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逍遙莊子

2013-03-22 16:55 作者:聽雪憶陽  | 9條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

莊子其人,國人與非國人都甚為熟悉,其學說和言辭特殊,從古至今,都充滿著恣縱奇詭和羅曼蒂克。國人對其褒貶不一,有人對其贊譽有加,有人對其橫加指責,一直爭議不下。

2500多年過去了,人們一直對其津津樂道,念念不忘,必然有其思想光芒熠熠生輝的客觀原因,當然更主要的是人們從其言論中能夠看到一種智慧,它指引人們洞察生死,看淡名利的囹圄,遵循“人法地,地法天,天法道,道法自然”的規(guī)律而最終回歸“真我”的“本來面目”。在那禮樂崩壞、危懼壓迫的亂世之中,一個老人能夠“不遣是非,以與世俗處”,追求“天地與我共生,萬物與我為一”的境界而獨與天地精神往來,超越生死而尋求“精神超越”和“自由”,這樣的氣魄和風度,古往今來又有多少人可以與之相比?

人無完人,金無足赤。也許其思想中有其消極的糟粕成分,但作為后人的我們,只需取其精華為我所用即可,而不必錙銖計較、遣其是非,這也許是對待歷史和傳統(tǒng)文化的最好態(tài)度。

莊子的思想與現(xiàn)世的實用主義和功利主義相悖,與看重現(xiàn)世建功立業(yè)、尋求自我實現(xiàn)、追求修身齊家治國平天下的儒家精神相左,它不能救世,但可以助人自救,獲得個人精神上的解脫,引導人們關(guān)注西方哲學普遍關(guān)注但卻被中國傳統(tǒng)文化一直忽略的對真我的探詢,幫助人們找到自己的“真實面目”,這與禪宗不謀而合。正如李澤厚先生對莊子的解讀那樣:莊子的哲學是美學,他追求的是一死生、泯物我、超利害、同是非的人生審美態(tài)度。

如果后人誤將其倡導的“無為”、“無用”誤讀為消極悲觀的厭世遁世或者玩世不恭的游世,不免有誣蔑之嫌。歷史是打碎的花瓶,任何高技術(shù)的拼接,都不能真實地還原其原貌,同樣一種思想一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其深刻的社會現(xiàn)實,拋開了那時那地秋戰(zhàn)國時中國大地的社會現(xiàn)實,一切評價都顯得蒼白。站在今天回望歷史,也許我們腳下此刻的土地就是2500多年前的一片汪洋,歷史是人書寫的,而寫的人又有幾個象司馬遷寫史記那樣的客觀?

更喜歡清人胡文英對莊子的評價:“莊子眼極冷,心腸極熱”。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬千。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛??;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。莊子,這個性情中人,面對混濁而“不可與莊語”的現(xiàn)實,用自己獨特的智慧浸透著人生的狂歡與悲涼,出世而不避世,洞察而不遣,逍遙于蒼穹之下,無需任何條件附麗,獨快樂于一方!( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

無古無今,不生不死。古今中外,能夠看穿政治權(quán)利到頭來亦必空而一無所有者寥寥無幾,或許莊子算是其一。馬其頓國王亞歷山大臨終時曾說,“我死后,可將右臂裸露于棺外,告訴臣民說:我赤裸裸地來,赤裸裸地去”。唐代現(xiàn)實主義詩人杜甫也曾以悲情主義的論調(diào)描述了世事無常的人間百態(tài):“少壯能幾時,鬢發(fā)各已蒼;訪舊半為鬼,驚呼熱中腸”。既如此,我們又何必執(zhí)我如故,即使不能做到無己而成為至人,即使不能夠做到無功而成為神人,即使不能夠做到無名而成為圣人,也該更灑脫些。

人生如,莊子的蝴蝶之夢似乎給了后人半醉半醒、追求及時行樂的生活態(tài)度的哲學根基,殊不知這并不是莊子老人家“人生如夢”的本意,他只是想告訴我們:或許我們的生活只是蝴蝶的一個夢而已!

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逍遙莊子的評論 (共 9 條)

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    岱青山人生如夢,莊子的蝴蝶之夢似乎給了后人半醉半醒、追求及時行樂的生活態(tài)度的哲學根基,殊不知這并不是莊子老人家“人生如夢”的本意,他只是想告訴我們:或許我們的生活只是蝴蝶的一個夢而已! 推薦閱讀

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