓莊子將心靈的自由與適意無欲提高到了無與倫比的位置。他對歷史的深刻認識，使得他的歷史觀不僅是消極的，而且也是超歷史的、非歷史的。在《繕性》篇以外，《莊子》一書中，我們隨處可見他的虛構(gòu)，在他那里，社會是可以不存在的。他不僅解構(gòu)是非，而且也解構(gòu)了社會，更注重于個人。他心中最高的理想，不是老子式的“小國寡民”政治理想圖，而是“知恬互養(yǎng)”的自然主義，是“齊物我”，“忘生死”，以達到物我兩忘，萬物齊一的超然境界。

三、莊子史觀生成的根因

如前所說，在莊子看來，自燧人、伏羲以降，社會發(fā)展到了“離德以善，險德以行”，“文滅質(zhì)，博溺心”，世道淪喪的田地，而且并沒有任何好轉(zhuǎn)的趨勢。人們都為私欲所蒙蔽，天性污損，執(zhí)迷于俗學俗思。他深刻洞察了欲望對靈魂的紛擾，世俗觀念對心靈的污染。當天道失其自然，萬物失其本性時，人的貪婪便會無限攀高，人的智慧則成了為虎作倀的工具。“今之所謂得志者，軒冕之謂也。”高官厚祿，世人都趨之若騖。他對當時的社會非常失望，對社會充滿了懷疑與不滿，同時，對世事的無常，對于百姓的疾苦，都有切身的體驗，也因此對當時的社會制度和所崇尚的思想文化有著清醒深邃的認識。

從《莊子》一書中我們隱約可以見到莊子身世的信息，他的生活是十分貧困的。他有時靠打草鞋過活，還曾向監(jiān)河候借過米，見魏王的時候穿的是補了又補的粗布衣，草鞋上的帶子也是斷了又接起來的。莊子只做過管漆園的小官（漆園吏），但時間不長就歸隱了。他的親身經(jīng)歷，讓他更深刻體會到了在社會變革面前的無能為力，但他也不愿受當時統(tǒng)治者的拉攏，表明了自己的品格和高傲精神。他一方面對傳統(tǒng)和現(xiàn)實深深不滿，時時發(fā)出尖銳的批判和憤怒的抗議；另一方面，由于無力改變現(xiàn)實，所以只能“顛覆傳統(tǒng)”、在精神世界里尋找安慰。

莊子的人生觀是出世的，他最向往的人生狀態(tài)就是逍遙游的狀態(tài)，自由無待、與物齊一，應該說莊子對于命運是消極的，不抗爭的，從而使他的歷史觀也是消極的。放眼望去，有記載的歷史都是在倒退淪落中，所以，他將理想社會放到了混沌之初，認為那時是純樸的、和順的美好所在，而不認為理想社會會在某個將來實現(xiàn)。他對現(xiàn)實的失望是如此深刻，以致他不再關(guān)注社會，而是更加重視個體的精神自由。他看淡了一切，生老病死都是自然的，他追求的極致自由，其實是把個體消解了，是順從自然而得到的，而并不是改變命運而得到的。

總而言之，莊子的退化史觀，他的自然主義，都是其對社會現(xiàn)實的深刻認識后的一種消極思想反映，也是無奈卻又別具一格的精神創(chuàng)舉，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

曹礎(chǔ)基《莊子淺注》，中華書局，2000年6月第2版

蔣重躍《試論道法兩家歷史觀的異同》，《文史哲》2004年第4期

朱鴻、陳鴻儒《莊子的人生觀及其對中國文化的影響》，《江西社會科學》2002年第5期

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