蔣介石似乎不是下棋的高手。

他的日記中經(jīng)常有下棋的記載，不過下的多是跳棋，和宋美齡下，連輸幾盤，再扳回后，還沾沾自喜，專門在日記中記上一筆。其實，這還多半是宋美齡顧及其自尊心，故意放水讓他。

下棋平庸不一定就不是戰(zhàn)略高手，不過，很多人會把棋壇視為展示戰(zhàn)略的一個平臺。而且就蔣介石而言，如在棋枰上所展示的，他在戰(zhàn)略上很難稱得上絕頂高手。美國前總統(tǒng)尼克松曾評價：“蔣介石仍不失為一個杰出的政治家和軍事家?？墒?，由于他一絲不茍地照搬書本，使他成為一個平庸的戰(zhàn)略家。在一個假定的戰(zhàn)略設(shè)想范圍之內(nèi)，他的判斷是敏捷而又果斷的……但他很難超越這些設(shè)想的框框一步，因而也不能提出向舊戰(zhàn)略挑戰(zhàn)的新戰(zhàn)略?！?/p>

進(jìn)而，尼克松比較了蔣介石和他的最大對手毛澤東：“雖然歷史中充滿了某些人物的革新在當(dāng)時是不合時宜的記載，但歷史畢竟還是由那些善于利用時代的機(jī)緣進(jìn)行革新的人譜寫的。毛澤東就屬于后面這種人。這正是蔣介石的不幸所在?！?/p>

如果說，毛澤東帶給人們的強(qiáng)烈印象是變、是革命、是求新，那么蔣介石更多展現(xiàn)給人們的則是穩(wěn)、是妥協(xié)、是守成。

蔣介石面臨的時代，奇異地要求、適應(yīng)、熔鑄著這一性格。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

雙重身份

近代中國，經(jīng)歷歷史罕見的大變革、大動蕩，近代科技帶來的世界空間距離縮小，迫使中國不得不融入世界。作為近代秩序的后來者，當(dāng)其怯生生地面對全新環(huán)境時，國家及民眾都不得不承受進(jìn)入新體系帶來的實際和精神意義上的雙重屈辱。20世紀(jì)初王朝體系的崩潰，又使中國經(jīng)歷了一個短暫的統(tǒng)制秩序失范的時代。

過渡時代的震蕩，帶給中國人精神上的沖擊從當(dāng)年的文學(xué)中可以看得很清楚。20世紀(jì)20年代的文學(xué)，籠罩著強(qiáng)烈的孤獨、絕望、悲傷情緒，文學(xué)常常就是時代精神直觀的縮影。

正是在這樣的背景下，蔣介石成功登上歷史舞臺。從1924年就任黃埔軍校校長開始訓(xùn)練黨軍，到1927年國民革命軍底定東南，成立南京國民政府，僅僅用了三年多時間。北伐這樣中國歷史上罕見的從南到北橫掃全國的軍事巨作，也是不到一年就從珠江打到長江，國民革命的洪流真有如摧枯拉朽。之所以如此，革命力量的發(fā)揮自是重要因素，對手方的沒落也不能不看到，此正如兩個當(dāng)時頗有影響的銀行家通信時所說：“北洋軍閥誠如尊論，已等于晚清之綠營，暮氣太深，如能早日淘汰，即是中國之福?！北狈ロ槕?yīng)的是人民望治的心理。這一點，可以從許許多多的材料中得到佐證，而不是像當(dāng)今有些研究者聲言的，僅僅是因為國共兩黨事后共同塑造。

國民革命的成功，使蔣介石成為當(dāng)年眾多國人心目中的英雄，一位婦女致信胡適：“我近來心目中只有兩個英雄，一文一武。文英雄不待言是胡適，武的也不待言是蔣介石。這兩個好漢是維持我們民族命運的棟梁！我們靜坐的時候頗不多，然而一得之則默祝這兩個人的福壽與成功?！?/p>

武英雄的說法，恰切道出蔣介石的特質(zhì)。盡管有國民革命的正當(dāng)性旗號，但蔣介石的北伐本質(zhì)上還是武裝征討。黃埔建軍和東征，造就他作為廣州國民政府軍事強(qiáng)人的地位；北伐的成功，則使其向全國統(tǒng)治者的地位迅速邁進(jìn)。這一切，都離不開武力的擴(kuò)張和支撐。應(yīng)該說，蔣介石在國民黨內(nèi)的出現(xiàn)，一定程度上改變了國民黨文弱的氣質(zhì)。

孫中山創(chuàng)建國民黨后，盡管從未離開武裝革命，但國民黨的文人氣質(zhì)非常明顯，蔣應(yīng)該是孫中山屢戰(zhàn)屢敗后，晚年思想明顯向武裝革命傾斜的一個果實。槍桿子為王的時代，蔣介石在國民黨內(nèi)崛起，既讓腐朽的北洋集團(tuán)不堪一擊，也使文人出身的黨內(nèi)資深領(lǐng)袖汪精衛(wèi)、胡漢民在他面前顯得那樣軟弱。

在國民黨內(nèi)，蔣介石是一群文人中的軍人，但在軍人中，蔣介石又是和一群文人泡在一起的異數(shù)。和一般出身行伍者不同，蔣并不純?yōu)橐唤槲浞?。?歲發(fā)蒙，到19歲東渡日本，蔣接受了完整的國內(nèi)經(jīng)籍教育，其所處的江浙文化圈對外界變化又較為敏感，在同齡人中受到相對較多的近代教育影響。到日本留學(xué)后，投身孫中山的革命陣營，兼具革命黨和軍人的雙重身份。革命黨領(lǐng)袖孫中山極具書卷氣，他周圍的革命同志也多愛讀書，這對蔣介石難免會有影響。所以，蔣介石的軍人氣質(zhì)后來改變了國民黨，但國民黨的文人氣其實也在熏染著他。

近代中國，沒有武力很難實現(xiàn)縱橫捭闔的英雄夢，同樣，沒有政治視野和抱負(fù)，也不大可能在四分五裂的局面下?lián)趑粗辛鳌?/p>

圣人夢

甚至，蔣介石比一般的政治人物抱負(fù)更加遠(yuǎn)大，他不僅要做君，還想成圣。君師合一，是蔣介石衷心的追求。蔣介石的圣人夢在他實現(xiàn)對全國的統(tǒng)治后就開始發(fā)酵。

1928年9月，他在日記中反復(fù)警醒自己：“立志以天地萬物為心，立品以不忮不求為心，男女飲食之間，尤首注意也。德之不講，何以革命，立功何為。必先立德，為民之法，為國之本也?！绷⒌乱詾槊裰ǖ南敕ㄩ_始浮現(xiàn)。1936年西安事變前，蔣介石的聲望日隆，自信心空前高漲，日記中更明確了內(nèi)心的企求：“從前只知以豪杰自居，而不愿以圣賢自待，今日乃以圣賢自待而不愿以豪杰自居矣?！?/p>

如日記中所顯示的，蔣介石之所以如此希望成圣，期冀的是自立立人之道，即通過領(lǐng)袖躬行踐履道德歷練，身體力行，使四方景從，德化天下。蔣介石成長過程中，深受王陽明一脈的宋明理學(xué)熏陶，修身齊家治國平天下的理念對他有著深刻的影響。他在相當(dāng)程度上相信，道德教化可以提升人心，而人心的提升又促進(jìn)社會政治的進(jìn)步。

1932年，蔣介石在中央軍官學(xué)校作《中國的立國精神》講演，其中透露出非常明顯的傳統(tǒng)德化政治觀：“大學(xué)里講政治哲學(xué)基礎(chǔ)，講到后來，只要修身，修就是行，修身就是由本身做起；無論何事，必要由自己個人起……個個人能夠向上、愛國，個個人能夠知道廉恥、知道禮義，到這時候，當(dāng)然國家會有秩序、政治會上軌道。如此，國家當(dāng)然能夠成為現(xiàn)時代的新國家，然后能夠爭生存于現(xiàn)代的世界?！?/p>

面對利益分化、思想多元、日益趨于復(fù)雜的近代世界，蔣介石還在一廂情愿期許著德治的光輝，不能不說，這種期待和時代趨勢太過睽違。所以，盡管個人的修身的確不無進(jìn)展，但他所期望的效果卻不可能出現(xiàn)。作為一個面對空前紛繁任務(wù)的大國領(lǐng)袖，蔣介石如此期待自我的勘磨修行，多多少少倒是又讓人感覺到了軍人的幼稚和簡單。大陸兵敗之際，張治中曾上書蔣介石，不留情面地批評：“鈞座之思想，自底定全國以還，即漸有保守傾向，以致若干亟應(yīng)改革之要政，受鈞座憚于改革之態(tài)度影響，往往因循不決，故本黨革命政策，始終不能表現(xiàn)于政治現(xiàn)實……鈞座為國家元首、革命黨魁，僅持儒家態(tài)度以謀治理，似不足完全適應(yīng)今日之時代……此類抽象之道德觀點，一般人民尤其知識分子，甚至黨內(nèi)之若干同志，咸認(rèn)為老生常談，不能得到預(yù)期之政治效果與良好反應(yīng)。”應(yīng)該說，張治中的說法不能說是無的放矢。

無論是尼克松的評論還是張治中的批評，都道出了蔣介石思想的一個重要特質(zhì)，即保守有余、變革不足，尼克松干脆稱蔣為“保守的革命者”。保守而又革命，多少有些拗口，讓人懷疑尼克松定義的準(zhǔn)確，不過，讀一讀蔣介石自己的表態(tài)或可發(fā)現(xiàn)，這一定義竟然意外貼切。

南京國民政府建立后，蔣介石曾明確宣示自己的革命觀：“革命是最真實的人生，絕對不是小說，革命不是彈指立現(xiàn)的空中樓閣，乃是一針一縷辛苦織成的織物。所以革命雖少不了熱烈的感情，但是革命的進(jìn)行卻不能憑革命者的情感而蔑視步驟和程序……真正負(fù)責(zé)的革命者，要照著革命的環(huán)境是怎么樣，胸中熱烈地燃熾著革命的目的，而行事要十分安詳十分仔細(xì)地按著時期和方略，一些不放松，一些不間斷地去干。這固然是沉悶，但是革命者能避免這個沉悶的苦痛嗎？”

當(dāng)蔣介石把革命弄成“沉悶的苦痛”時，盡管其中不無從革命黨轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨的現(xiàn)實顧慮，但和毛澤東掌握政權(quán)后仍然高舉“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”大旗相比，抱令守律、規(guī)行矩步的思想特質(zhì)仍然體現(xiàn)得至為明顯。觀察毛澤東，人們一眼可見的是“宜將剩勇追窮寇”，而在蔣介石這里，常會看到的是他對政治對手的“手下留情”。追根溯源，這和蔣介石的“圣人”追求、愛惜羽毛和求穩(wěn)的心態(tài)當(dāng)然不會沒有關(guān)系。

過渡者

不過，政治人物的選擇不能離開個體的視角，但又切不可僅在其中看到個體。畢竟，更多時候，他們巨大的身影在改變著群體的同時，也被群體所塑造。所以，蔣介石的選擇其實還有著更深厚的背景。

看看蔣緯國晚年對其父親的評點，頗中肯綮：“我研究父親的一生，發(fā)現(xiàn)父親的哲學(xué)藝術(shù)就是‘化敵為友’，比孫子兵法里的‘不戰(zhàn)而屈人之兵’還要高明。我常聽到很多人批評父親不夠心狠手辣，沒有消滅與他敵對的人，我認(rèn)為如果父親要用這種手段，他自己老早就被消滅了。他從來沒有處于順境，一天到晚四面楚歌，不論在政府里或是黨里面都是如此。他不過是高階的軍人，還在一大群軍閥里面求生存，他所交往的人都是敵對的，可是他能夠與他們和平相處，最后是化敵為友，即或是不與他成為朋友的人，也不再與他敵對?！?/p>

來源: 《財經(jīng)》 | 來源日期：2013-03-21

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